馬克垚是著名歷史學(xué)家，北京大學(xué)教授，世界中古史權(quán)威

1932年生，山西文水人。

期間隨父母輾轉(zhuǎn)太原、昆明，1949年到北京，

1951年，馬克垚考到由鐵道部管理的唐山工學(xué)院機(jī)械系學(xué)習(xí)。但不久他發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣不在這里。于是，決定重考。

1952年，馬克垚考入北京大學(xué)歷史學(xué)系，從此他和歷史便有了不解之緣。

1952年入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，

1956年畢業(yè)后一直留校任教，

1985年起任歷史系教授，

1986－1992年任北京大學(xué)歷史系主任，

馬克垚曾任北京大學(xué)學(xué)位委員會委員，學(xué)術(shù)委員會人文學(xué)部委員，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所學(xué)術(shù)委員會委員，中國世界中世紀(jì)史研究會副理事長，北京歷史學(xué)會副會長等職。

馬克垚現(xiàn)兼任中國歷史學(xué)會理事，中國世界中世紀(jì)史研究會名譽(yù)理事長，教育部人文社會科學(xué)研究專家咨詢委員會委員。

馬克垚長期從事本科生基礎(chǔ)課世界中古史的教學(xué)，還講授有關(guān)本科生和研究生課程如世界中古史學(xué)史和史料學(xué)、西歐封建社會經(jīng)濟(jì)史、中西封建社會比較研究等，并指導(dǎo)碩士生和博士生。曾多次參加高校世界史教材的編寫工作，上世紀(jì)60年代參加周一良、吳于廑主編的《世界通史》、70年代參加北京大學(xué)歷史系《簡明世界史》、80年代參加吳于廑、齊世榮主編的《世界史》。現(xiàn)正主編教育部面向21世紀(jì)高校教材《世界文明史》（已付�。�。由于在教育方面的貢獻(xiàn)，1991年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。他的科學(xué)研究領(lǐng)域是西歐封建經(jīng)濟(jì)史和古代社會比較研究，提倡從全世界的歷史實際出發(fā)，重新審視西方的世界史理論和方法，綜合多學(xué)科成果進(jìn)行研究，以建立中國人自己的世界史體系。

1982年，馬克垚作為中國世界史代表團(tuán)成員訪問英國和希臘，1990年和1995年，作為中國史學(xué)代表團(tuán)成員，出席在西班牙馬德里和加拿大蒙特利爾舉行的第17、18屆世界歷史科學(xué)大會。還曾在英國、丹麥、德國、韓國、印度等地進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問和參加學(xué)術(shù)會議，開展學(xué)術(shù)交流活動。

所屬機(jī)構(gòu)：世界古代史教研室

專業(yè)特長及研究方向：

封建社會發(fā)展比較研究；中西封建社會發(fā)展比較研究

擔(dān)任本科教學(xué)：世界中古史，亞歐封建社會比較，西歐中古史料及史學(xué)

《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，人民出版社，1985、2001

主編《世界歷史·中古部分》，北京大學(xué)出版社，1989

Asian and European Feudalism: Three Studies in Comparative History

East Asia Institute, Copenhagen University, 1990

《英國封建社會研究》，北京大學(xué)出版社，1992

兩主編之一《世界史·古代史編》下卷，高等教育出版社，1994

《亞歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)比較研究》，朱寰主編，個人參加1/4內(nèi)容，東北師大出版社，1996

主編《中西封建社會比較研究》，學(xué)林出版社，1997

主編《世界文明史》（三卷本），北京大學(xué)出版社，2004

學(xué)習(xí)馬恩論古代東方社會的幾點體會　 《北京大學(xué)學(xué)報》1978.2

如何認(rèn)識封建生產(chǎn)方式的共同規(guī)律　 《歷史研究》1979.3

西歐農(nóng)奴制初探　 《世界歷史》1980.3

西歐由奴隸制向封建制的過渡　 《北京大學(xué)學(xué)報》1981.3

羅馬和漢代奴隸制比較研究　 《歷史研究》1981.3

西歐史學(xué)界對莊園制度的研究　 《世界歷史》1981.5

應(yīng)如何理解西歐封建化問題　 《歷史研究》1982.4

西歐封建社會研究近況 　 《世界古代史論叢》，三聯(lián)，1982

關(guān)于中世紀(jì)英國農(nóng)民生活狀況的估算　 《歷史研究》1983.4

從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)說到封建社會發(fā)展的規(guī)律　 《中國史研究》1983.1

