人物簡歷
1993年起，任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授。
現(xiàn)任中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)“逸仙”講座教授，博士生導(dǎo)師。
2011年7月1日起被聘為重慶大學(xué)兼職教授。
學(xué)研歷程
1956年出生在重慶的劉小楓，其父“念小學(xué)未畢，然一生嗜讀古書”，他自述：“我自幼常聽他念東坡、廖平、沫若的賢人經(jīng)”。文革中，劉小楓讀中學(xué)，父親就開始令他死背唐詩、宋詞和唐宋文，還對他講《古文觀止》。小學(xué)三年級那年，文革開始了，“高中最后一年有點醒事，偷讀舊體詩、新詩、小說。高中畢業(yè)下鄉(xiāng)落戶后，才開始自修。友人從城里每隔兩月寄幾本歐洲古典小說，還幫我借舊高中英文教本，偷音樂理論書和唐宋筆記小說。三年半務(wù)農(nóng)，成了全把式農(nóng)民，也還讀了些雜書。返城后在重慶圖書館做學(xué)徒工，這個原為紀(jì)念羅斯�？偨y(tǒng)建的圖書館有不少英文書。借書有限制，目錄還是可以隨便看。閑翻英文書目錄卡片給我很大刺激，若不通西文，等于半盲，于是開始自學(xué)法語。不久大學(xué)開考，我的考分不高不低，進(jìn)了外語學(xué)院。大學(xué)四年，多不務(wù)專業(yè)，有計劃地讀文史哲書�！保▍⒁妱⑿鳎骸秱�體信仰與文化理論》序言）
1982年，大學(xué)畢業(yè)，他考進(jìn)北京大學(xué)讀研究生，專業(yè)是當(dāng)時正風(fēng)靡的美學(xué)。但美學(xué)作為專業(yè)，顯然無法容納他的野心，于是觸類旁通，從美學(xué)流竄到了哲學(xué)。如果說大學(xué)本科四年是他打基礎(chǔ)的幾年，那么碩士研究生階段的三年則是他在思想上雛形漸具的時期。1985年，獲哲學(xué)碩士學(xué)位后，他進(jìn)入深圳大學(xué)中文系任教。但他在這一年的真正大事是出版了第一部個人作品《詩化哲學(xué)》。在山東人民出版社出版的這套叢書中，這本也許是唯一一本在當(dāng)時的“文化熱”、“哲學(xué)熱”中引起轟動的。《詩化哲學(xué)》以其獨特的思路與表達(dá)方式取得了成功，時人為之側(cè)目。隨后成為1980年代三套影響一時風(fēng)氣的叢書之一“文化：中國與世界”的副主編。在同代學(xué)人中，他是當(dāng)之無愧的出類拔萃的一個。
兩年后的1988年，他再度出擊，由上海人民出版社出版了他的第二部個人專著《拯救與逍遙》，作為“文化：中國與世界”叢書之一。2000年，三聯(lián)出版社出版了此書的修訂本，至今仍有許多人認(rèn)為，這本書是他后來眾多作品中最有價值的一本。據(jù)他自己在修訂本的序言中說，這本書原來是由時任深圳大學(xué)中文系主任的樂黛云主編的“比較詩學(xué)”叢書中的一種。在“中西詩學(xué)比較”的葫蘆里，他賣的其實是中西文化精神比較的藥。其時，他已逐漸拋棄了一度曾十分喜歡的莊子哲學(xué)，而進(jìn)入神學(xué)，基督神學(xué)對他思想的影響在這時已很強(qiáng)烈。但他并未能在當(dāng)時盛行的“文化熱”大潮中免俗，而是積極地參與了這一討論。他在此書中提出的一個觀點在當(dāng)時令許多人感到十分震驚：中斷中國文化傳統(tǒng)。汪暉在寫于1994的論文《當(dāng)代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題》中稱這部書是最能反映當(dāng)時盛行的“韋伯命題”，即中國沒能產(chǎn)生資本主義，是因為中國的文化傳統(tǒng)不利于資本主義發(fā)育。直到今天，同樣的論調(diào)仍然有人不時提起。
朱學(xué)勤在1990年代曾說，他自己在1980年代的文化熱中，其實不過是后排觀眾。如果此話不假，那么毫無疑問，劉小楓是重要演員之一。1989年，已對神學(xué)入迷的劉小楓遠(yuǎn)去德國，入讀巴塞爾大學(xué)，念神學(xué)專業(yè)，并最終獲得神學(xué)博士學(xué)位。他的博士論文后來以德文出版，題目是《身成位格》�？上У氖牵@本書至今沒有見到中譯本。雖然劉小楓的學(xué)路、文風(fēng)多變，但基督神學(xué)始終構(gòu)成他思想中的一個主要線索，《身成位格》是他唯一一本神學(xué)專著，沒有中譯本，實在可惜。在瑞士讀大學(xué)期間，他為三聯(lián)出版社的《讀書》雜志撰寫介紹當(dāng)代西方重要神學(xué)思想家思想的文章。
1993年起，任香港中文大學(xué)中國文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授。中國人民大學(xué)中文系客座教授、香港漢語基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)、香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽(yù)研究員。
1994年，由十篇文章組成的《走向十字架的真：20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》這本書由上海三聯(lián)出版社出版，成為“上海三聯(lián)學(xué)術(shù)文庫”中的第一本。這部著作也獲得了許多人的好評，但作為一部文集，而非系統(tǒng)性專著，它的地位自然不如之前的《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》所引起的影響大。
兩年后的1996年，北京三聯(lián)出版社為他出版了另一本小品文集《這一代人的怕和愛》，其中的《記戀冬妮婭》是1990年代“學(xué)者散文”熱中難得的精品，無論文風(fēng)，還是個人思想的表達(dá)方式，都顯得更加成熟。該書也成為與他同齡的整整一代人的精神證詞。（摘自《劉小楓簡介》默立寒江的博客思敏博客）目前主要研究方向古典詩學(xué)、古典語文學(xué)。
教授課程
文藝學(xué)原理與古典詩學(xué)
古典詩學(xué)原著講疏
古希臘語文學(xué)導(dǎo)引
古典拉丁語文學(xué)導(dǎo)引
論著目錄
專著
《詩化哲學(xué)：德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》，山東文藝版，1986年，277頁；《浪漫·哲學(xué)·詩：詩化哲學(xué)的試探》，臺北風(fēng)云時代版，1990年
《拯救與逍遙：中西方詩人對世界的不同態(tài)度》，上海人民版，1988年，523頁；臺北時代風(fēng)云版，1990年；
