溫克爾曼從對(duì)藝術(shù)作品的直觀感受出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)的中介，而達(dá)到美學(xué)的理論高度。即：藝術(shù)作品——直觀感覺(jué)——分析批評(píng)——美學(xué)理論。

溫克爾曼開(kāi)辟了一條以 造型藝術(shù)為主要研究對(duì)象的美學(xué)新途徑，從觀察古代藝術(shù)理想得到啟發(fā)，替藝術(shù)欣賞養(yǎng)成了一種新的敏感，把庸俗的目的說(shuō)的單純模仿自然說(shuō)都給粉碎了，很有力地主張要在藝術(shù)作品和藝術(shù)史里找出藝術(shù)的理念。在溫克爾曼以前，美學(xué)很大程度上是 詩(shī)學(xué)，即以文學(xué)為主要研究對(duì)象。

著名美學(xué)史家 鮑�？�評(píng)論：溫克爾曼的見(jiàn)解是 席勒和 歌德、 黑格爾和 謝林的心腦中生了根的，并且對(duì)

今天的歷史研究和考古學(xué)研究所具有的關(guān)心人和善于設(shè)身處地的精神，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

一方面溫克爾曼繼承古希臘美學(xué)家關(guān)于藝術(shù)模仿自然的原則的思想，另一方面他承認(rèn)希臘藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美方面作出的努力，所以 溫克爾曼將自然與創(chuàng)造的完美結(jié)合所達(dá)到的"完善的美" 作為其最高藝術(shù)理想。溫克爾曼認(rèn)為古典藝術(shù)的最高理想是“高貴的單純，靜穆的偉大”。

一、美是完善。這種完善的美是“通向普遍的美和對(duì)它加以理想塑造的道路�！�

二、美是多樣統(tǒng)一與單純�！捌湫蜗蟮男问絾渭�，連續(xù)不斷，在統(tǒng)一中豐富多樣，因而也是諧調(diào)的�！�

三、以和諧為美。

　　約翰·約阿辛·溫克爾曼 （Johan Joachin Winckelmann）　

1743年，剛滿26歲的溫克爾曼依靠自己的努力，在舍豪森的一所文法中學(xué)擔(dān)任了校長(zhǎng)的高級(jí)助理。從此，他有了固定的收入來(lái)源，因而對(duì)古物的收集更為迷戀。5年后，他又謀到一個(gè)職位，在薩克森州的德累斯頓附近的布魯諾伯爵家當(dāng)圖書(shū)管理員，幫助伯爵編寫(xiě)一部日爾曼帝國(guó)的歷史。自此，他毫不留戀地離開(kāi)了腓特烈大帝統(tǒng)治下的普魯士。

腓特烈大帝于1748年登基，一上臺(tái)就擴(kuò)充軍隊(duì)，拓展領(lǐng)士，先后發(fā)動(dòng)了三次西里西亞戰(zhàn)爭(zhēng)，并強(qiáng)化軍事專制統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的普魯士，容克?Junker　是上層統(tǒng)治階級(jí)，他們粗獷、暴戾，眼光狹隘，政治上屬于保守派，主張君主專制，崇尚武力。這群人操縱著國(guó)家機(jī)器，壟斷了行政和軍隊(duì)中的一切職務(wù)，軍國(guó)主義氣焰十分囂張，軍隊(duì)成為王國(guó)的中心，工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化等一切的發(fā)展都要視其能否增強(qiáng)軍事力量而定，軍費(fèi)開(kāi)支占全部國(guó)家收入的7/11，國(guó)王所關(guān)心的是滿足宮廷和貴族需要的奢侈品，格外優(yōu)遇的是制造武器和軍服的手工工場(chǎng)，而廣大的工人和農(nóng)民為此必須承受沉重的負(fù)擔(dān)。曾有人這樣描述普魯士的軍國(guó)主義：“對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，是國(guó)家擁有一支軍隊(duì)；對(duì)普魯士而言，則是軍隊(duì)擁有一個(gè)國(guó)家�！�

