他向唐玄宗進(jìn)言，要改革歷法，必先進(jìn)行天文觀測，一行來到當(dāng)時(shí)的天文歷法機(jī)關(guān)——太史監(jiān)，發(fā)現(xiàn)原有的天文測量儀器破舊不堪。為了盡快開妙恒星觀測工作，他與人合作制造了黃道游儀的水運(yùn)渾象儀等儀器。

公元724年，一行主持了全國幾個(gè)觀測點(diǎn)的天文大地測量工作。測得子午線長度為351里80步（132。08公里，比今天所測得的子午線長度略大一些）。一行這一“科學(xué)史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉”，使中國成為世界上第一個(gè)測量出地球子午線長度的國家。

一行在觀察和研究古人的恒星資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)恒星位置有移動(dòng)，他早于西方國家天文學(xué)家1000多年提出了“恒星不恒”的觀點(diǎn)。

一行根據(jù)當(dāng)時(shí)的天文觀測，改進(jìn)了歷法，主編了有名的《大衍歷》、《公元大衍歷》52卷、《心機(jī)算術(shù)》、《易論》和《北斗七星護(hù)摩法》等書。

公元727年10月一行病逝。唐玄宗親立一座“大慧禪師塔碑”，以表對(duì)這位功德圓滿的高僧的敬意。今天的人們緬懷一行這位偉大的中國古代天文學(xué)家，將一顆小行星命名為“一行”小行星。

大慧諱宗杲，南宋高宗敕賜大慧禪師，孝宗更賜號(hào)為普覺禪師。師于宋哲宗元祐四年(1089年)生于宣州(安徽寧國)，卒于孝宗隆興元年(1163年)。大慧為臨濟(jì)宗的一代高僧，是圜悟禪師之弟子。大慧極力鼓吹臨濟(jì)一派之看話禪，而與曹洞一流之默照禪針鋒相對(duì)。后者的代表人物為宏智正覺(天童正覺)，他于宋哲宗元祐六年(1091年)生于陜西隰州，卒于高宗紹興二十七年(1157年)，年三十九住于明州(浙江寧波)天童山，致力于曹洞之默照(寂默靈照)禪，但處處遭受大慧宗杲的攻擊 。當(dāng)時(shí)的我國禪林，實(shí)為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。宏智的沉默與大慧的霹靂，誠為當(dāng)代明顯的對(duì)比。對(duì)于宏智之徹底于綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟(jì)的棒喝君臨天下。當(dāng)宏智默默端坐于天童山宣揚(yáng)曹洞禪接引一個(gè)半個(gè)時(shí)，大慧則東奔西走，席不暇暖，而受到當(dāng)代一流士大夫之逢迎。對(duì)大慧之攻擊，宏智不但未加以反擊，僅作『默照銘』一篇作為酬答，而且于臨終時(shí)「沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請(qǐng)主后事」。大慧亦于「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。古德的風(fēng)范如此，吾輩實(shí)為望塵莫及也。

依『五燈會(huì)元』的記載，大慧(字曇晦，號(hào)妙喜或云門)為宣城(安徽寧國縣)奚氏子，夙有英氣，年十二入鄉(xiāng)校讀書。某日與同學(xué)戲耍，投擲硯臺(tái)，誤中老師的帽子，因而賠償�；丶液竽烁袊@說：「大丈夫讀世間書曷若究出世法�！褂谑禽z學(xué)而至東山慧云院事奉慧齊。十七歲受具足戒，偶讀『古云門錄』，恍如閱讀曾習(xí)經(jīng)書。因此前往依止廣教珵禪師修行。又閱諸家語錄，對(duì)五家門流之別，因有疑，遂游走四方，從曹洞諸老宿學(xué)得禪法。然后又到寶峰謁湛堂準(zhǔn)禪師。湛堂見知大慧之非凡，乃收為侍者，開示入道的快捷方式。但大慧不認(rèn)輸，說出許多理由與師對(duì)質(zhì)。這時(shí)堂和尚呵責(zé)大慧說：「汝曾未悟，病在意識(shí)領(lǐng)解，則為所知障�！巩�(dāng)湛堂即將病卒時(shí)遺囑大慧說：「吾去后當(dāng)見川勤(圜悟)，必能盡子機(jī)用�！�

湛堂死后，大慧趨訪張無盡，請(qǐng)其撰寫堂和尚的塔銘。張無盡的門庭很高，本不易見人，但與大慧卻一見如故，甚為投合，因此撰寫「妙喜」的庵號(hào)給他。日后再會(huì)時(shí)，無盡也勸大慧往參圜悟禪師。至此，大慧始至天寧，而于某日聽圜悟之說法。