《走向十字架的真：20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》，香港三聯(lián)書店，1990年；增訂版，上海三聯(lián)書店，1995年，523頁
《這一代人的怕和愛》，香港卓越書樓，1993年；北京三聯(lián)書店，1996年，277頁；新版，華夏版，2007年，349頁
《現(xiàn)代性社會理論緒論：現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，香港牛津大學(xué)版，1996年；上海三聯(lián)書店，1998年，530頁
《個體信仰與文化理論》，四川人民版，1997年，645頁
《沉重的肉身：現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》，香港牛津大學(xué)版，1998年；上海人民版，1999年，320頁；再版，華夏版，2004年，283頁；第六版，華夏出版社，328頁。
《儒家革命精神源流考》，上海三聯(lián)書店，2000年，108頁
《拯救與逍遙》（修訂版），上海三聯(lián)書店，2001年，427頁
《刺猬的溫順：演講及其相關(guān)論文集》，上海文藝版，2002年，237頁
《圣靈降臨的敘事》，北京三聯(lián)書店，2003年，255頁
《現(xiàn)代人及其敵人：公法學(xué)家施米特引論》，華夏版，2005年，270頁
《凱若斯：古希臘語文教程》（上冊，附錄），華東師范大學(xué)版，2005年，476+147頁
《揀盡寒枝》（增訂本），華夏出版社，2007年1月，317頁。
《這一代人的怕和愛》（增訂本），華夏出版社，2007年1月，349頁。
《沉重的肉身》（第六版），華夏出版社，2007年7月，328頁。
《拯救與逍遙》（修訂本二版），華東師范大學(xué)出版社，2007年8月，478頁。
《儒教與民族國家》，華夏出版社，2007年10月，282頁。
《詩化哲學(xué)》（重訂本），華東師范大學(xué)出版社，2007年11月，366頁。
《圣靈降臨的敘事》（增訂本），華夏出版社，2008年8月，290頁。
《睇視之光》（三聯(lián)人文書系），三聯(lián)書店（香港）有限公司，2008年11月，260頁。
《昭告幽微：古希臘詩品讀》，香港：牛津大學(xué)出版社，2009年，207頁。
《罪與欠》，華夏出版社，2009年2月，235頁。
《重啟古典詩學(xué)》，華夏出版社，2010年2月，341頁。
《詩化哲學(xué)》（第2版），華東師范大學(xué)出版社，2011年9月，479頁。
《拯救與逍遙》（第2版），華東師范大學(xué)出版社，2011年9月，479頁。
《走向十字架的真》，華東師范大學(xué)出版社，2011年9月，505頁。
《沉重的肉身》（第六版），華夏出版社，2012年1月，328頁。
《這一代人的怕和愛》（增訂本），華夏出版社，2012年1月，349頁。
《共和與經(jīng)綸:熊十力<論六經(jīng)><正韓>辨正》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年1月，304頁。
譯著
《人本主義心理學(xué)譯文集》（參譯），林方（編），華夏版，1987年，512頁
《西方文藝?yán)碚撁x編（下）》（參譯），伍蠡甫、胡經(jīng)之（編），北京大學(xué)版，1987年，664頁
《柏拉圖的<會飲>》，華夏版，2003年
作品編著
單行本
《中國文化的特質(zhì)》，北京三聯(lián)書店，1990年，286頁
《二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》（三卷），上海三聯(lián)書店，1991/1992年，1852頁
《人類困境中的審美精神：德語國家美學(xué)文選》，上海知識版1994年，723頁；增補(bǔ)版，上海三聯(lián)書店，1997年
《資本主義的未來》，舍勒，香港牛津大學(xué)版，1995年，213頁；北京三聯(lián)書店，1997年，244頁
《價值的顛覆》，舍勒，香港牛津大學(xué)版，1995年，320頁；北京三聯(lián)書店，1997年，335頁
《理解俄國：俄國文化中的圣愚》，[美]湯普遜（Ewa M.Thompson），香港牛津大學(xué)版，1995年；北京三聯(lián)書店，1998年
《基督教與現(xiàn)代性》，香港卓越書樓，1997年
《克服歷史主義》，香港牛津大學(xué)版，1997年
《中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的變遷》，劉小楓、林立偉（編），香港中文大學(xué)版，1998年
《經(jīng)濟(jì)倫理與近現(xiàn)代中國社會》，劉小楓、林立偉（編），香港中文大學(xué)版，1998年
《舍勒選集》（二冊，帶長篇導(dǎo)言），上海三聯(lián)書店，1999年，1460頁
《靈知主義及其現(xiàn)代性謀殺》，香港道風(fēng)書社，2001年，296頁
《現(xiàn)代國家與大公主義政治思想》，香港道風(fēng)書社，2001年，258頁
《金錢、性與現(xiàn)代生活風(fēng)格》（帶長篇導(dǎo)言），西美爾，上海學(xué)林版/臺北桂冠版，2001年，248頁
《尼采在西方：解讀尼采》（與倪為國合編），上海三聯(lián)書店，2002年，630頁
《施米特與政治法學(xué)》（帶長篇導(dǎo)言），上海三聯(lián)書店，2002年，385頁
《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》（帶長篇導(dǎo)言），上海三聯(lián)書店，2002年，775頁
《當(dāng)代政治神學(xué)文選》，吉林人民版，2002年，247頁
《夜頌中的基督：諾瓦利斯宗教詩文選》，香港道風(fēng)書社，2003年，380頁
《二十世紀(jì)西方社會理論文選》（與蘇國勛合編，四冊），華東師范大學(xué)版，2005年，包括：
《I社會理論的開端和終結(jié)》
《Ⅱ社會理論的諸理論》
《Ⅲ社會理論的知識學(xué)建構(gòu)》
《Ⅳ社會理論的政治分化》
學(xué)刊
1《基督教文化評論》，貴州人民版，1990年
2《經(jīng)典與解釋》（與陳少明合編），上海三聯(lián)書店等，2003年，已出數(shù)輯：
2003年：
《經(jīng)典與解釋的張力》（1）
《柏拉圖的哲學(xué)戲劇》（2）
2004年：
《康德與啟蒙：紀(jì)念康德逝世二百周年》（3）
《荷爾德林的新神話》（4）
2005年：
《古典傳統(tǒng)與自由教育》（5）
《盧梭的蘇格拉底主義》（6）
《赫爾墨斯的計謀》（7）
《蘇格拉底問題》（8）
