徐鼒（1810年至1862）字彝舟，號亦才，江蘇六合人。生于清仁宗嘉慶十五年，卒于穆宗同治元年，年五十三歲。性至孝，負(fù)經(jīng)濟(jì)才。道光二十五年（1845）進(jìn)士，改翰林院庶吉士。散館，授檢討。歷官福建延平府知府，卒于官。鼒博學(xué)通經(jīng)史，撰述頗富，有《未灰齋文集》八卷，《未灰齋外集》一卷及《未灰齋詩鈔》、《淮南子�？庇洝�、《楚辭校注》、《小腆紀(jì)年》、《補(bǔ)毛詩》、《爾雅注疏》、《明史藝文志補(bǔ)遺》、《老子�？庇洝返龋�生平入《清史列傳》并行于世。

　　徐鼒出生于生活相對富庶的江南魚米之鄉(xiāng)，但他的家庭并不富庶。父親只是一個很普通的廩貢生，雖曾主管過邳縣、宿遷、儀征等地的教育事務(wù)，但是薪俸也是極低的。后因眼病幾乎失明，只得放棄科舉入仕之途，棄官歸鄉(xiāng)，開了個私塾，一邊教學(xué)，一邊讀書，終其一生。徐鼒肩負(fù)著父親未竟的事業(yè)，銳意讀書，不斷進(jìn)取，終于在道光十五年（1835）中了舉人�？墒堑诙�年赴禮部試而不售，卻受到江蘇同鄉(xiāng)刑部尚書史致儼賞識，應(yīng)邀赴其江都老家，坐館授徒。徐鼒也因此得盡讀史家豐富的藏書，為他日后成才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 道光二十五年（1845），年屆三十六的徐鼒終于考中進(jìn)士。選為庶吉士；二十七年散館，授翰林院檢討；三十年冬，充任實(shí)錄館協(xié)修官。徐鼒自幼好學(xué)，初喜駢文，后乃專研經(jīng)史。早年大量閱讀了史家藏書，又得覽翰林院中館藏中袐書，且與梅曾亮、劉文淇、溫明叔、劉寶楠、陳立、羅茗香、陳卓人等飽學(xué)宿儒交往問難切磋，故學(xué)術(shù)日富，遂成淹貫經(jīng)史的一代大家。喜購書，藏隋開皇以前碑?dāng)?shù)百種。這段時期的為官經(jīng)歷，為他的文史學(xué)識的提高，日后大量著作的成就，提供了難得的機(jī)會。 咸豐二年（1851），徐鼒回鄉(xiāng)探親，適逢太平天國軍鼎盛時期，正攻打六合，他便與六合縣令溫紹原等一起籌辦團(tuán)練，拒敵守城長達(dá)五年，使得地方免遭涂炭，六合也因此獲得了“鐵打的六合”的美譽(yù)，同時保護(hù)了金陵的安全。徐鼒因辦團(tuán)練守城有功，獲清廷賞識，蒙咸豐帝的親自召見垂問，并于咸豐八年授福建福寧知府，調(diào)延平府。福建一帶是白蓮教和金錢會等地方武裝的重災(zāi)區(qū)，讓徐鼒到福建，其實(shí)是委以重任。他在福寧重視振興文教，曾修葺近圣書院，并捐俸購置經(jīng)史等書籍。在福建防剿過程中，成績頗為卓著，但他終因積勞成疾，不幸于同治元年（1862）病逝于官所，可謂鞠躬盡瘁，死而后已了。

　　徐鼒由于早年生活所迫和后來世亂為官所需，他非常留心經(jīng)世之學(xué)，通曉籌算度支財(cái)經(jīng)之道，并有專著《度支輯略》傳世，為我們保存了大量清中后期國家財(cái)政稅收等方面的寶貴資料�！秳�(wù)本論》也是他重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。

　　六十五卷、補(bǔ)遺五卷的《小腆紀(jì)傳》是研究南明史的重要史料。該書用編年體記載了福、唐、桂、魯四王和臺灣鄭氏的史事。他同時作有紀(jì)傳體的《小腆紀(jì)傳》，兩書并行，使這段時期的重要事件和人物行動公之于世。