腓特烈大帝依靠龐大的軍事官僚機(jī)構(gòu)，在普魯士實(shí)行嚴(yán)厲的君主專制統(tǒng)治，各部各級(jí)均以忠誠(chéng)為行為準(zhǔn)則。官吏對(duì)國(guó)王，也像士兵對(duì)軍官一樣，只有無(wú)條件服從，所有內(nèi)政、外交的重大決策都由國(guó)王獨(dú)斷。馬克思在描寫(xiě)普魯士專制主義時(shí)指出：你每邁一步，甚至只是走動(dòng)一下，都要受到萬(wàn)能的官僚制度這個(gè)純粹普魯士土生土長(zhǎng)的第二天神的干涉。沒(méi)有當(dāng)局的許可，你不能生，不能死，不能結(jié)婚，不能寫(xiě)信，不能思想，不能出版，不能做買(mǎi)賣(mài)，不能教書(shū)，不能學(xué)習(xí)，不能集會(huì)，不能開(kāi)工廠，不能遷徙，什么都不能做。至于科學(xué)和宗教自由，取消領(lǐng)主裁判權(quán)，廢除等級(jí)特權(quán)，……都不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)，瞎話一通，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

生長(zhǎng)在這樣一種專橫環(huán)境之中的溫克爾曼，毫無(wú)自由可言，因而對(duì)普魯士深?lèi)和唇^，認(rèn)為那是“暴政肆虐的地方”。在以后的回憶中，他對(duì)在普魯士度過(guò)的歲月不寒而栗，說(shuō)“至少我感受最深的是奴役”。這次遷居決定了他未來(lái)的生活和學(xué)術(shù)道路。

德累斯頓的藝術(shù)氛圍相當(dāng)濃厚，許多有聲望的藝術(shù)家慕名而來(lái)，組成各種各樣的藝術(shù)團(tuán)體，并且古代文物的收藏也豐富多彩，為德意志之冠，有“易北河上的佛羅倫薩”之稱。這正是溫克爾曼所渴求的地方。他原打算去國(guó)外旅行，比如到埃及去收集古物。如今在德累斯頓，他有機(jī)會(huì)研究古物，因而便放棄了先前的計(jì)劃。在這里，他結(jié)識(shí)了許多知名的藝術(shù)家，對(duì)其未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展大有裨益。同時(shí)他還埋頭于古代文物的收集與研究，寫(xiě)出了一系列的著作，如寫(xiě)于1755年的《希臘雕像繪畫(huà)沉思錄》等。這些書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，立即在全歐洲引起強(qiáng)烈反響，受到普遍贊揚(yáng)。但他并不滿足于此，他心中隱藏著一個(gè)龐大的計(jì)劃，此時(shí)是將這一計(jì)劃付諸實(shí)踐的時(shí)候了。

（二）

龐培?Pompei　古城位于意大利那不勒斯東南維蘇威火山腳下，始建于公元前6世紀(jì)，為希臘移民城邦庫(kù)美制下的小鎮(zhèn)，前3世紀(jì)歸屬羅馬，有兩三萬(wàn)人口。古城背山面海，別墅林立，是一座繁華熱鬧的商業(yè)城市。公元79年，維蘇威火山大爆發(fā)，給了龐培毀滅性的打擊，全城埋于火山灰下。隨著歲月的流逝，龐培城的慘劇逐漸被世人遺忘了。直到1739年，一位名叫阿爾比勒的技術(shù)專家在考察地下隧道時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了被埋沒(méi)的古城，從此開(kāi)始了對(duì)這個(gè)地下古城的發(fā)掘工作，成為歐洲近代考古發(fā)掘之先聲。