《美德可教嗎》（9）
2006年：
《馬基雅維利的喜劇》（10）
《回想托克維爾：紀(jì)念托克維爾誕辰兩百周年》（11）
《閱讀的德性》（12）
《色諾芬的品味》（13）
《政治哲學(xué)中的摩西》（14）
《詩學(xué)解詁》（15）
2007年：
《柏拉圖的真?zhèn)巍罚?6）
《修昔底德的春秋筆法》（17）
《血氣與政治》（18）
《索福克勒斯與雅典啟蒙》（19）
《猶太教中的柏拉圖門徒》（20）
《莎士比亞筆下的王者》（21）
叢書
1“文化：中國與世界”（與甘陽、蘇國勛合編），北京三聯(lián)書店等，1987年：
1．1現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫
《接受美學(xué)譯文集》，劉小楓（編），北京三聯(lián)書店，1989年，331頁
1．2新知文庫
《自由主義政治哲學(xué)：哈耶克的政治思想》霍伊（Hoy,C.M.），劉鋒（譯）
……（編者按：“文化：中國與世界”叢書的規(guī)模宏大，不乏傳世名作，但其編委會因歷史變故已解散十余年，當(dāng)年出版的書多已絕版，不易搜集，暫缺。）
2“歷代基督教學(xué)術(shù)文庫”，北京三聯(lián)書店，1994年：
《在期待之中》，（法）薇依（Weil,S.），1994年
《圣言的傾聽者：論一種宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)》，（德）K·拉納，1994年
《愛的秩序》，〔德〕舍勒，1994年，200頁
《不可言說的言說：我們時代的上帝問題》，（瑞士）奧特（Ott,H.），1995年
《女性主義神學(xué)景觀：那片流淌著奶和密的土地》，（德）溫德爾(Wendel,E.M.），1995年
《論基督徒》，（瑞士）漢斯·昆，1995年
《歷史與社會中的信仰：對一種實踐的基本神學(xué)之研究》，（德）J.B.默茨，1996年
《論隱秘的上帝》，尼古拉·庫薩，1996年
《神秘神學(xué)》，[敘利亞]狄奧尼修斯，1998年
《教會教義學(xué)：精選本》，（瑞士）K.巴特，1998年
《神學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，〔瑞士〕K.巴特，1997年，210頁
《創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論》，（德）莫爾特曼，2002年
《世界倫理構(gòu)想》，（瑞士）漢斯·昆，2002年
《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》，卡爾·洛維特，2002年
3“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫”，香港漢語基督教文化研究所版，1995－：
3．1古代系列
《漢語景教文典詮釋》，翁紹軍（注），1995年
《勸勉希臘人》，克萊門，1995年
《親吻神學(xué)：中世紀(jì)修道院情書選》，阿貝拉爾等，施皮茨萊（編），1995年
《論<；創(chuàng)世記>；：寓意的解釋》，斐洛，1998年
《護(hù)教篇》，德爾圖良，1999年
《靈知派經(jīng)書》，羅賓遜、史密夫（編），2000年
3．2現(xiàn)代系列
《基督教大思想家》，漢斯·昆，1995年
《論懷疑者/哲學(xué)片斷》，克利馬科斯（基爾克果），1995年
《東正教神學(xué)導(dǎo)論》，洛斯基，1997年
《教義的本質(zhì)：后自由主義時代中的宗教及神學(xué)》，林貝克，1997年
《羅馬書釋義》，巴特，1998年
《海德格爾與神學(xué)》，海德格爾、奧特等，1998年
《基督教理論與現(xiàn)代》，特洛爾奇，1998年
《基督教神學(xué)原理》，麥奎利，1998年
《基督教思想史》，蒂利希，2000年
3．3研究系列
《俄羅斯的宗教》，赫克，1994年
4“基督教學(xué)術(shù)研究文庫”，上海三聯(lián)書店，1995－：
《道與言：華夏文化與基督文化相遇》，劉小楓（編），1995年
《死論》，[德]E.云格爾，1995年
《生存神學(xué)與末世論》，[德]R.布爾特曼（R.Bultmann），1995年
《神學(xué)與當(dāng)代文藝思想》，[德]昆等，1995年
《自我認(rèn)識：思想自傳》，[俄]尼·別爾嘉耶夫，1996年
《莫扎特：音樂的神性與超驗的蹤跡》，[瑞士]卡爾·巴特、[瑞士]漢斯·昆，1996年
《<；杜伊諾哀歌>；與現(xiàn)代基督教思想》，[德]R.M.里爾克，1997年
《人是什么：從神學(xué)看人類學(xué)》，[德]潘能伯格，1997年
《被釘十字架的上帝》，[德]莫爾特曼，1997年
《詮釋學(xué)·宗教·希望：多元性與含混性》，特雷西，1998年
《歷代耶穌形象》，[美]帕利坎，1999年
《經(jīng)院辯證法》，[英]吉爾比，2000年
5“經(jīng)典與解釋”（與陳少明等合編），華夏版/華東師范大學(xué)版等，2001－：
5．1“西方思想家”
《神圣與世俗》，(羅馬尼亞）米爾恰·伊利亞德，王建光（譯），華夏版，2002
《馴服欲望：施特勞斯筆下的色諾芬撰述》，（法）科耶夫等，劉小楓（編），賀志剛等（譯），華夏版，2002
《陀思妥耶夫斯基的“大法官”》，（俄）羅贊諾夫，張百春（譯），華夏版，2002
《萊辛思想再釋：對啟蒙運動內(nèi)在問題的探討》，（美）維塞爾，賀志剛譯，華夏版，2002
《海德格爾與有限性思想》，（德）海德格爾等，劉小楓（編），孫周興等（譯），華夏版，2002
《隱匿的對話：施米特與施特勞斯》，（德）邁爾，朱雁冰等（譯），華夏版，2002
《弓弦與豎琴：從柏拉圖解讀<；奧德賽>；》，（美）伯納德特，程志敏（譯），華夏版，2003
《柏拉圖的<；會飲>；》，柏拉圖等，劉小楓（譯），華夏版，2003
《希臘化世界中的猶太人：斐洛思想引論》，（英）羅納爾德·威廉遜，徐開來、林慶華（譯），華夏版，2003
《中世紀(jì)的心靈之旅：波納文圖拉神哲學(xué)著作選》，（意）圣·波納文圖拉，溥林（譯），華夏版，2003
《舍勒思想評述》，（美）弗林斯，王芃（譯），華夏版，2003
《巨人與侏儒：布魯姆文集》，阿蘭·布魯姆，張輝（編），秦露、林國榮、嚴(yán)蓓雯等（譯），華夏版，2003
《詩與哲學(xué)之爭：從柏拉圖到尼采、海德格爾》，（美）羅森，張輝試（譯），華夏版，2004
《墻上的書寫：尼采與基督教》，洛維特等，田立年等（譯），華夏版，2004
5．2“西方傳統(tǒng)”
2004：
《赫西俄德：神話之藝》，（法）居代·德拉孔波等（編），吳雅凌（譯），華夏版，2004
《亞歷山大的克雷芒》，（意）塞爾瓦托·利拉，范明生等（譯），華夏版，2004
《伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)：盧克萊修的<；物性論>；》，（意）詹姆斯·尼古拉斯，溥林（譯），華夏版，2004
《第一亞當(dāng)與第二亞當(dāng)》，（德）朋霍費爾，朱雁冰、王彤（譯），華夏版，2004
《論永恒的智慧》，（德）蘇索，林克（譯），華夏版，2004
《基督教理論與現(xiàn)代》，（德）特洛爾奇，朱雁冰、李承言、劉宗坤（譯），華夏版，2004
《古今之爭中的核心問題：施米特的學(xué)說與施特勞斯的論題》，（德)邁爾，林國基等（譯），華夏版，2004
2005：
《神圣的罪業(yè)：索�？死账沟�<；安提戈涅>；義疏》，伯納德特（Benardete），張新樟（譯），華夏版，2005
《浪漫派風(fēng)格：施萊格爾批評文集》（德）施萊格爾，李伯杰（譯），華夏版，2005
《尼采反盧梭：尼采的道德-政治思想研究》，凱斯·安塞爾－皮爾遜，宗成河等（譯），華夏版，2005
《施米特對自由主義的批判》，（美）約翰·麥考米克，徐志躍（譯），華夏版，2005
《宗教經(jīng)驗種種》，（美）威廉·詹姆斯，尚新建（譯），華夏版，2005
《羅馬書釋義》，卡爾·巴特，魏育青（譯），華東師范大學(xué)版，2005
《<；杜伊諾哀歌>；中的天使》，里爾克、勒塞等，劉小楓（編），華東師范大學(xué)版，2005
《靈知主義與現(xiàn)代性》，約納斯等，劉小楓（編），張新樟等（譯），華東師范大學(xué)版，2005
《多維視界中的維特根斯坦》，威瑟斯布恩等，張志林、程志敏（編），華東師范大學(xué)版，2005
《施特勞斯與尼采》，朗佩特，田立年等（譯），上海三聯(lián)書店，2005
2006：
《俄耳甫斯教輯語》，吳雅凌（編譯），華夏版，2006
《上帝國的信息》，（瑞士）拉加茨，朱雁冰（譯），華夏版，2006
《論古人的智慧》，（英）培根，劉小楓（編），李春長（譯），華夏版，2006
《設(shè)計論證：盧梭的<；社會契約論>；》，（美）吉爾丁，尚新建、王凌云（譯），華夏版，2006
《黑格爾的觀念論，自意識的滿足》（美）羅伯特·皮平，陳虎平（譯），華夏版，2006
《動物與超人之間的繩索：<；查拉圖斯特拉如是說>；第一卷義疏》，（德）A.彼珀，李潔（譯），華夏版，2006
《回歸古典政治哲學(xué)：施特勞斯通信集》（美）施特勞斯等，（德）邁爾（編），朱雁冰、何鴻藻（譯），華夏版，2006
《雙重束縛：文學(xué)、摹仿人類學(xué)文集》，[法]基拉爾，劉舒、陳明珠（譯），華夏版，2006
《古代城邦：古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》，（法）庫朗熱，譚立鑄等（譯），華東師范大學(xué)版，2006
《柏拉圖的哲學(xué)》，阿爾法拉比（Alfarabi），程志敏（譯），華東師范大學(xué)版，2006
《哀歌集（Elegiae）》，（古羅馬）普羅佩提烏斯（Propertius），王煥生（譯），華東師范大學(xué)版，2006，460頁，拉丁語漢語對照本
《論莫扎特》，卡爾·巴特等，劉小楓（編），朱雁冰（譯），華東師范大學(xué)版，2006
《自我之書：維蘭德的<；阿里斯底波和他的幾個同時代人>；》，（德）利茨瑪，莫光華（譯），華東師范大學(xué)版，2006
《德語詩學(xué)文選（1760-1990）》（二冊），劉小楓（編），華東師范大學(xué)版，2006
《德語美學(xué)文選（1760-1990）》（二冊），劉小楓（編），華東師范大學(xué)版，2006
2007：
《或此或彼》，（丹麥）基爾克果，閻嘉（譯），華夏版，2007
《論宗教大法官的傳說》，(俄）羅贊諾夫，張百春（譯），華夏版，2007
《走向古典詩學(xué)之路：相遇與反思：與伯納德特聚談》，（美）蘿娜·伯格（編），肖澗（譯），華夏版，2007
5．2．1“柏拉圖注疏集”
《<；王制>；要義》，劉小楓（編），張映偉（譯），華夏版，2006
《<；法義>；導(dǎo)讀》，（法）卡斯代爾·布舒奇，譚立鑄（譯），華夏版，2006
《蘇格拉底與政治共同體：<；王制>；義疏：一場古老的論爭》，（美）尼柯爾斯（疏），王雙洪（譯），華夏版，2007
5．2．2“色諾芬注疏集”
《色諾芬的<；會飲>；》，維蘭德、施特勞斯等（疏），劉小楓（編），沈默、朱雁冰等（譯），華夏版，2005
《論僭政：色諾芬<；希耶羅>義疏》，施特勞斯、科耶夫（疏），古特維奇、羅茲（編），何地（譯），華夏版，2006
5．2．3“萊辛注疏集”
《歷史與啟示：萊辛神學(xué)文選》，朱雁冰（譯），華夏版，2006
5．2．4“尼采注疏集”，華東師范大學(xué)版
《第一卷：悲劇誕生于音樂精神》，待出
《第二卷：不合時宜的沉思（UnzeitgemaBe Betrachtungen）》，李秋零（譯），2007
《第三卷：人性的、太人性的》，待出
《第四卷：朝霞（Morgenrote）》，田立年（譯），2007
《第五卷：快樂的科學(xué)（Die frohliche wissenschaft）》，黃明嘉（譯），2007
《第六卷：扎拉圖斯特拉如是說》，待出
《第七卷：善惡的彼岸》，待出
《第八卷：道德的譜系》，待出
《第九卷：瓦格納事件、偶像的黃昏、尼采反瓦格納》，待出
《第十卷：敵基督、瞧這個人、狄俄尼索斯詩》，待出
附編：
《第一卷：早期文稿》，待出
《第二卷：晚期遺稿：重估一切價值》，待出
《第三卷：書信選》，待出
《第四卷：尼采思想傳記》，（德）薩弗蘭斯基，衛(wèi)茂平（譯），2007
《第五卷：尼采與西方古典傳統(tǒng)》，奧弗洛赫蒂等·編田力年·譯，2007
6“歷代基督教經(jīng)典思想文庫”，中國人民大學(xué)版，2003：
《俗世中的上帝》，（德）莫爾特曼
《重負(fù)與神恩》，（法）薇依
《死·永生·上帝》，（德）舍勒
《現(xiàn)代人與宗教》，（德）西美爾
《天使的傳言：現(xiàn)代社會與超自然再發(fā)現(xiàn)》，（美）貝格爾
《天主教經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，（德）席林
《神學(xué)研究：一種百科全書式的定位》，（德）艾伯林
《神學(xué)的科學(xué)》，（英）托倫斯
《幸福的終結(jié)》，（英）弗格森
《無形的宗教：現(xiàn)代社會中的宗教問題》，（德）盧克曼
《宗教教義與社會演化》，（德）盧曼
《單純理性限度內(nèi)的宗教》，（德）康德
7“施米特文集”，世紀(jì)出版集團(tuán)/上海人民版，2004－：
《政治的概念》，2003，543頁
《政治的浪漫派》，2004
《憲法學(xué)說》，2005，亦有臺北聯(lián)經(jīng)版單行本
8“政治哲學(xué)文庫”（與甘陽合編），華夏版，2005－：
《現(xiàn)代人及其敵人》，劉小楓