　　《明史藝文志補(bǔ)遺》、《淮南子�？庇洝贰ⅰ冻�辭校注》、《爾雅注疏》等著作則表現(xiàn)了作者文史方面的才干。

　　《未灰齋文集》、《未灰文外集》和他的年譜以及有關(guān)的生平資料，可以讓人們更加清楚地全面地了解一個真實(shí)鮮活的徐鼒。本內(nèi)容主要包括當(dāng)時國內(nèi)外戰(zhàn)事攻守的情況、徐氏家族成員的傳記、有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的專著、讀書筆記，代作或自作的有關(guān)碑記序跋和友朋間的酬應(yīng)文章，數(shù)據(jù)非常豐富，忠實(shí)地記錄了徐氏的生活經(jīng)歷和當(dāng)時社會狀況，是我們研究清代中后期經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事歷史的重要材料。

1、治學(xué)思想

　　1）學(xué)需專精，兼以致用。徐鼒?jiān)凇蹲x書雜釋》自敘中曾說：“漢初，說經(jīng)守師法，人治一經(jīng)，經(jīng)治一說，無一人兼治數(shù)經(jīng)�！钡�是隨著時代的變化，人們的研究范圍不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷廣泛，出現(xiàn)了大量個人文集作品，數(shù)量可謂汗牛充棟，但是“文亦至是而極衰矣�！保ā段椿引S文集》自序）一個人的經(jīng)歷、精力是有限的，不可能涉獵很多的領(lǐng)域并都有成就，因此徐鼒認(rèn)為，人們?yōu)榱松��?jì)可以“制舉文以餬口”，也可以學(xué)計(jì)然而置業(yè)。 徐氏生活的時代正是清朝社會逐漸衰敗，動蕩不安的時代。早期徐氏喜好唐初四杰的駢體文，其精美的句式、優(yōu)雅的文辭、奇詭的鋪賦讓他沉迷，從《文集》中的“擬楊子云《長楊賦》”和代作的幾篇壽序中，我們還能看到他的駢體文的功底。這雖然能一時騁其才，但是這些東西空泛虛張，不切實(shí)用，在其父親和師友的指點(diǎn)下很快得到了改變，正如他在本書的序中所說：“先大人曰古文以意為主，文成法立，無一定之體格也。歸震川、方望溪、姚姬傳皆近代作家，論者猶謂有時文氣，駢儷文以藻煉為上。袁枚之浮囂、吳錫麒之靡弱，不足學(xué)也。”于是他一方面學(xué)習(xí)制舉之業(yè)，應(yīng)付科舉考試，以求謀進(jìn)；一方面鉆研經(jīng)史經(jīng)世之學(xué)，深研歷代儒家經(jīng)典，廣覽諸子學(xué)說，以求開拓視野，定立根基。因此，他在科舉之路上終有成就，同時在文史和經(jīng)世之學(xué)等方面都取得了豐碩的成果。 2）文以載道，傳人傳事。中國古代一直認(rèn)為“文以載道”，徐氏不悖古訓(xùn)，秉承白居易所說的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的思想，用自己的文章記載了當(dāng)時的人和事，用自己的筆墨記錄了那個特殊時代他認(rèn)為“可傳”的生活經(jīng)歷和重大歷史事件的親身感受。我們權(quán)且不論當(dāng)時農(nóng)民起義的性質(zhì)，這些保衛(wèi)家園，捐軀獻(xiàn)身的鄉(xiāng)土人事的可歌可泣的事跡應(yīng)該書之于史，留之于后，讓時間來考驗(yàn)和評說，因此他在文集自序中說：“將帥戰(zhàn)守、地方營建之事，事之可傳者也；忠臣孝子、義夫節(jié)婦之人，人之可傳者也。事可傳，人可傳，敢以吾不文而不之傳乎？”他的有關(guān)晚明歷史的專著《小腆紀(jì)傳》和《小腆紀(jì)年》也以同樣的理念，為我們留下了十分珍貴的歷史資料，這不能不讓我們感佩他的膽識和學(xué)識！ 3）守道修己，昌明經(jīng)傳。徐氏認(rèn)為古人為學(xué)因其志向的高低而成就有所不同，但是他們在老師的指導(dǎo)下“守道而不渝”的精神卻是一致的。只有精研先賢圣人之學(xué)，才能化為“修己治人”的至道。他在給云澹上人的書信中說：“讀近儒說經(jīng)書，雖與宋儒多所抵牾，而其思慮精專、堅(jiān)守師法，實(shí)足以昌明周、孔之傳，而補(bǔ)u2018心性u2019，諸儒所不及。”因此，他深思?xì)棏]，深研經(jīng)義，頗有所得，而著成《讀書雜釋》14卷，其文集中也收錄了很多他的讀書心得，許多觀點(diǎn)還是非常新穎客觀的，可補(bǔ)后學(xué)。 4）寄情勵志，發(fā)為詩歌。唐宋以來詩歌非常普及，人們常以詩歌為“廣交游而獵名譽(yù)”的工具，因此人人能詩，鑒于此徐氏感嘆道“天下人人言詩而詩亡矣”。他認(rèn)為自唐代以來，“作者代興，其為詩也，言之有物，發(fā)之成章，本之風(fēng)騷以導(dǎo)其源，旁涉樂府歌行以暢其支流，覽百家以窮其變，然而代不過數(shù)人，人不過數(shù)篇。”“思古勵志則張衡左思之制也，感時憤事則少陵之歌行也，寄情聲色哀感頑艷則徐庾溫李之流裔也。”由此可見，徐氏對詩文的要求是言之有物、存乎有情、勵其有志，這樣的作品才是可以流傳不朽的。徐氏的詩詞據(jù)記載有四卷，遍查各地館藏，留存的只有一卷，由于種種原因，我們還沒有看到他的詩作，有待研讀。