龐培古城的發(fā)掘，獲得豐富的繪畫(huà)、雕刻、工藝品及古代建筑資料，對(duì)歷史、考古、美術(shù)研究及文藝思想皆有深刻影響。出土的遺物，如劇院、廣場(chǎng)、廟宇、法院、斗劍士營(yíng)房、男女浴池、妓院等，一應(yīng)俱全。不少房屋里的墻壁、窗戶、家具、器皿均保存完好，甚至連爐子里烤好的面包，放置在櫥子里帶殼的雞蛋，瓦缸里存放的小麥、蠶豆，也都?xì)v歷可辨。所有這些相當(dāng)完整地反映了當(dāng)時(shí)羅馬城鎮(zhèn)各方面的生活情況，2000年前的古代歷史圖像又重新出現(xiàn)在人們的眼前，栩栩如生。特別是精美的壁畫(huà)遺存，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)四百余年?公元前3世紀(jì)——公元79年　，具有多種風(fēng)格，手法上也各有特色，反映了古典壁畫(huà)的高超水平。因此，龐培的發(fā)掘震動(dòng)了世界，吸引了眾多的專家學(xué)者，德國(guó)著名作家歌德說(shuō)：“我認(rèn)為再也沒(méi)有比這更有趣的了�！绷硪晃辉�(shī)人和劇作家席勒也賦詩(shī)道：“是什么這樣奇妙?/我們祈求清泉飲用，可是，/啊，大地，您的懷里流出來(lái)的是什么?/難道地下深處也藏有生命?/那熔巖層下覆蓋著/一個(gè)不為人知的民族?/早已逝去的人們，/難道又回來(lái)了嗎?/快來(lái)看吧，希臘人、羅馬人，/古老的龐培城又重見(jiàn)天日，/海格力斯也出現(xiàn)了！”溫克爾曼也不例外。他朝思暮想之事就是親臨發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，目睹龐培古城的豐采。對(duì)他來(lái)說(shuō)，德累斯頓太小了，意大利的古城龐培、海格力斯在召喚他。為了能夠在意大利工作方便，他改宗皈依了天主教。

溫克爾曼本來(lái)就是一名信仰自由的人，從不拘泥于宗教的陳規(guī)戒律，盡管改變了信仰，但他的獨(dú)立精神和自由思想沒(méi)有絲毫改變，甚至比先前更為強(qiáng)烈。隨著時(shí)間的流逝，這種傾向愈加明顯，他認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，值得去教堂做做彌撒，況且，改宗僅是暫時(shí)的手段，而非最終的目的，為了能去意大利研究古物，他有什么不能放棄的呢?

這一夙愿終于實(shí)現(xiàn)了，1758年，他成了梵蒂岡樞機(jī)主教亞爾巴尼古物藏品的管理員。5年后，即1763年，他又被任命為羅馬城內(nèi)及其附近地區(qū)的文物總監(jiān)。這樣，他便有了實(shí)地考察文物的良機(jī)，他立即利用這一身份訪問(wèn)了魂?duì)繅?mèng)繞的龐培和海格力斯古城，取得了豐碩的成果，寫(xiě)了《論海格力斯的出土物》及《未經(jīng)發(fā)表的古物》等著作。

龐培和海格力斯古城早年的發(fā)掘工作完全是靠碰運(yùn)氣，亂挖一氣，毫無(wú)計(jì)劃可言，更談不上用科學(xué)方法進(jìn)行考古發(fā)掘了。國(guó)王和王后在學(xué)識(shí)和審美方面的水平很低，無(wú)法了解文物的真正價(jià)值。而參加發(fā)掘工作的人員所期望的不過(guò)是交上一次鴻運(yùn)，發(fā)一筆金銀財(cái)而已。他們關(guān)心的只是精美的雕像、黃金和裝飾品，對(duì)其他東西則沒(méi)有絲毫興趣。并且地方當(dāng)局所采取的保密措施使得情況更為糟糕，他們禁止任何人訪問(wèn)這兩座古城，無(wú)論是旅行者還是歷史研究人員，都被當(dāng)做奸細(xì)看待，這在一定程度上限制了對(duì)于龐培城文物所作的正常研究。