《自由人的政治平等》，周保松
《文學(xué)形式與歷史救贖：論本雅明<；德國哀悼劇起源>；》，秦露
《民國時期文學(xué)的政治想象》，魏朝勇
《<；王制箋>；校箋》，王錦民
《宮墻之門：柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》，程志敏
《耶路撒冷抑或雅典：施特勞斯四論》，陳建洪
9“西學(xué)源流”（與甘陽合編），北京三聯(lián)書店，2006－：
《從黑格爾到尼采：19世紀(jì)思維中的革命性決裂》，（德)卡爾·洛維特，李秋零（譯），2006
《洛克〈政府論〉導(dǎo)論》，[英]彼得·拉斯萊特，馮克利（譯），三聯(lián)書店，2007
文章拾遺
中文
<；宗教與民主社會的自由建構(gòu)：托克維爾與帕森斯的論點>；，《漢語神學(xué)學(xué)刊》1994第1輯
<；共產(chǎn)黨文化制度中的基督教學(xué)術(shù)>；，載《維真學(xué)刊》（IV），1996/No.2
<；盧曼的自由主義社會理論的宗教觀>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（5），1996
<；施米特故事的右派講法：權(quán)威自由主義？>；，載《二十一世紀(jì)》（44），1997/12
<；自由主義，抑或文化民族主義的現(xiàn)代性：對泰勒的現(xiàn)代性理論的若干疑慮>；，載《公共論叢》，1998/5
<；施米特與自由主義憲政理論的困境>；，載《二十一世紀(jì)》（47），1998/6
<；辭條：接受美學(xué)>；，<；辭條：結(jié)構(gòu)主義美學(xué)>；，載《中國大百科全書·哲學(xué)卷（一）》，中國大百科全書版，1999
<；遺留給下個世紀(jì)什么問題>；，載《讀書》，1999/1
<；千禧年與中國>；（<；千禧年主義與中國>；），載《跨文化》，1999/3
<；施米特的政治神學(xué)與政制正當(dāng)性>；，載《現(xiàn)代性、傳統(tǒng)變遷與神學(xué)反思：第一、二屆漢語神學(xué)圓桌會議論文集》，劉小楓等（編），香港道風(fēng)山基督教叢林版，1999
<；九十年代中國學(xué)術(shù)思想?yún)矔h>；，載《二十一世紀(jì)》（51），1999
<；路德與尼采>，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》，2000
<；施特勞斯：政治右派的帝王師>；，載《萬象》，2000/2卷/2期
<；大家的美國〉，載《明報》專欄，2000/2/4
<；迪士尼樂園與誰調(diào)情>；，載《明報》專欄，2000/2/11
<；透過別人的欲望看到自己>；，載《明報》專欄，2000/2/18
<；歷史的膚淺>，載《明報》專欄，2000/2/25
<；尼采給女人的鞭子>，載《明報》專欄，2000/3/3
<；柯耶夫說歷史完了>；，載《明報》專欄，2000/3/10
<；中國文化鎮(zhèn)上傳說的大法師>，載《明報》專欄，2000/3/17
<；倒桶人>；，載《明報》專欄，2000/3/24
<；本雅明給施米特的效忠信>，載《明報》專欄，2000/3/31
<；三文魚的人生>；，載《明報》專欄，2000/4/7
<；中國的「科索沃」>；，載《明報》專欄，2000/4/14
<；「諾斯替」鬼魂的傳說>，載《明報》專欄，2000/4/21
<；男人說的女人品質(zhì)>；，載《明報》專欄，2000/4/28
<；繁星一夜>；，載《明報》專欄，2000/5/5
<；愧對死亡>；，載《明報》專欄，2000/5/12
<；自我拯救中的她者>；，載《明報》專欄，2000/5/19
<；小康大同之辯>，載《明報》專欄，2000/5/26
<；這女孩兒的眼睛為我看路：紀(jì)念羅念生先生逝世十周年>；，載《讀書》，2000/12
<；安提戈涅的眼睛>；，載《讀書》，2000/12
<；舍斯托夫與尼采和《圣經(jīng)》思想>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（12），2000
<；哲學(xué)、上帝與美好生活的可能性：施特勞斯的政治哲學(xué)與神學(xué)>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（13），2001
<；透過他人的欲望看自己>；，載《書屋》，2001/1
<；司馬遷是政治哲學(xué)家？>，載《二十一世紀(jì)》，2001/1
<；真理為何要秘傳：《靈知派經(jīng)書》與隱微的教誨>；，載《跨文化對話》，2001/6
<；靈知人馬克安顯靈>；，載《四川外語學(xué)院學(xué)報》，2001/2
<；靈知人及其現(xiàn)代幽靈>；，載《啟示與理性：從蘇格拉底、尼采到施特勞斯》，萌萌（編），中國社會科學(xué)版，2001
<；靈知主義：從馬克安到科耶夫>；，載《靈知主義及其現(xiàn)代性謀殺》，劉小楓（編），香港漢語基督教文化研究所版，2001
<；多元的抑或政治的現(xiàn)代性>；，載《二十一世紀(jì)》（66），2001/8
<；哲學(xué)史研究與哲學(xué)的正當(dāng)性>；，載《二十一世紀(jì)》（67），2001/10
<；神學(xué)論題：《創(chuàng)世記》與現(xiàn)代政治哲學(xué)>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（15），2001
<；后自由主義的犬儒>；，載原“世紀(jì)中國”網(wǎng)站，2001
<；象征與敘事>；，載《浙江學(xué)刊》，2002/1
<；哲學(xué)家：人類的“罪犯”>；，載《萬象》，2002/1
<；知識分子的“貓步”>；，載《書城》，2002/1
<；圣人的虛靜：紀(jì)念徐梵澄先生逝世兩周年>；，載《讀書》，2002/3
<；歷史終結(jié)了？>；，載《浙江學(xué)刊》，2002/3
<；歐元流通的思想史含義>；，載《書城》，2002/4
<；《斐多》中的“相”>；，載《讀書》，2002/10
<；重新繃緊琴弦的兩端：伯納德特的經(jīng)學(xué)>，載《書城》，2002/11
<；神學(xué)論題：價值的僭政中的神學(xué)>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（16），2002
<；神學(xué)論題：基督的塵世面容>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化學(xué)刊》（17），2002
<；施特勞斯的“路標(biāo)”>；，載《西方現(xiàn)代性的曲折與展開：學(xué)術(shù)思想評論第六輯》，賀照田（編），2002