2、經(jīng)濟(jì)思想

　　徐鼒的祖父和外祖父，都是一直從事商品交易（古稱“計(jì)然術(shù)”）者，對于他們家庭的興起有很大的貢獻(xiàn)，徐氏從小就受他們的影響，了解了初步的經(jīng)濟(jì)管理知識，對他日后在非常時期財(cái)務(wù)度支、軍務(wù)管理有很大的幫助。 1）重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 我國古代的經(jīng)濟(jì)一直以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱，徐氏認(rèn)為“崇節(jié)儉，務(wù)農(nóng)桑，固國家之元?dú)庹咭玻�金銀其旁為通者也�！薄敖裰�籌國用者，在于重農(nóng)桑而已矣�！毙焓显谄洹秳�(wù)本論》長文中反復(fù)論證了這一觀點(diǎn)，分析得至詳至細(xì)。他認(rèn)為只有通過具體的勞動才能為社會創(chuàng)造財(cái)富和社會價值，才能使民有國富�？吹疆�(dāng)時民眾辛苦勞作，但是收入還是很微薄，獲利只有什一；而從事買賣貨物的人卻可以獲利什九，因此感到非常不公平，于是他呼吁當(dāng)權(quán)者要禁淫侈，重農(nóng)桑，興修水利，鼓勵墾種，征收利稅，減少浪費(fèi)，這樣才可以增加社會財(cái)富，富民強(qiáng)國。這一系列的設(shè)想、措施是非常實(shí)際的，有很強(qiáng)的操作性，得到當(dāng)時許多有識之士的認(rèn)同。 但是，為什么會出現(xiàn)當(dāng)時社會的“賤農(nóng)”現(xiàn)象呢？徐氏歸之于人們對金銀的無窮的占有欲望和對奢侈消費(fèi)品的享受。這一點(diǎn)顯然是只看到了現(xiàn)象的表面，并非實(shí)質(zhì)。清代中后期，隨著國門被迫打開，國外商品的流入，特別是鴉片的大量泛濫，導(dǎo)致國內(nèi)白銀大量外流，加上多次戰(zhàn)爭賠款，國家財(cái)力空虛，人民的賦稅增加，出現(xiàn)了糧賤銀貴的局面，加重了人民的負(fù)擔(dān)。1838年魏源在“請嚴(yán)寒漏扈以培國本折”中說： “以中國有用之財(cái)，填海外無窮之壑，易此害人之物(指鴉片)，漸成病國之憂。日復(fù)一日，年復(fù)一年，臣不知伊于胡底�！庇终f：“各省州縣地丁槽糧征錢為多，及辦奏銷，皆以錢易銀，折耗太苦，故前此多有盈余，今則無不賠墊。各省鹽商賣鹽，俱系錢文，交課盡歸銀兩，昔則爭為利藪，今則視為畏途。若再三數(shù)年間，銀價愈貴，奏銷如何能辦?稅課如何能清?設(shè)有不測之用，又如何能支。”[①]雖然徐氏也知道鴉片的毒害和對國家經(jīng)濟(jì)的影響，但是并沒有將其提高到一定高度，因此還是不太全面的，但是他的憂國憂民之心，積極尋求富民強(qiáng)國之心我們還是不難體會到的。 2）規(guī)范收支行為。 清中后期，土地的兼并，大量農(nóng)民失去賴以生存的土地，生活無以為繼，即使擁有微薄土地的農(nóng)民，賦稅不斷增加，生活也是非常困難，于是很多人都放棄了土地，或經(jīng)商，或成為流民，逃避賦稅，甚至參加農(nóng)民起義，嚴(yán)重影響了國家財(cái)政收入。特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，巨額的戰(zhàn)爭賠款，又成了國家和人民的沉重的負(fù)擔(dān)，財(cái)政是入不敷出，民眾是流離失所。于是徐氏提出政府要重視農(nóng)桑，增加財(cái)政收入，因?yàn)椤般y非耕之能出，織之能成者”。 