18世紀(jì)的文人學(xué)士還是第一次看到了這樣一座內(nèi)容豐富而生動(dòng)的歷史博物館，盡管文藝復(fù)興提高了人們欣賞古代文物的能力，但一些有識(shí)之士并不僅僅滿足于欣賞和獵奇，由于科學(xué)的崛起，他們希望致力于研究這些文物背后所蘊(yùn)藏的史實(shí)。要?jiǎng)偃芜@兩方面的工作，就不僅要熱愛(ài)古代藝術(shù)，而且又要具備系統(tǒng)調(diào)查和評(píng)判能力，而溫克爾曼就是這樣一位兼具兩種才能的絕佳人選。因此，溫克爾曼闖進(jìn)了這個(gè)充滿妒忌、陰謀和迂腐氣息的圈子，雖然他的職務(wù)是文物總監(jiān)，但依然被當(dāng)做間諜看待。在歷經(jīng)重重艱難阻撓后，他終于獲準(zhǔn)參觀皇家博物館，這里陳列著大量從龐培和海格力斯兩座古城發(fā)掘出土的珍貴文物。與此同時(shí)，他又被告知，嚴(yán)禁對(duì)收藏在那兒的雕刻品作哪怕是最簡(jiǎn)單的速寫(xiě)。

這項(xiàng)無(wú)理的規(guī)定使得溫克爾曼大為惱怒，但也無(wú)可奈何。他只好按照當(dāng)局的指令，在博物館一面從事研究工作，一面尋找機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取能到發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，獲取第一手資料。就在此時(shí)，他在寄宿的奧古斯丁修道院結(jié)識(shí)了一位興趣和氣質(zhì)與自己相近的朋友——皮亞奇神甫。神甫正在從事保存古手卷的工作，因?yàn)槌鐾恋募埐菥砉盼臅?shū)一經(jīng)觸摸，便馬上變成炭塵，不復(fù)存在，人們由于先前能夠見(jiàn)到里面收藏的大量古文書(shū)而感到的快樂(lè)很快就煙消云散。盡管也嘗試用各種辦法來(lái)?yè)尵冗@些古籍，但均不見(jiàn)效。皮亞奇神甫帶來(lái)一個(gè)“很像假發(fā)師用以加工發(fā)套的框架”，聲稱能用這個(gè)工具展開(kāi)破爛的紙卷，獲準(zhǔn)試驗(yàn)后，他用難以置信的細(xì)膩動(dòng)作，以揀絨毛似的精巧手法，在他發(fā)明的小工具上，一毫米一毫米地展開(kāi)手卷，然后再加以烤干，保存了古手卷的原貌。溫克爾曼結(jié)識(shí)皮亞奇神甫時(shí)，神甫從事這項(xiàng)艱苦細(xì)致的工作已經(jīng)好多年了，在保存古手卷方面干得非常出色。溫克爾曼從皮亞奇神甫那里不僅學(xué)會(huì)了這門(mén)技術(shù)，更為重要的是，他從古手卷中了解了大量關(guān)于古代文物的論述，其中就有菲洛狄姆斯所作有關(guān)音樂(lè)的文章等，為他以后寫(xiě)作的《古代美術(shù)史》提供了絕對(duì)珍貴的材料。

當(dāng)局一直拒絕溫克爾曼訪問(wèn)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，只是命令他呆在圖書(shū)館里。盡管如此，溫克爾曼還是賄賂了工地上的監(jiān)工，得以親眼目睹了幾件零星文物。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足研究需要，他一直想對(duì)古代希臘、羅馬的文化作綜合性的考察，而出土的大批文物對(duì)于這項(xiàng)研究非常重要，幫助極大。因?yàn)樾掳l(fā)現(xiàn)文物中有幾件表現(xiàn)性行為的雕像和繪畫(huà)，可以清楚地看到古代希臘人的日常社會(huì)生活、宗教信仰等方面的狀況，而這是文獻(xiàn)史書(shū)所沒(méi)有記載的內(nèi)容，對(duì)于研究古代文化是至關(guān)重要的，具有彌足珍貴的價(jià)值。