<；臆說梵澄的《老子臆解》>；，載《經(jīng)典與解釋的張力》，劉小楓、陳少明（編），上海三聯(lián)書店，2003；亦載《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄·卷三》，廣西師范大學(xué)版，2003
<；司馬遷屬什么“家”>；，載《讀書》，2003/8
<；《安提戈涅》第一合唱歌的啟蒙意蘊(yùn)>；，載《國外文學(xué)》，2004/2期
<；“我們共和國的掌門人”——伊壁鳩魯>；，載《開放時代》，2004/3期，亦載“人大報刊復(fù)印資料”
<；“感念赫爾默斯的中國傳人”>；，載《文景》，2004/9期
<；什么是《斐德若》中的神>；，載《道風(fēng)：漢語基督教文化評論》（18），2005
<；司各脫和他的第一原理>；，載《經(jīng)典與解釋》，2005/6輯
<；《斐德若》義疏與解釋學(xué)意識的克服>；，載《經(jīng)典與解釋》，2005/7輯
<；《王制》與大立法者之德>；，載《書城》，2005/6期
<；“誤解”因“瞬息的理解”而稱義>；，載《讀書》，2005/11期
<；當(dāng)今教育狀況的幾點觀察>；，網(wǎng)文，摘自2005.12中山大學(xué)演講“古典詩學(xué)與現(xiàn)代教育”
<；我讀洛維特的經(jīng)驗>；，南方周末，2006、3、30
<；施米特與游擊隊理論>，網(wǎng)文
<；悲壯的還鄉(xiāng)——讀荷爾德林>，網(wǎng)文
<；尼采口中的"蟒蛇">；，網(wǎng)文
<；關(guān)于《現(xiàn)代性社會理論緒論》的對談>；（與吳伯凡），網(wǎng)文
<；被釘死在十字架上的真理>；，載《讀書》
相關(guān)西文
FromthephilosophyofDespairtoBiblicalPhilosophy:OnLevSchestov,inChineseTheologicalReview(HongKong),Vol.2（1990）
TheFormofFaithofChineseIntellectualintheContextofModernisation,inChinaStudyJournal(London),No.3（1992）
FromEnlightenmenttoExile:IssuesandTrendsamongChineseIntellectualsToday,inChineseStudyJournal(London),No.3（1992）,P.8-13
ATheologicalandSocio-CulturalCommentaryon“Tao”and”Logos”，inChineseStudyJournal(London),No.3（1992）,P.13-17
JoyinChina,SininChristianity?AComparison,inChineseStudyJournal(London),No.3（1992）,P.17-25
“KuiturelleChristen”inderVolksrepublikChina,inReformatio(Zurich),Vol.41（1992）,P.342-350
DieGenerationvomViertenMaiundFunftenApril—UeberlegungaussoziologischerSicht,inMinimaSinica(Born),Vol.2（1990）,P.1-16
SchwererLeib:UeberM.Kudena,inMinimaSinica(Born),Vol.2（1990）,P.133-136
Aesthetizismusund
……（待《個體信仰與文化理論》增補(bǔ)）
CarlSchmittundMaozedong:EineneueOrdungderErde（<；施米特與毛澤東：新的世界秩序？>；），inOrientierungenZeitschriftAsiens（《東方研究學(xué)刊》，德文版），2005/1
5專著目錄
5．1《詩化哲學(xué)：德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》
緒論德國浪漫美學(xué)的氣質(zhì)、稟賦和源起
第一節(jié)浪漫主義思潮的興起
第二節(jié)德國浪漫美學(xué)的氣質(zhì)和稟賦
第三節(jié)德國浪漫美學(xué)的源起
第一章詩的本體論
第一節(jié)詩意化的世界
第二節(jié)浪漫本體論
第三節(jié)詩化的感覺
第四節(jié)語言的“祝咒”
第五節(jié)神話的意義
第六節(jié)荷爾德林的預(yù)感
第七節(jié)詩與時間
第二章走向本體論的詩
第一節(jié)從知性認(rèn)識到審美直觀
第二節(jié)詩意地自我沉醉的本體
第三節(jié)詩的祝福
第四節(jié)詩與沉醉
第三章對人生之謎的詩的解答
第一節(jié)詩人與哲學(xué)家交換位置
第二節(jié)詩的解謎功能
第三節(jié)想象與本體的詩化
第四節(jié)詩與體驗
第四章新浪漫詩群的崛起、冥思和呼喚
第一節(jié)知者無知
第二節(jié)詩人何為
第三節(jié)冥思死亡
第四節(jié)呼喚靈性
第五章從詩化的思到詩意的棲居
第一節(jié)世界之夜將達(dá)夜半
第二節(jié)恬然澄明
第三節(jié)回憶與詩化的思
第四節(jié)傾聽與詩意的棲居
第六章人和現(xiàn)實社會的審美解放
第一節(jié)社會批判的本體論
第二節(jié)感性的審美生成
第三節(jié)現(xiàn)實社會的藝術(shù)形式化
第四節(jié)詩與自律
結(jié)語
5．2《拯救與逍遙》（修訂本）
修訂本前言
引言作為價值現(xiàn)象學(xué)的精神沖突
緒論詩人自殺的意義
一天問與超驗之間
二適性得意與精神分裂
三走出劫難的世界與返回惡的深淵
四希望中的絕望與絕望中的希望
五擔(dān)當(dāng)荒誕的歡樂與背負(fù)十字架的苦行
編后記
5．3《走向十字架的真：20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》（增訂本）
增訂版前言
前言
從絕望哲學(xué)到圣經(jīng)哲學(xué)
上帝就是上帝
人是祈禱的X
神圣的相遇
分擔(dān)上帝的苦弱
信仰的重負(fù)與上帝之愛
不抱幻想，也不絕望
期待上帝的思
傾聽與奧秘
十字架上的普世挑戰(zhàn)
十字架上的榮耀之美
十字架上的未來是大地的希望
5．4《這一代人的怕與愛》
5．4．1舊版目錄
剎那的永恒
我們這一代人的怕和愛——重溫《金薔薇》
苦難記憶——為奧斯維辛集中營解放四十五周年而作
柏林墻的碎片
記戀冬妮婭
湖畔漫步者的身影——憶念宗白華教授
輕之沉重與沉重之輕——去往神學(xué)家卡爾·巴特檔案館的路上
空山有人跡——讀《中國文人的自然觀》斷想