關(guān)于勞役地租的考察　 《世界歷史》1984.1

西歐封建城市初論　 《歷史研究》1985.1

中英憲法史上的一個共同問題　 《歷史研究》1986.4

從地圖看世界歷史行程　 《世界歷史》1989.3中國和西歐封建制度比較研究　 《北京大學(xué)學(xué)報》1991.2

關(guān)于生產(chǎn)資料所有制問題　 《史學(xué)理論研究》1993.2

從比較中探索封建社會的運動規(guī)律　 《北大史學(xué)》，1993

資本主義起源理論問題的檢討　 《歷史研究》1994.1

學(xué)貫古今，史通中外－略論齊思和先生的史學(xué) 《世界歷史》1995.2

論封建主義　《中國前近代史理論國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社，1997

關(guān)于封建社會的一些新認(rèn)識　 《歷史研究》1997.1

評"早期奴隸制社會比較研究"　 《世界歷史》1997.3

為什么要編寫世界文明史　 《北大史學(xué)》，1998

從比較中探索古代世界史結(jié)構(gòu)　 《文明比較研究》2000.1

論地主經(jīng)濟(jì)　 《世界歷史》2002.1

Feudalism in China and India: A Comparative Study,

India and Far East ，edited by N.N.Vohra,Delhi,2002

世界文明史序言　 　《北京大學(xué)學(xué)報》2003.5

論封建社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力　 《北大史學(xué)》，2003

羅馬和漢代奴隸制比較研究（論文，《歷史研究》1981年3期）獲《歷史研究》1984年優(yōu)秀論文獎。

西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究（著作，人民出版社1985年）獲1987年北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

亞歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)比較研究（著作，朱寰主編，東北師大出版社1996年）獲教育部第二屆人文社會科學(xué)研究成果一等獎（1998年）。

在國內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和刊物中的任職情況：

教育部社會科學(xué)委員會委員

馬克垚是長期從事世界中世紀(jì)史研究的學(xué)者，在長期的歷史研究中，堅持運用比較的方法。他認(rèn)為：古代各國、各個社會千差萬別，但在大致相同的生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)條件下，它們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會各種形態(tài)的結(jié)構(gòu)是大致相同的；發(fā)展趨勢也應(yīng)是類似的。各國、各民族的歷史發(fā)展有自己的特點，應(yīng)該透過這些特點，看出其本質(zhì)的相似之處。

馬克垚對歷史比較研究問題提出過獨到的見解，馬克垚在為法國年鑒派史學(xué)大師馬克·布洛赫的《封建社會》中譯本寫序言時，特別提到中國學(xué)者所十分關(guān)注的中國有沒有封建社會的問題。可見，中西比較的思考已經(jīng)成為他的習(xí)慣性思維方式。馬克垚對歷史比較方法的運用歷史較長，而且有獨特的見解，對于歷史比較，有一個一以貫之的基本思想。

馬克垚的歷史比較研究不像一般學(xué)者所進(jìn)行的那樣，說明包括中國在內(nèi)的東方國家與西方國家走的是兩條道路，兩種類型，兩種結(jié)果；而是在尋找東西方之間共同的東西。馬克垚認(rèn)為：“在對幾大文明的封建社會進(jìn)行綜合考察的過程中，我的比較研究的方法論傾向，主要是基于這種認(rèn)識，即認(rèn)為古代各國、各個社會雖然千差萬別，但在大致相同的生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)條件下，它們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會各種形態(tài)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是大致相同的，它們的發(fā)展趨向也應(yīng)該是類似的；當(dāng)然，這種普遍性是寓于特殊性之中的；各國、各民族的歷史發(fā)展會表現(xiàn)出自己的特點，應(yīng)該透過這些特點，看出其本質(zhì)的相似之處�！�

馬克垚認(rèn)為中國封建社會常被認(rèn)為與西方封建社會大不相同。一方面，西方學(xué)者的封建概念是指封君封臣制，所以西方的封建社會只是指9—13世紀(jì)，甚至只是11—13世紀(jì)這么短的一段時間；當(dāng)時日耳曼人建立國家不久，生產(chǎn)落后、文化荒蕪、政治原始，于是出現(xiàn)通過依附關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)治、農(nóng)奴制、莊同制、自然經(jīng)濟(jì)、中央權(quán)力微弱甚至沒有國家等現(xiàn)象，這些被看作是西歐封建社會的特征；實際上，這段時間大概只能說是一個過渡階段。另一方面，對于中國歷史沒有做出社會史的總結(jié)，只是王朝循環(huán)史。所以兩者比較，自然是南轅北轍。這種差別只是方法論不同造成的結(jié)果，并不能反映歷史的實際進(jìn)程。

馬克垚提出，可以拿城市問題來分析一下。西歐封建城市一直被看成是經(jīng)濟(jì)中心，是進(jìn)步和自由的發(fā)源地；而東方特別是中國的城市則被說成是政治中心，是專制帝王統(tǒng)治的場所。其實西歐封建城市的自由、自治，是適應(yīng)于西歐當(dāng)時王權(quán)微弱、封建主割據(jù)獨立這樣的政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的，當(dāng)以后王權(quán)強(qiáng)化時，城市的自治也就隨之消失了。中國的城市也不都是政治中心，作為經(jīng)濟(jì)中心的城市早在唐代后期就已經(jīng)出現(xiàn)，以至有些日本和美國學(xué)者把宋代稱為城市革命的時代。但由于整個國家中央集權(quán)比較明顯，所以中國歷史上不存在城市自治的時期，這就屬于歷史的特殊性了。

