我囯長(zhǎng)達(dá)五千余年的封建傳統(tǒng)，均以“士、農(nóng)、工、商”為列，士為首，商為末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規(guī)，故范蠡一生雖有輝煌業(yè)績(jī)，然終因棄官經(jīng)商的經(jīng)歷使他無(wú)緣與歷史名人共同載入史冊(cè)。

范螽出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文、下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。然縱有圣人之資，在當(dāng)時(shí)貴胄專權(quán)、政治紊亂的楚國(guó)，范蠡卻不為世人所識(shí)。公元前483年。吳王夫差伐越而勝，越王勾踐被俘到蘇州吳縣靈巖山上的吳王宮充當(dāng)奴役，范蠡亦隨為人質(zhì)，他勸勵(lì)勾踐臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重、不忘復(fù)國(guó)。同時(shí)，向夫差選送美女西施、鄭旦，使吳王從此迷戀酒色，貽誤國(guó)事。十年后越王果然在范蠡、文種的幫助下，重振旗鼓，選擇時(shí)機(jī)，滅吳復(fù)越。此時(shí)，建有復(fù)國(guó)大功的范蠡熟知勾踐其人，只能同苦，不能同甘，寫(xiě)信告文種大夫曰：“兔之死、狗將烹”，毅然激流勇退，一天深夜，他帶上西施駕船“泛舟湖上”，向茫茫太湖逃隱而去，在太湖西北岸的的五里湖邊隱居，開(kāi)始了棄政從商的新生涯。先是養(yǎng)魚(yú)謀生，并著有世界上最早的一部《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》，后又到宜興山區(qū)學(xué)習(xí)研究陶器的燒制和經(jīng)銷，由于他注意研究市場(chǎng)供求和價(jià)格變化的規(guī)律，買賣非常成功。特別是養(yǎng)魚(yú)和經(jīng)營(yíng)糧食、陶器等尤為昌盛，成為大江南北的大商賈。其誠(chéng)信為本具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和特殊的研究?jī)r(jià)值。被譽(yù)為“商圣財(cái)神”。

司馬遷以“故范蠡三徒，成名于天下，非茍去而已，所止必成名�！睘榉扼贿@位圣人的通財(cái)之道早已匯總下了古今典籍，尊稱為歷史事實(shí)，他著有的《商經(jīng)》為吳地民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

范螽所著的《商經(jīng)》中分為《三略》《三謀》，這本書(shū)的思想是范蠡“經(jīng)商之道”的精髓。他糸統(tǒng)有序地把三千年間的重要經(jīng)商之道綜合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了三國(guó)時(shí)期傳商這一中國(guó)歷史編纂體制的先河。《商經(jīng)》上啟政治，下啟軍事，他的“經(jīng)商之道”以《人謀·六則》、《事謀·六則》、《物謀·六則》、《理財(cái)致富十二則》、《理財(cái)致富十二戒》等為中心，擴(kuò)及整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的典經(jīng)謀略，囊括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事、桑農(nóng)生存以及天文、地理和百工經(jīng)商知識(shí)。

《商經(jīng)》的五個(gè)“經(jīng)商之道” 持特有的工商文化，及在吳地人文這種文化孕育中、影響和奠定了吳地文化經(jīng)商的儒家基因，形成了無(wú)錫人的務(wù)實(shí)而不乏創(chuàng)新、逐利而注重誠(chéng)信等性格特點(diǎn)，更重要的是吳地文化在范蠡“經(jīng)商之道” 的浸潤(rùn)、沉淀在無(wú)錫人骨髓里的那種經(jīng)商濟(jì)世的理念，隨著時(shí)代的變遷而益發(fā)具有活力。

范蠡《商經(jīng)》的《三略》《三謀》中，是他著名的經(jīng)濟(jì)思想：“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營(yíng)”、“務(wù)完物、無(wú)息幣”、“平糶各物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也�！�、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也�！� 等至今對(duì)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

范蠡提出富兵強(qiáng)國(guó)之道，在于順應(yīng)“天道”，以保持國(guó)家的富強(qiáng)，方能“持盈”，才能獲得成功。范蠡說(shuō)的“定傾者與人”，就是要效法人道，講德、講義，“天地之間，人最為貴�！敝螄�(guó)之要在于愛(ài)民、富民、順民。社會(huì)安定了，農(nóng)業(yè)百工才能安居樂(lè)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)，才能達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)，在世界經(jīng)商史和文化史上有著鮮明的前例。

《商經(jīng)》中提到與所謂“換季營(yíng)銷” 的經(jīng)商理念符合經(jīng)商之道。把歷史的事實(shí)和他本人的評(píng)論融為一體，使《商經(jīng)》同時(shí)成為一部充分表達(dá)了范螽對(duì)吳地人文社會(huì)思想體糸精辟的經(jīng)商理念論著。范螽不但通過(guò)以《商經(jīng)》的選擇和運(yùn)用體現(xiàn)吳地人文經(jīng)商理念的方式，也運(yùn)用吳地人文經(jīng)商的觀點(diǎn)，布適于當(dāng)?shù)匕傩�，而且�?chuàng)造了《商經(jīng)》、《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》、《計(jì)然篇》等相當(dāng)實(shí)用的勵(lì)志加經(jīng)管書(shū)，教春秋戰(zhàn)國(guó)他那個(gè)時(shí)代的人做生意，伎今天的經(jīng)管書(shū)作者們奉他為開(kāi)山鼻祖。