徐氏的《務(wù)本論》內(nèi)容非常廣泛，牽涉到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的很多方面，但其中心是通過一定的經(jīng)濟(jì)政策，減少流通中的得利，增加農(nóng)民收入，引導(dǎo)和鼓勵人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造社會財(cái)富，達(dá)到富民強(qiáng)國的目的。他除了提出增加收入的“重農(nóng)桑”外，還指出“貴谷帛”“禁淫侈”，即合理增加稅收，減少流通環(huán)節(jié)的獲利和減少不必要的開支的方法。 所謂的“貴谷帛”，就是通過稅收政策來調(diào)節(jié)流通過程中的利益分配，減少流通過程中的獲利，引導(dǎo)人們從事農(nóng)織生產(chǎn)，同時也可以增加國家稅收，一舉兩得。他提出的方法有五種，即酌征收（增加一般稅收）、定支銷（訂立預(yù)決算）、立市法（制定市場交易規(guī)則）、易關(guān)稅（增收流通增值稅）、核奸偽（打擊假冒偽劣行為）。所謂“禁淫侈”就是通過控制人們的消費(fèi)等級，減少不必要的浪費(fèi)。從他的論述中，我們不難看出他的許多觀點(diǎn)是非常合理和超越時代的，即使我們今天商品經(jīng)濟(jì)時代，也同樣遵循這樣的幾個法則。 他的增加生產(chǎn)，合理稅收，規(guī)范市場，量入為出的收支政策是一種非常先進(jìn)的構(gòu)想，是有他的先進(jìn)性的。 3）反對開銀礦取利。 徐鼒反對通過開采銀礦來填補(bǔ)國家薪餉短缺的狀況，態(tài)度非常明確。其最主要的觀點(diǎn)是：開采銀礦需要軍隊(duì)的保護(hù)，而國家正處于內(nèi)憂外患之時，人員本來就不足；礦處深山，開采成本太高，回報(bào)率不高，這與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平有關(guān)；礦工聚易散難，易滋事生亂；礦山如果管理不善，容易導(dǎo)致官民糾紛，不利社會穩(wěn)定；管理人員難于監(jiān)督，容易導(dǎo)致腐敗和暴斂，這些都是確實(shí)存在的問題。至于開礦會“泄山川之靈”，這與封建保守和迷信思想有關(guān)，現(xiàn)在看來并不成其理由。清朝前期，正是因害怕聚眾滋事等原因，對開礦事業(yè)限制較多，但是隨著工業(yè)革命的不斷進(jìn)步，機(jī)器設(shè)備的推廣應(yīng)用，到了乾隆以后，逐漸對開礦采取鼓勵的方針，開礦開始盛行，全國約有金、銀、銅、鐵、鉛礦約200余處。咸豐以后，為謀求增加財(cái)政收人，開礦事業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，連一向封禁的直隸、熱河、蒙古等地區(qū)，也有了開礦事業(yè)。 從徐鼒的《擬上開礦封事》這一長篇論述中，我們可以清楚地看出他一貫的重農(nóng)輕商，反對投機(jī)的保守經(jīng)濟(jì)思想。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力不高，社會大環(huán)境由封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式向資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)各種不同的聲音，甚至是阻滯社會發(fā)展的意見和建議，都是可以理解的。但是，徐鼒文中力求社會穩(wěn)定，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，改善社會民生的憂國憂民的主張是堅(jiān)定不移的。