這時(shí)圜悟說：「僧問云門：『如何是諸佛出身處？』門曰：『東山水上行』，若是天寧即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：熏風(fēng)自南來，殿閣生微涼。」

大慧聞后大有所悟，雖然到達(dá)了「動(dòng)相不生」的境界，但「欲坐在凈潔之處」，因此圜悟開示他說：「也不易你得到這田地�？上�!死了不能得活，不疑言句是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當(dāng)，絕后再蘇，欺君不得。須信有這個(gè)道理。」圜悟遂命大慧住于擇木堂(朝士止息之處)，做一個(gè)不理務(wù)侍者，因此每天得與士大夫一起入室參禪。每當(dāng)大慧參禪時(shí)，圜悟即舉：「有句無句，如藤倚樹」問之。這時(shí)，若大慧想開口回答，圜悟即說：「不是，不是�！苟�不許大慧開口。如此，經(jīng)過半年，某天大慧問圜悟說：「聞和尚當(dāng)時(shí)在五祖曾問這話，不知五祖道甚么？」圜悟只笑而不答。因此大慧再進(jìn)一步地問說：「和尚當(dāng)時(shí)須對(duì)眾問，如今說亦何妨？」這時(shí)圜悟不得已才回答說：「我問：『有句無句，如藤倚樹，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『樹倒藤枯時(shí)如何？』祖曰：『相隨來也』」。大慧當(dāng)下釋然大悟說：「我會(huì)了�！挂虼肃魑蛟倥e幾則公案詰問大慧，而大慧皆能「酬對(duì)無滯」。圜悟高興地說：「始知吾不汝欺。」而將所著的『臨濟(jì)正宗記』授給大慧，俾掌記室。不久，令大慧分座室中教化眾弟子。自大慧握竹篦教化學(xué)人后，四方叢林慕風(fēng)而來參禪者甚眾，因而一時(shí)名震京師。這時(shí)右丞相呂公舜徒奏請(qǐng)皇上賜紫衣，并賜佛日之號(hào)。

大慧的著作，除了『正法眼藏』六卷之外，另有門人集錄的『大慧語錄』十二卷、『大慧法語』三卷、『大慧普說』五卷、『大慧書』二卷、『大慧宗門武庫』二卷、『大慧年譜』一卷、『大慧普覺禪師塔銘』等。

“無心者，非如土木瓦石，頑然無知。謂觸境隨緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無所染污，亦不處在無染污處。觀身觀心，如夢(mèng)如幻，亦不住在夢(mèng)幻虛無之境。得如此境界，方謂之真無心�！�

---- 大慧普覺

大慧禪，大慧宗杲創(chuàng)立的禪法，也稱為“看話禪”，或“參話頭”。大慧禪師觀察北宋末、南宋初之禪風(fēng)，批評(píng)道：“今時(shí)學(xué)道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學(xué)言句，于言句中作奇特想。一種不能見月亡指，于言句悟入�！绷碛幸环N“默照邪禪”，只教人靜坐稱之為默照而不求妙悟，這類禪師是“教 中謂之謗大般若，斷佛慧命人，千佛出世，不通懺悔”。為此，大慧禪師主張從公案中提出某些語句作為題目來參究，以掃蕩一切思量、知解，力求獲得真正的禪悟。

“看話禪”的“看”，本指無聲的注視，此指參看，參見，參究。“話”，話頭的略稱。就話頭來說，話指公案，頭是要領(lǐng)的意思。話頭也即題目。通常話頭是選自公案古則中的某些語句作為焦點(diǎn)來勉力參究。所謂看話禪就是從公案古則中拿出一則無意味語，讓人不要就意識(shí)思維方面去穿鑿，而是就此話頭大發(fā)疑情，專心參究。

看話禪特別強(qiáng)調(diào)活句（活語）和死句（死語）的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)要參活句，不參死句。洞山守初禪師說：“語中有語，名為死句；語中無語，名為活句�！倍U宗把語言、動(dòng)作、境界等都稱為“句”。有解可參的，即通常有意路可通的語言、動(dòng)作、境界是死句；反之，無解可參的，即超越語言、義理分別的奇詭語言、動(dòng)作、境界，是活句。為此，對(duì)于文字語言一定要活學(xué)活用，要透過語言參究出真精神，而不能拘執(zhí)，滯于其中。

徑山寺是禪宗道場。南宋時(shí)期，大慧宗杲禪師主持徑山，一時(shí)龍象駢集，法席大興，徑山寺被評(píng)定為“東南第一禪院”。今日之徑山寺，將重振祖庭禪風(fēng)，繼續(xù)圍繞“禪”這一核心，大力弘揚(yáng)大慧禪法，以期上求佛道，下化眾生。