我在的呢喃——張志揚(yáng)的《門》與當(dāng)代漢語哲學(xué)的言路
“四五”一代的——知識社會學(xué)思考札記
當(dāng)代中國文學(xué)的景觀轉(zhuǎn)換
流亡話語與意識形態(tài)
現(xiàn)代性語境與知識分子的信仰形式
《讀書》與讀書人的變遷——寫在《讀書》刊行十五年之際
中國國家倫理資源的虧空
“文化”基督徒現(xiàn)象的社會學(xué)評注
“道”與“言”的神學(xué)和文化社會學(xué)評注
5．4．2新版目錄
前記
怕和愛
蒲寧的“故園”
我們這一代人的怕和愛
苦難記憶
柏林墻的碎片
記戀冬妮婭
“作家”原義
愧對藍(lán)色的死亡
緣分
我在的呢喃
湖畔漫步者的身影
舍斯托夫與神學(xué)候補(bǔ)博士尼采
輕之沉重與沉重之輕
空山有人跡
“誤解”因“瞬時的理解”而稱義
“這女孩兒的眼睛為我看路”
感念赫爾墨斯的中國傳人
施特勞斯與基爾克果
六譯圣人贊
雪泥鴻爪
“文化”基督徒現(xiàn)象的社會學(xué)評注
“道”與“言”的神學(xué)和文化社會學(xué)評注
金陵與神學(xué)
靈知主義與現(xiàn)代性
神義的千禧人義的激情
修院生活與愛欲神秘論
莫扎特與神學(xué)家
里爾克與個體信仰的現(xiàn)代可能性
自我的棱鏡
代跋我的學(xué)術(shù)與舊書買賣
5．5《現(xiàn)代性社會理論緒論：現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》
前言
一現(xiàn)代學(xué)的問題意識
1．1“后現(xiàn)代”論述的現(xiàn)代主義性質(zhì)
1．2古典社會理論中自由民主的現(xiàn)代性
1．3舍勒、西美爾思想中的現(xiàn)代人隱影
1．4現(xiàn)代化論、世界體系論與中國的現(xiàn)代化
1．5激進(jìn)左派、激進(jìn)右派與風(fēng)險社會
1．6現(xiàn)代學(xué)問題意識中的三個矛盾的重點詞
二現(xiàn)代性問題的積累
2．1“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”與特洛爾奇的現(xiàn)代學(xué)結(jié)構(gòu)
2．2近代與中古的關(guān)聯(lián)：兩種新教的差異
2．3“中國為何沒有產(chǎn)生資本主義”是假問題？
2．4現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的形態(tài)和品質(zhì)
2．4．1世俗國家、民族國家、政黨國家
2．4．2資本主義、社會主義經(jīng)濟(jì)與自由和平等
2．4．3世俗化自然法、自治性法律和政黨科層法
2．4．4科學(xué)原則、民族原則和知識人分化
2．4．5藝術(shù)與感覺的兩極化：可共感與不可共感
2．4．6哲學(xué)的專業(yè)化與肉身化
2．4．7主體道德與政黨倫理
2．5現(xiàn)代原則及其歷史類型
2．5．1啟蒙運動與自然
2．5．2德國唯心論與精神
2．5．3十九世紀(jì)的含混
2．5．4民族比較與現(xiàn)代中國
三個體言說與“主義”話語
3．1“主義”的世紀(jì)與知識社會學(xué)
3．2無政府主義與現(xiàn)代中國社會思想的嬗變
3．3主義的與個體的社會理論
3．4現(xiàn)代社會制度的二次正當(dāng)性論證
3．5舍勒的知識類型論與社會化的個體信仰
3．6“主義”話語與世界觀的現(xiàn)代性
3．7曼海姆的意識形態(tài)及其批判
3．8公共論域中“主義”話語的競爭
四審美主義與現(xiàn)代性
4．1審美感與此岸感
4．2中國審美主義的獨特性？
4．3西歐審美主義的傳統(tǒng)及其類型
4．4現(xiàn)代感覺與身體的優(yōu)越性
4．5現(xiàn)代感覺的社會基礎(chǔ)
4．6再論感覺的在體性基礎(chǔ)
五怨恨與現(xiàn)代性
5．1怨恨與資本主義精神
5．2怨恨與價值理念的動機(jī)結(jié)構(gòu)
5．3怨恨與現(xiàn)代倫理
5．4怨恨與社會主義精神
5．5“文化大革命”的發(fā)生與怨恨
六宗教與民主社會的兩種形態(tài)
6．1現(xiàn)代學(xué)中的宗教問題的切入點
6．2托克維爾、馬克思、葛蘭西宗教觀對勘
6．3宗教在自由民主社會中的積極功能
6．4政教分離的兩項原則與社會分化
6．5世俗化社會中的宗教功能如何可能
6．6現(xiàn)代中國的“主義”宗教與人民民主政體
6．7社會的意義共契與宗教群體
6．8超驗的私人化與社會的道德共契
6．9當(dāng)代中國倫理秩序中的宗教負(fù)擔(dān)
5．6《個體信仰與文化理論》
自序
第一編人類學(xué)美學(xué)
悲劇性今解
人類學(xué)美學(xué)的意義
茨威格小說中的精神分析手法
弗洛伊德與美學(xué)問題
馬爾庫塞的審美理論
第二編西方思想史發(fā)微
舍勒論在體、身體、負(fù)罪之在和信仰之在
盧曼的自由主義社會理論的宗教觀
洛維特論近代歷史哲學(xué)的起源
辯證法與平等的思想自由習(xí)性
洛斯基父子與現(xiàn)代俄國東正教思想
第三編基督文化理論
《約伯記》與古代智慧觀的危機(jī)
祈求與上帝的應(yīng)答——奧斯威辛后祈求實踐的神學(xué)反思
從三一論看現(xiàn)代文化語境中的信仰辯難
摯愛與欲愛
“用身體信仰”？
第四編古今左派思想
儒家革命精神源流考
臆說緯書與左派儒教士
現(xiàn)代性演化中的西方“文化革命”
國家權(quán)力與社會權(quán)利之間的個體學(xué)術(shù)
附錄
代跋：我的學(xué)術(shù)與舊書買賣
學(xué)術(shù)論著簡表
5．7《沉重的肉身：現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》（再版）
再版記言
前記
引子：敘事
丹東與妓女
思想界的刑事偵探畢希納
丹東之死是因為斷頭臺變成了禮拜堂？
妓女瑪麗昂的感覺
道袍的國家還是體現(xiàn)個人身體曲線的國家？
同一個身體的痛苦和享樂
用身體為身體稱義引致的絕望
丹東之死與畢希納的傷寒
牛虻和他的父親、情人和她的情人
《牛虻》講的是革命故事？
宗教、革命與“私人的痛苦”
革命故事的講法與倫理
綺達(dá)講的故事
瑪梯尼講的故事
瓊瑪講的故事
蒙太尼里大主教講的故事
牛虻講的故事
天亮以后
沉重的肉身
卡吉婭身體的豐盈和阿蕾特身體的沉重
女人身體的倫理價值是男人的敘述構(gòu)造出來的？
托馬斯的命運與兩個女人的身體
薩賓娜顛覆“美好”的幸福
“美好”意識形態(tài)或無數(shù)的這一個身體
身體感覺的差異來自靈魂還是身體？
特麗莎身體的沉重與托馬斯對個體命運的理解
特麗莎身體的哀歌
附錄：圣女弗麗德克（鋼琴譜）
性感死感歌聲
是否有誰睡在薩賓娜身邊？
身體與自身的影子
影子的熱情與身體的單薄
薇娥麗卡怎樣體知自己的已死？