3、軍事思想

　　1）依靠群眾，組織團(tuán)練。 道光、咸豐年間，國內(nèi)矛盾不斷加劇，農(nóng)民起義不斷涌現(xiàn)，盜匪群起。由于政治腐敗，軍隊(duì)渙散，毫無斗志，因此捻軍和太平軍等在全國迅速蔓延，攻城略地，所向披靡，導(dǎo)致清政府非�？只�，社會很不安定。1852年，徐鼒自京城歸鄉(xiāng)，正逢太平軍順長江而下欲進(jìn)攻六合和金陵，于是他與六合縣令溫紹原一起，募集士民，組織團(tuán)勇，成功地保衛(wèi)了縣城。 徐鼒認(rèn)為，“常勝之眾易于驕，驟積之財(cái)易于匱，撤勇則可虞，養(yǎng)勇則多費(fèi)，”因此，建議各地組織團(tuán)勇，相當(dāng)于基層民兵組織，戰(zhàn)時武裝，忙時耕種，閑時練兵，這樣不僅減少糧餉負(fù)擔(dān)，緩解了軍隊(duì)人員不足和調(diào)集困難，隨時可以讓團(tuán)勇成為戰(zhàn)斗力，機(jī)動靈活，非常有效。在多次的地方保衛(wèi)戰(zhàn)中顯示了威力，使得六合的團(tuán)練聞名天下，民間有“鐵鑄六合”之說，受到道光皇帝的褒獎，并在全國推廣。 地方團(tuán)練的聯(lián)防保甲制度，是一種非常有效的群防群治的地方安保措施，正如徐鼒所說：“定期日以相演習(xí)，稽勤惰以為賞罰，則人自相師，家自為戰(zhàn)，并聯(lián)甲之人亦相兢，以次裁撤兵勇，節(jié)省糧餉”，是一舉多得的好辦法。為了更好的管理和發(fā)揮團(tuán)練的作用，徐鼒結(jié)合具體情況，制定了詳備的《六合保衛(wèi)團(tuán)練章程》，對團(tuán)練的編制組織、登記稽查、責(zé)任考核、人員挑選、指揮調(diào)度和獎懲等都作了明確規(guī)定，具有明顯的地方法規(guī)的性質(zhì)。這不僅顯示他的依靠群眾、發(fā)動群眾、組織群眾，發(fā)揮群眾的主觀能動性等，打好人民戰(zhàn)爭的能力，同時也充分體現(xiàn)他的卓越的軍事組織和指揮能力。 2）嚴(yán)控內(nèi)亂，力御外侮。 道咸年間，國內(nèi)農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，徐鼒出于對封建王朝的忠誠，國家主權(quán)的統(tǒng)一，他是明確主張要鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，同時改善民生。無論是在六合，還是在福建任上，他都是積極組織力量給內(nèi)亂以強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，保證地方的穩(wěn)定和安全。這在文集和其年譜中均可以看到，甚至他終因過度勞累而英年早逝，其盡忠保國的意愿是難能可貴的。 對于外國入侵，徐鼒雖然人微言輕，但是他非常關(guān)注并主張積極抗御。1858年4月，有外國軍艦擅自闖入長江，官軍恐慌不敢進(jìn)擊。徐鼒立刻上書，認(rèn)為“為事機(jī)迫不容緩，請定戰(zhàn)守之局，以破敵謀，而振國威”，并借鑒宋金之例，分析國內(nèi)國際形勢，提出了“我無可緩之計(jì)，而敵有可乘之機(jī)，審其機(jī)以用計(jì)，則成功不難，謬乎計(jì)而失機(jī)，則阽危可待�！钡慕ㄗh，希望能及早行動，殲滅敵人的入侵。同時他奔走芝臺，積極呼吁，但終因官僚怕事，大事難成，然其拳拳愛國救國之心溢于言辭。 3）攻心固守，提升裝備。 徐鼒認(rèn)為，一場戰(zhàn)爭能否取得勝利，取決于對敵我雙方的了解，后勤保障是否充足和武器裝備是否精良。在《請定戰(zhàn)守疏》中，徐鼒分析了外夷和我方的軍事實(shí)力后，提出“招徠漢奸之在彼者，以離其腹心”的方針，結(jié)合“我因糧于本境，彼則船中之食，日少一日，我飽而彼饑矣�！钡那闆r，雖然外夷船堅(jiān)炮利，但是他們是遠(yuǎn)道而來，糧草有限，且雇傭漢人，我眾敵寡，難以持久，故可一戰(zhàn)而勝。他的分析是有很強(qiáng)的可操作性的，可是當(dāng)權(quán)者膽小怕事，畏首畏尾，終至被列強(qiáng)欺侮。 1859年，徐鼒?jiān)诟＝ㄈ嗡�剿匪的過程中，發(fā)現(xiàn)“槍炮用兼火力，為害烈而奏功亦殊”，“近日軍營奏報(bào)，凡我將士之殺賊及不幸死于賊者，則槍炮十居其七，刀矛二三，至弓矢幾無聞焉�！闭J(rèn)為傳統(tǒng)武舉考試中的“馬步射”、“弓刀石”等已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的形勢和武器裝備的實(shí)際需要，于是提出國家在武舉考試中應(yīng)該增加“火槍雜技”，這樣不僅可以促進(jìn)民間習(xí)武進(jìn)取之士購置火器，而且可以迅速提高火器的使用水平，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，是非常切實(shí)可行的措施。