可是，孤陋寡聞、目光短淺的國(guó)王看到一座森林神與山羊交媾的雕像大為震驚，為了教化的緣故，下令把所有新出土的、含有淫猥色彩的雕像和繪畫(huà)都裝運(yùn)到羅馬封存保管起來(lái)。因此，溫克爾曼便無(wú)緣目睹這些新出土、意義重大的珍品。對(duì)他的研究來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一大損失。這種人為的障礙，限制了他的研究范圍。但是，溫克爾曼還是在1762年發(fā)表了第一封公開(kāi)信——《論海格力斯的出土物》。兩年之后，他第二次訪問(wèn)了該城的皇家博物館，又撰寫(xiě)了一篇評(píng)論，向全世界清晰而客觀地描繪了從維蘇威火山斜坡下出土的古代文物。這兩篇文章都包含有他在皮亞奇神甫處聽(tīng)到的對(duì)當(dāng)局的尖銳指責(zé)及自己的所見(jiàn)所聞，語(yǔ)帶譏刺，言辭十分激烈。溫克爾曼之所以這樣做，是有充分根據(jù)的，也是可以理解的，他抱怨說(shuō)，按照現(xiàn)在的速度發(fā)掘，再過(guò)幾百年也無(wú)法完成龐培城的發(fā)掘任務(wù)。但是，這種做法激怒了王公貴族，因此，當(dāng)他的第二篇文章的法文譯本傳到那不勒斯宮廷時(shí)，群情激憤，認(rèn)為這個(gè)德國(guó)佬在獲準(zhǔn)去博物館參觀訪問(wèn)后反而惡語(yǔ)相加，真是以怨報(bào)德，實(shí)為不可饒恕之人。

溫克爾曼的主要著作《古代美術(shù)史》成功地把無(wú)數(shù)文物整理出一個(gè)頭緒來(lái)，這些古董在當(dāng)時(shí)被視為最下流的東西而擱置不問(wèn)。他提出要以發(fā)展的觀點(diǎn)看待古代藝術(shù)品，并以正確無(wú)誤的感受去探索古代藝術(shù)品所要表達(dá)的真實(shí)涵義，用十分生動(dòng)的語(yǔ)言加以敘述，展示了通過(guò)古代文物去理解古代文化的方法，并且促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)像龐培古城那樣充滿藝術(shù)珍品的寶庫(kù)。在這方面，古人留下的記載極少，溫克爾曼根據(jù)零散的資料，建立了一套研究體系，他在考古學(xué)方面的學(xué)術(shù)思想轟動(dòng)了歐洲。

《古代美術(shù)史》并不僅僅是一部描述各個(gè)時(shí)期藝術(shù)變遷的歷史，而是含有更為廣泛的內(nèi)容。溫克爾曼想在書(shū)中提出一個(gè)體系，表明藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰落，同時(shí)指出每一個(gè)國(guó)家在不同階段內(nèi)每位藝術(shù)家的風(fēng)格。他從許多現(xiàn)存的古代文物中，盡可能證明這一體系的完整性。溫克爾曼對(duì)此書(shū)特別鐘愛(ài)，宣稱這部書(shū)“是沒(méi)有先例的”。實(shí)際情形確如他所預(yù)料的那樣，《古代美術(shù)史》于1764年首先出版了德文版，接著又出版了英文和法文版，成為新古典主義的指南。由于溫克爾曼偏愛(ài)古代希臘藝術(shù)的審美情趣，通過(guò)為那些觀光旅游的人所寫(xiě)的旅行指南之類(lèi)的書(shū)籍，廣泛而深入地影響社會(huì)大眾。因此，整個(gè)歐洲知識(shí)界都如饑似渴地為古代的理想所傾倒，引起了世界范圍內(nèi)搜尋精美的古代藝術(shù)品的熱潮，它給人們指明了通過(guò)文物了解古代文化的方法，點(diǎn)燃了人們發(fā)掘更多的文化寶藏的希望。同時(shí)，溫克爾曼銳敏的觀察和獨(dú)到的見(jiàn)解，在確定下一個(gè)世紀(jì)考古學(xué)發(fā)展道路方面起了極為重要的作用，為考古學(xué)的誕生作了前期準(zhǔn)備工作。

