南宋高宗建炎四年九月十五日（1130年10月18日），朱熹出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市尤溪縣），后隨母遷居建陽(yáng)崇安縣(今武夷山市）。晚年定居建陽(yáng)考亭，故后世有“考亭學(xué)派”之稱，其游歷甚廣。南宋詩(shī)人、哲學(xué)家，教育家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論的體系。

朱熹為紹興十八年（1148年）進(jìn)士，紹興二十一年授任泉州同安主簿，紹興二十二年到任。（朱熹任同安主簿前后5年，經(jīng)常往來(lái)于泉屬各地訪友求賢，尋幽攬勝。同安至泉州相距百余里，安海地處泉同之間，為必經(jīng)之地,因此，朱熹往返兩地，常在安海歇息過(guò)夜。每次路過(guò)安海，則訪問(wèn)朱松遺跡遺事，招集鎮(zhèn)中耆儒名士講論經(jīng)學(xué)，對(duì)安海文風(fēng)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。）任滿后，請(qǐng)求辭官，潛心理學(xué)研究，四處講學(xué)，宣揚(yáng)他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程（指程顥、程頤）朱學(xué)派的創(chuàng)始人。

淳熙二年（1175年），與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。

淳熙五年（1178年），經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。

紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng)，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩(shī)文，其詩(shī)曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)，獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)�！焙笕藢⒋嗽�(shī)刻石立碑于芝山上。

慶元二年（1196年），為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫(xiě)下《福山》一詩(shī)。在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”，為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》。還在該村寫(xiě)下了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀書(shū)有感》）的著名詩(shī)句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)（今屬上塘鎮(zhèn)）以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書(shū)巖石壁上刻有朱熹手書(shū)“書(shū)巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書(shū)“墨池”二字。

朱熹還先后到過(guò)樂(lè)安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂(lè)安流坑為村口“狀元樓”題寫(xiě)了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書(shū)院講學(xué)，并書(shū)“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過(guò)潤(rùn)溪（水名）時(shí)，留有《過(guò)潤(rùn)溪》詩(shī)。

慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書(shū)院（今富奇汽車廠址），以紀(jì)念朱熹。

相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子�！笨质呛笕烁綍�(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。

朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天�！敝祆鋭t問(wèn)：“天的上方有什么？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也�！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：

（一）講求格物致知之學(xué)；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。

這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮（阻）國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說(shuō)也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。

朱熹晚年定居建陽(yáng)考亭講學(xué)，四方學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)，研究理學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，與蔡元定等創(chuàng)建學(xué)術(shù)史上令人矚目的“考亭學(xué)派”，考亭也因此喻為“南閩闕里”，建陽(yáng)稱為“理學(xué)之鄉(xiāng)”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱“七賢過(guò)化”之鄉(xiāng)。如今每年清明節(jié)前后，遠(yuǎn)在美日韓及港澳臺(tái)等海外朱子后裔都會(huì)前來(lái)祭祀拜謁，他所創(chuàng)立的南宋理學(xué)迄今仍被美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)推崇。

朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”。

武夷書(shū)院

“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 　這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書(shū)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使儒家思想成為全面控制中國(guó)封建社會(huì)的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的另一著名書(shū)院──岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也具有重要影響。

兩宋時(shí)期，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪�稱道。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者�！埃ā缎袪睢罚┯衷唬骸白灾芤詠�(lái)，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過(guò)數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》）這些評(píng)價(jià)雖屬溢美之辭，但真實(shí)地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國(guó)公等。其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。正是由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對(duì)的權(quán)威。易學(xué)更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個(gè)意義上講，朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認(rèn)可。

朱熹十四歲，父去世，遵父遺命，他從學(xué)于父友胡原仲、劉致中、劉 沖。后劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年（1148年），十九歲朱熹登進(jìn)士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜羅從 門人李侗為師。始知釋老之說(shuō)為非，學(xué)問(wèn)而就平實(shí)。二十七年，朱熹自同安棄官回故里，致力學(xué)術(shù)，歷二十余年。孝宗即位，曾多次召用，皆辭而不就。淳熙五年（1178年），四十九歲的朱熹出知南康軍，八年，改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位后，又知漳州、潭州。寧宗即位，除煥章閣待制兼待講。總之，朱熹一生自舉進(jìn)士至死，凡五十年，經(jīng)歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，為寧宗講《大學(xué)》。其余四十年過(guò)著講學(xué)著書(shū)生活。其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩(shī)集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書(shū)或問(wèn)》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《楚辭集注辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書(shū)》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書(shū)》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語(yǔ)類》一百四十卷。其易學(xué)思想主要集中在《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《朱子語(yǔ)類》等書(shū)中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書(shū)于淳熙四年（公元1177年），《啟蒙》成書(shū)于淳熙十三年（公元1186年）。據(jù)今人朱伯昆考證，“《本義》于《啟蒙》前，并未成書(shū)。”（《易學(xué)哲學(xué)史》中冊(cè)，北京大學(xué)出版社198年）此說(shuō)可謂精確。需要說(shuō)明的是，《易學(xué)啟蒙》雖列朱熹名下，而并非他一人所為，是他與蔡元定通力合作的結(jié)果。蔡元定學(xué)生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）記載道：“晦庵疏釋《四書(shū)》，因先生論辨有所啟發(fā)者非一�！�…六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書(shū)，先生與之討論講貫則并馳其功焉。《易學(xué)啟蒙》一書(shū)，先生研精覃思，屢年而后就，晦庵復(fù)刪潤(rùn)之，始克成書(shū)�！保ā恫淌暇湃鍟�(shū)》卷首《蔡氏諸儒行實(shí)》）此“先生”是指蔡元定。翁易關(guān)于《易學(xué)啟蒙》是由蔡元定起稿、朱熹刪潤(rùn)而成的記載，在《宋史》中有同論�！端问�.蔡元定傳》曰：“熹疏釋《四書(shū)》，及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》，畢竟與元定往復(fù)參訂�！秵⒚伞芬粫�(shū)，則屬元定起稿。”這一點(diǎn)同時(shí)在未熹的言論中可以得到印證。朱熹在給蔡元定信中說(shuō)：“《啟蒙》修了末？早欲得之�！保ā段募�.答蔡季通》）又說(shuō)：“《啟蒙》所改是否？又天一地二一節(jié)，與天數(shù)五地?cái)?shù)五相連，此是程子改定，當(dāng)時(shí)不曾說(shuō)破，今恐亦當(dāng)添程說(shuō)，乃明爾？”（《文集續(xù)集.答蔡季通》）朱熹在《啟蒙序》中也明言：“因與同志，頗輯舊聞，為書(shū)四篇，以示初學(xué)，使毋疑于其說(shuō)云�！贝恕巴�志”即蔡元定�！盀闀�(shū)四篇”中“書(shū)”即《啟蒙》。由此可知，翁易所記可信。