馬克垚的歷史比較有一個明顯的特點：他不是簡單的、微觀的對一些個別歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較，而是一種宏觀視野的歷史比較，是為了搞清社會形態(tài)發(fā)展的一些規(guī)律性問題而去進(jìn)行的整體的、系統(tǒng)的比較。

馬克垚認(rèn)為，就他所研究的封建社會來說，起碼應(yīng)該綜合三大文明的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，這就是中國文明、伊斯蘭文明和歐洲文明，這樣才能形成真正世界性的封建社會模式。他正是從這一點出發(fā)來進(jìn)行比較研究的。但是伊斯蘭文明材料較少，語言困難較大，而中華文明對于一個中國學(xué)者來說是比較容易了解、容易掌握的。雖然作深入細(xì)微的分析和比較也許有困難，但是進(jìn)行客觀性的概括應(yīng)該說是有可能的。

在這個過程中馬克垚也遇到一些困難。他發(fā)現(xiàn)中國史的研究方式與西方史家的研究方式有很大不同，這突出表現(xiàn)在社會史研究方面。由于中國學(xué)者對中國古代社會缺乏社會史的概括，觀察問題、研究問題都是以王朝為中心。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)興衰、人口升降、政治治亂得失、文化昌明式微，都是以王朝命運為轉(zhuǎn)移的，幾乎都是王朝前期一切皆好，王朝后期一切皆壞。對中國封建社會中的一些形態(tài)、結(jié)構(gòu)，如農(nóng)民、莊園、城市、市場、王權(quán)等等都沒有概括性的、綜合性的結(jié)論意見，更不要說結(jié)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)、法權(quán)形式、習(xí)俗規(guī)范以及其他因素作出的深入研究了。

馬克垚指出：西方的社會概念也是后來的。主要是法國大革命時期，資產(chǎn)階級以第三等級的名義，以社會的名義，反對暴政，反對國家，這樣才把社會的思考、社會的概念引發(fā)出來，以后逐漸形成社會學(xué)、社會史等學(xué)科。對中國歷史的研究由于缺乏這樣的發(fā)展階段，所以也就沒有這方面的概括和研究。前輩學(xué)人如陶希圣、瞿同祖、何炳棣、張仲禮等學(xué)習(xí)西方的理論與方法，用來研究中國的社會史，作出許多可貴的成績，但還沒有形成比較完整的體系性的結(jié)論，即使有也處于比較初始階段。80年代他遇到研究中國史的專家姜伯勤教授，受到很大啟發(fā)和幫助。由于姜伯勤在中國社會經(jīng)濟(jì)史方面作了許多綜合性的工作，啟發(fā)了馬克垚，使他有勇氣把中外歷史比較研究繼續(xù)進(jìn)行下去。從馬克垚《論地主經(jīng)濟(jì)》的論文中，就可以看出他是如何利用姜先生的成果的。

馬克垚是從全球的整體的角度來考察世界歷史問題的。他對比較方法的運用就是從全球史觀的理念出發(fā)來思考?xì)v史問題的手段。他在研究世界中世紀(jì)史的時候，往往是把中國的封建社會作為一個參照系，來認(rèn)識西歐的封建社會；在談到中國有沒有封建社會的時候，又建議中國學(xué)者以西歐的歷史來作為參照反觀中國當(dāng)時的社會應(yīng)該是什么社會。2004年，法國年鑒派大師布洛赫的《封建社會》譯成中文出版，馬克垚撰寫相關(guān)文章，大談中國有沒有封建社會的問題，希望研究中國歷史的學(xué)者讀一讀這本書。馬克垚認(rèn)為：“西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認(rèn)還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會一詞。無論你對歷史發(fā)展階段采取什么分法：三分法，五分法，還是傳統(tǒng)一現(xiàn)代兩分法，都得承認(rèn)在工業(yè)社會以前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)(上溯多遠(yuǎn)，涉及是否有奴隸社會的問題，暫不討論)，在亞歐大陸上的主要國家和地區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)基本上是相同的�！贬槍�國內(nèi)有些史學(xué)家主張放棄“封建社會”的概念，他明確指出：“近代以來，從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會的概念，現(xiàn)在可以說已是約定俗成，社會上也時常拿封建來形容落后的過時的東西，為什么要放棄它呢�！彼麖�(qiáng)調(diào)，使用封建社會的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認(rèn)歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。當(dāng)然，承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，并不意味著否認(rèn)歷史的獨特性；而歷史研究正是要研究這種獨特性。