《未經(jīng)發(fā)表的古物》一書(shū)出版于1767年，溫克爾曼在書(shū)中為古物學(xué)的研究提供了有效的方法，為新興考古學(xué)提供了科學(xué)的武器。為了詮釋希臘雕像的涵義，他徹底研究了希臘神話的整體輪廓，認(rèn)為古希臘不僅有“神人”，也有普通的凡人。他通過(guò)接觸實(shí)物，顯示了一種罕見(jiàn)的才能，即善于發(fā)現(xiàn)細(xì)微的線索，從中找出問(wèn)題。在他之前，所謂的“考古學(xué)”，盡管只是古物的收藏和欣賞，仍然受到一些偏頗的哲 學(xué)觀點(diǎn)的嚴(yán)重影響，并為歷史學(xué)家的意見(jiàn)所左右。溫克爾曼完全改變了這種局面，確定了未來(lái)考古學(xué)的新準(zhǔn)則。后來(lái)有些更為古老的文化，盡管年代久遠(yuǎn)但能免于湮沒(méi)，他的研究方法無(wú)疑起了很大的作用。

溫克爾曼對(duì)古代世界的概念是高度理想化的，勾畫(huà)了一幅理想主義的畫(huà)面。事實(shí)上，古代希臘藝術(shù)并不是一片優(yōu)美的景物襯托著一群結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、潔白無(wú)瑕的人物形象。相反，古希臘的造型藝術(shù)品色彩斑斕，所有雕像都用顏料染成五顏六色。如雅典城頭一尊大理石女神雕像就涂著紅、綠、藍(lán)、黃四種顏色，許多雕像被染成紅唇，裝飾著寶石做成的明亮眼睛，有的還安著人工睫毛。由于過(guò)于理想化，盡管他研究了浩繁的材料，但對(duì)希臘藝術(shù)品的了解還是有限的。他所看到的絕大部分是羅馬時(shí)代的復(fù)制品，由于經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的雨水沖刷和風(fēng)沙侵蝕，從而使得一些原來(lái)潔白的雕像顯得斑痕累累，這在一定程度上影響了他的研究。因此，今天看來(lái)，溫克爾曼的不少觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，其中有些結(jié)論過(guò)于草率。比如關(guān)于一尊名叫拉奧孔的希臘雕像的創(chuàng)作年代，溫克爾曼認(rèn)為是亞歷山大大帝時(shí)期的作品。今天已經(jīng)確定，這是公元前一世紀(jì)中葉左右興起的羅茲派?Rhodian School　藝術(shù)家合作完成的雕刻杰作。

溫克爾曼的主要貢獻(xiàn)在于：他是第一個(gè)利用古代的遺物，而不是�？抗糯�的文獻(xiàn)，從事歐洲古代史研究的。他以保存在羅馬等地的許多古代美術(shù)品為資料，從歷史的角度研究古代藝術(shù)，把原來(lái)一團(tuán)亂麻似的文物整理出一點(diǎn)頭緒，并且盡其所能以真實(shí)的知識(shí)代替主觀的臆測(cè)。他所創(chuàng)造的一整套研究方法為考古學(xué)的發(fā)展指明了方向，即他采用全新的方法處理文物，并將這一處理方法引進(jìn)古典雕像研究領(lǐng)域，放棄了過(guò)去以辨認(rèn)著名歷史人物或根據(jù)雕像的所有者為雕像分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的做法，構(gòu)建了一種新的編年結(jié)構(gòu)，永久性地影響到考古學(xué)觀察、展示和討論問(wèn)題的方式。