　　徐鼒的著述十分豐富，據(jù)文獻(xiàn)記載，應(yīng)有二十多種。由于戰(zhàn)亂，多有散失。查閱現(xiàn)代國內(nèi)外各大圖書館的藏書目錄，徐鼒的書稿刻印出版和收藏情況如下： 《未灰齋文集》八卷，《外集》一卷，咸豐十一年福寧郡齋刻，現(xiàn)藏中國國家圖書館。 《敝帚齋遺書》，卷數(shù)不詳，同治十一年刻，光緒三年重刻，現(xiàn)藏首都博物館。 《敝帚齋遺書》，卷數(shù)不詳，日本鉛印本，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。 《未灰齋詩鈔》（原四卷，殘一卷），光緒十二年扶桑使廨鉛印，廣東中山圖書館。 （以上據(jù)柯愈春《清人詩文集總目提要》） 《周易舊注》十二卷，清光緒十二年徐承祖日本刻本，影印收入北京出版社《四庫未收書輯刊》經(jīng)部第八輯第一冊。日本大阪府立圖書館、京大人文研究所等藏有光緒原刻本。日本前田育徳會藏有本書之“敝帚齋遺書本”。 《讀書雜釋》十四卷，清咸豐十一年福寧初刻，中華書局2006年6月出版了閻振益的點(diǎn)校本。 《小腆紀(jì)傳》，六十五卷，淸光緒十三年六合徐氏金陵刊本；附補(bǔ)遺五卷，淸光緒十四年刊，現(xiàn)日本大阪府立圖書館有藏。后有多次刊印，整理出版，流傳較廣。 《小腆紀(jì)年附考》，二十卷，咸豐十一年徐氏敝帚齋刊本當(dāng)為最早，后于光緒、民國和建國后多次刻印、出版、整理，流傳很廣。 《度支輯略》，十卷，鈔本，影印收入沈云龍主編（臺灣）文海出版社《近代中國史料叢刊》第三編第四十七輯。 《未灰齋文集》（八卷，外集一卷），影印收入沈云龍主編（臺灣）文海出版社《近代中國史料叢刊》第一編第五十四輯 《清敝帚齋主人自訂年譜》一卷，補(bǔ)一卷，鉛印收入王云五主編《新編中國名人年譜集成》之第六輯。

　　從上述刻印和藏書情況我們可以看到一個特別的現(xiàn)象，徐鼒的許多書是在日本鉛印和刻印，并被日本的圖書館收藏，這是為什么呢？原來這與他的兒子徐承祖、徐承禮有很大的關(guān)系。這里作一簡要介紹。 徐鼒有三個兒子。長子徐承禧（1832-？），字心燕，除早期在浙江有短暫任職外，他主要是在福建崇安、光澤、連江、長樂、古田、莆田、福安等縣為官，均有政聲，為當(dāng)?shù)厝嗣裥耷�、筑路、辦學(xué)等，為地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并協(xié)助父親治理地方紛亂，做出了很大的貢獻(xiàn)。次子徐承祖（1842-？），字孫麒（一作“祺”），據(jù)民國《六合縣續(xù)志稿》記載，他“由藍(lán)翎廣東縣臣出使美、日、秘各國，保升知府。”是清朝實(shí)際到任的第三任駐日大使。三子徐承禮（1846-1905），字乳（一作“孺”）羔，因受其父徐鼒殉職之恤，由蔭生官日本神戶理事，任滿后受到嘉獎，賜官知府，回國后曾任浙江署定海廳補(bǔ)臺州府知府。徐承禮頗有文才，他將父親未完成的《小腆紀(jì)傳》整理、續(xù)編完成，使之成為一部完整保存晚明史，對后世有重要影響的明清時期的歷史著作，故民國《六合縣續(xù)志稿》中說：“承禮能讀父書，（徐）鼒所作《小腆紀(jì)傳》未成而卒，承禮積生平功力為續(xù)成之，梓以行世。”由此可見，徐鼒的許多著作是由他的兒子徐承祖、徐承禮整理，并在任駐日本使官時刻印出版。