《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》全文共350余字，以鯉魚(yú)的養(yǎng)殖，來(lái)傳授魚(yú)類的養(yǎng)殖技術(shù)，可見(jiàn)我國(guó)鯉魚(yú)養(yǎng)殖業(yè)已在2400年前開(kāi)始了，這是世界魚(yú)類養(yǎng)殖史上的一個(gè)創(chuàng)舉。最早出現(xiàn)于北魏高陽(yáng)太守賈思勰編撰的《齊民要術(shù)》這部農(nóng)業(yè)著作中�！娥B(yǎng)魚(yú)經(jīng)》指出雄雌鯉魚(yú)必須達(dá)“三尺者”雌性鯉魚(yú)必須“懷子”才能當(dāng)種魚(yú)選用……這是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期養(yǎng)魚(yú)實(shí)踐、觀察的總結(jié)，至今仍有實(shí)際操作意義。

《商經(jīng)》還是一部具有儒商之道價(jià)值的紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)巨著。范螽嚴(yán)肅地指出：“節(jié)事者與地，唯地能包萬(wàn)物以為一，其事不失……節(jié)事者，至事之要也�！弊龅健疤镆伴_(kāi)辟，庫(kù)倉(cāng)實(shí)，民眾殷……”這是最大的政治事務(wù)。范蠡為越王提出了“富邦強(qiáng)兵”之策，制定了鼓勵(lì)繁殖人口的政策，即“同男女之功”等等，從而越國(guó)人多勞力多，耕種多，五谷多，百姓富，家家有帶甲之勇，國(guó)力迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展。展示了不同凡響的“商圣” 才華。

今天，人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，當(dāng)我們談?wù)摲扼�和他的《商�?jīng)》的時(shí)候，依然充溢著高山仰止的心情。范螽作為政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)家，他的穿透天人古今的歷史經(jīng)商通識(shí)，他的經(jīng)商之道史哲于一爐的巨匠風(fēng)釆，他的《范蠡經(jīng)商十八則》的創(chuàng)新精神，他的忍辱負(fù)重、發(fā)奮超越自我的高尚人格，已經(jīng)成為至德泰伯吳地子孫人文精神的精髄部分。

千百年來(lái)，關(guān)于范螽和《商經(jīng)》的解讀和研究，一直是吳地史學(xué)研究和吳地人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域跨學(xué)科研究的一個(gè)亮點(diǎn)。改革開(kāi)放30年以來(lái)，特別是近20年來(lái)，范螽和《商經(jīng)》的研究在宜興等地取得了全方位的突破性進(jìn)展。例如；宜興“陶祖圣境” 范螽文化陳列館，范螽山莊、范螽財(cái)神廟等，這些研究的總體文化背景，已出現(xiàn)了至德泰伯吳文化和儒家思想在研究中的碰撞，柤互之間互動(dòng)、互補(bǔ)、互通的研究趨勢(shì)，研究方向出現(xiàn)了注重反思、注重個(gè)性、注重應(yīng)用旳研究趨勢(shì)，主導(dǎo)價(jià)值取向出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交觸的趨勢(shì)。思想方法也隨之趨于研究、分析、綜合走向吳地人文的趨勢(shì)，研究手段出現(xiàn)了高新技術(shù)、高科技、高水平化的趨勢(shì)，新觀點(diǎn)、新方法、新成果不斷涌現(xiàn)，特別是近期一支由無(wú)錫至德國(guó)學(xué)研究院組成的骨干隊(duì)伍已經(jīng)形成。

今天，無(wú)論是吳地人文、吳氏宗親、吳文化研究，民營(yíng)學(xué)術(shù)研究，都是順應(yīng)21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興和傳承國(guó)學(xué)精髄的具體實(shí)踐，目標(biāo)是建設(shè)教學(xué)——至德國(guó)學(xué)型的國(guó)內(nèi)外有影響的多科性的管理、咨詢、研究院，任務(wù)是培養(yǎng)和造就國(guó)內(nèi)一流企業(yè)家，用國(guó)學(xué)禮儀、國(guó)學(xué)素質(zhì)、國(guó)學(xué)精典、國(guó)學(xué)元素適應(yīng)社會(huì)需求，培育具有開(kāi)拓務(wù)實(shí)有儒家思想的企業(yè)家。解決廢退、浮澡和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)文化、吳地文化交流，發(fā)揮以《商經(jīng)》為“經(jīng)商之道” 理念的吳地人文文化，推進(jìn)范蠡《商經(jīng)》研究。

要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和任務(wù)，擺在我們面前的一個(gè)重要課題是，遵循創(chuàng)新原則、適應(yīng)原則、超前原則、開(kāi)放原則。在充分運(yùn)用無(wú)錫至德國(guó)學(xué)研究院的現(xiàn)有條件下，還應(yīng)取得市委市政府的大力支持，特別是文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、科教文化等方面，在吳地人文精神的推動(dòng)下與弘揚(yáng)經(jīng)商理念相融合，推進(jìn)范螽《商經(jīng)》自然科學(xué)和吳地人文社會(huì)科學(xué)的運(yùn)用與研究，倡導(dǎo)范螽“商經(jīng)之道”和科研資源共享，推進(jìn)優(yōu)勢(shì)學(xué)科和國(guó)學(xué)特色，在國(guó)學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用理解、溝通，及崇尚商經(jīng)之道，在廣闊的國(guó)學(xué)文化背景下培養(yǎng)多種多樣的全面發(fā)展的社會(huì)骨干人才，在多科國(guó)學(xué)領(lǐng)域交叉互補(bǔ)的學(xué)術(shù)環(huán)境下，推進(jìn)吳地人文的范螽“商經(jīng)之道”。