溫克爾曼也有上當(dāng)受騙的時(shí)候，騙他的是卡桑諾瓦，一位為其《未經(jīng)發(fā)表的古物》作插圖的畫(huà)家�？ㄉＶZ瓦在那不勒斯畫(huà)了三幅畫(huà)，一幅畫(huà)的是丘比特和甘尼米德，另外兩幅是舞蹈的女人。他把這些畫(huà)寄給溫克爾曼，并告訴是從龐培古城的墻上取下來(lái)的。為求逼真，他又捏造了許多動(dòng)人的情節(jié)：什么這幾幅畫(huà)是一位軍官分成幾塊偷偷地弄出來(lái)的，什么出生入死，黑暗如漆，古墓鬼影幢幢……總之，卡桑諾瓦編了一整套謊話，結(jié)果使得溫克爾曼深信不疑。他不僅相信這些畫(huà)都是真品，而且在《古代美術(shù)史》第五節(jié)中對(duì)這些畫(huà)作了詳細(xì)的說(shuō)明，還特別提到了那幅《甘尼米德》，說(shuō)是“過(guò)去從未被發(fā)現(xiàn)的”一幅畫(huà)。他寫(xiě)道：“畢竟是丘比特的心上人，她是古人留給我們最美的形象之一，畫(huà)像表現(xiàn)了本能的性的幸福，好像生活的全部是一個(gè)悠長(zhǎng)的吻。”因此，溫克爾曼對(duì)每一件古物所作的初步解釋，盡管材料很完整，也可以根據(jù)古希臘歷史學(xué)家希羅多德的著作來(lái)判斷古代藝術(shù)品及其作者和創(chuàng)作年代，但由于存在文物的真?zhèn)螁?wèn)題，要做出正確的解釋又不知要困難多少倍?

1764年，羅馬有人為他畫(huà)了一幅素描像，畫(huà)面上的溫克爾曼坐在那里，面前放著一本打開(kāi)的書(shū)，手里拿著一支鵝毛筆，鼻子很大，嘴和下巴顯得柔和、豐滿。整個(gè)畫(huà)像給人的印象是：他天生是一位藝術(shù)家，而不像一名學(xué)者。綜觀其一生，溫克爾曼可以說(shuō)是集藝術(shù)家和學(xué)者于一體的、承前啟后的一代偉人。

溫克爾曼是他所下榻的這家旅館的貴賓之一，自然引人注目。他衣著華麗，舉止瀟灑，好與人交際，有時(shí)還喜歡拿出幾枚金幣向別人炫耀，告訴這是他謁見(jiàn)神圣羅馬帝國(guó)皇后瑪利亞的紀(jì)念品。這引起了歹徒謀財(cái)害命的欲望，因而導(dǎo)致了他慘死的悲劇。溫克爾曼生前寫(xiě)的最后兩個(gè)字是：“應(yīng)當(dāng)”……

溫克爾曼盡管英年早逝，但他一生的事業(yè)卻在其身后結(jié)出了豐碩的果實(shí)。今天，他的后繼者散布在世界各地，其所開(kāi)創(chuàng)的考古學(xué)也日漸成為一門(mén)全球性的顯學(xué)。他留下的卷帙浩繁的著作對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，奠定了考古學(xué)的基本框架，并展示了傳統(tǒng)雕像的處理方式，因此，贏得了世界范圍的尊敬，被譽(yù)為“考古學(xué)之父”。每年的12月9日，即他生日的那天，羅馬和雅典等地的著名考古學(xué)院的學(xué)生都要舉行紀(jì)念會(huì)，以緬懷這位考古學(xué)的奠基人。歌德曾懷著敬慕的心情激動(dòng)地說(shuō)：“溫克爾曼就像哥倫布，不僅發(fā)現(xiàn)了新世界，而且以預(yù)告未來(lái)鼓舞他人，人們讀了他的書(shū)，即使沒(méi)有學(xué)到什么，也能從此成為新人。”溫克爾曼流傳給世人的，是一場(chǎng)將藝術(shù)歷史與藝術(shù)生命相融和的群眾性運(yùn)動(dòng)。他對(duì)萊辛、赫爾德、歌德、席勒、荷爾德林、海涅、尼采等人均產(chǎn)生了巨大的影響。