薇娥麗卡的性感的憂郁
薇娥麗卡的哀歌中那根生命的細(xì)線
命運中的那根生命細(xì)線
從憂傷中偷竊性感
性感的歌聲出自孤獨的靈魂
永不消散的生存霧靄中的小路
小說敘事與現(xiàn)代倫理
現(xiàn)代小說興起之謎
自由主義小說倫理
人義論的敘事倫理
幽默神圣VS道德歸罪
在道德相對性中沉醉
興奮的倫理價值
行走在生存霧靄之中
一片秋天枯葉上的濕潤經(jīng)脈
卡夫卡的小說和他的婚事
卡夫卡為什么要同自己不喜歡的女人訂婚？
卡夫卡的罪與惡及其救與贖
愛的碎片的驚鴻一瞥
深紫色的敘事思想家
人民事業(yè)中極有可能的偶然
人民倫理中黏液般的雙重?zé)o奈
紅色倫理和白色倫理的欠缺
藍(lán)色倫理的脆弱
只為了一個人一生中僅持續(xù)了五分鐘的親吻
艱難的自由倫理
無法追究的個人性情？（《十誡》之五）
平安夜我該與誰在一起？（《十誡》之三）
偷竊親情？（《十誡》之七）
我想信任卻沒有能力（《十誡》之九）
虛構(gòu)的親情？（《十誡》之四）
不可模仿自己沒有的激情（《十誡》之十）
誰可以替我選擇？（《十誡》之二）
人生薄冰上的“除我以外……”（《十誡》之一）
不可凍結(jié)的負(fù)疚（《十誡》之八）
不可玩耍的情感（《十誡》之六）
5．8《刺猬的溫順：演講及其相關(guān)論文集》
弁言
平等地重新分配真理
“一種平等主義”的現(xiàn)代性理論？
“承認(rèn)的政治”承認(rèn)什么？
自由主義“強(qiáng)加于人”什么？
“我們”就是“我”？
自由主義的民族性批判？
誰是資本主義文化侵略者？
金錢性別生活感覺
人無法居住在“純粹手段”手段的橋上
形而上學(xué)孤獨對男人女人一視同仁
不讓感覺逾越靈魂的界線
寂靜主義的社會哲學(xué)家
尼采的微言大義
尼采是誰？
沒有真理，只有解釋？
扎拉圖斯特拉口中的“蟒蛇”
“蒙謗忍詬而不忍白焉”
“無辜的謊言”
瞎子修士的“怪書”
現(xiàn)代性政治思想紛爭中的施米特
施米特其人及其命運
施米特主要論著概述
施米特研究一瞥
施米特故事的各種講法
刺猬的溫順
兩位猶太裔哲人的不和
蘇格拉底成了狐貍
刺猬揪住狐貍
自然權(quán)利亦或自然正當(dāng)
雅典哲人與民眾的政治－神學(xué)沖突
神主政治與民主政治
哲人美德的轉(zhuǎn)變
浪漫主義與世間惡
哲人與告知的世俗沖突
承負(fù)生活的嚴(yán)峻和殘酷
5．9《圣靈降臨的敘事》
前記
題記：漢語神學(xué)與歷史哲學(xué)
凡屬于“精神”的，一概離中國人“很遠(yuǎn)”？
科學(xué)主義與基督教“精神”
民族主義國家倫理與基督教“精神”
漢語神學(xué)之現(xiàn)代語境的社會學(xué)觀察
現(xiàn)代思想論爭結(jié)構(gòu)中的漢語神學(xué)
漢語神學(xué)的釋義學(xué)熱情
文化基督徒現(xiàn)象：一個值得追究的“謠言”？
基督神學(xué)的“漢語”問題
圣靈降臨的敘事--論梅烈日柯夫斯基的象征主義
“神圣的泥土”、“內(nèi)在的流浪漢”與小說類型
自由、革命與“民族情感的真理”
象征敘事：“你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了”
現(xiàn)代革命的“精神火山口”
“這樣的人生活中沒有任何無意義的偶然”
“浪漫的”福音書中的“我口渴”
“唯有基督”是路德偽造？
“唯信主義”的福音書
“我在”基督論強(qiáng)硬的認(rèn)信
《約翰福音》與現(xiàn)代的“主義”
我信“基督之外無救恩”
5．10《現(xiàn)代人及其敵人：公法學(xué)家施米特引論》
前記
現(xiàn)代性政治思想爭紛中的施米特
這個人及其命運
施米特的主要論著概述
施米特研究一瞥
施米特故事的各種講法
“法學(xué)中的神學(xué)家”
施米特論政治的正當(dāng)性——從《政治的概念》到《政治的神學(xué)》
引子
權(quán)利狀態(tài)抑或倫理的自然
民族性抑制或政治性
現(xiàn)代的正當(dāng)性與政治抱負(fù)
對政治的“政治”理解
地上的政治與宗教
后現(xiàn)代自然狀態(tài)中的敵人
政治的神學(xué)類比
人性惡與政治
兩種專政之間
現(xiàn)代民主專政的政治神學(xué)
施米特與馬基雅維利
施米特主要論著縮寫表
附：民國憲政的一段往事
5．11《凱若斯：古希臘語文教程》（上）
弁言：小學(xué)與古典氣息
……
6學(xué)術(shù)行程一瞥：
2001：
德國與人民大學(xué)合作舉辦的國際性“世界倫理”研討會宣讀論文
中國社科院哲學(xué)所、清華大學(xué)哲學(xué)系、北京國際語言文化大學(xué)文學(xué)院、武漢大學(xué)哲學(xué)系、廣東省社科院、蘇州大學(xué)社會學(xué)院講學(xué)
2001年元月：瑞典斯德哥爾摩大學(xué)參加國際性中國現(xiàn)代思想研討會宣讀論文
2001年九月：日本東京大學(xué)、京都大學(xué)、北海道大學(xué)、九州大學(xué)講學(xué)
2002：
北京大學(xué)宗教系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講學(xué)
2002年九月：德國波恩大學(xué)漢學(xué)系客座教授一年
2003：
德國特里爾大學(xué)講學(xué)，2月
法國國家高等人文研究院講學(xué)，4月
德國愛爾蘭根大學(xué)講學(xué)，5月
廣州外語大學(xué)德語系研究生專題系列課，9月－12月
2004：
浙江大學(xué)哲學(xué)系首屆“嚴(yán)群講座”（一周），5月
北京大學(xué)哲學(xué)系特邀課程（一周），10月
中國人民大學(xué)中文系講學(xué)
2005：
西南師范大學(xué)特邀課程（一周），5月
西南政法大學(xué)學(xué)術(shù)講演，5月
四川外語學(xué)院學(xué)術(shù)講演，5月
西南政法大學(xué)聘“客座教授”，特邀講課一周，11月
四川外語學(xué)院德語系研究生專題系列課，11月
應(yīng)邀參加“中國當(dāng)代大學(xué)教育危機(jī)問題”研討會（北京，7月）
應(yīng)邀參加香港中文大學(xué)舉辦的國際研討會“國家、民族、個人”（香港，10月）
7編者綴語
劉小楓先生著、編、譯的書刊浩如煙海，本資料無法窮盡，目前統(tǒng)計如下：散見于海內(nèi)外報刊的文章近100篇（不包括后來收入作品集的文章），專著11種，單行本編著約20種，主編學(xué)刊數(shù)種，主編叢書近10種（包括兩種大型叢書）�？偣菜鏁�200余種。本資料主要參考了正式出版物信息、中山大學(xué)[廣州]網(wǎng)站、“經(jīng)典與解釋”網(wǎng)站等。劉先生著述日新月異，希望朋友們不斷補(bǔ)充本表。
