人物生平
人物簡介
仲長統(tǒng)自幼讀書。及長，外出游學(xué)，博覽群籍，善于文辭。任尚書郎，參與曹操軍務(wù)。他一邊主張張“教化以禮儀為宗．禮儀以典籍為本”。另一方面又提倡道家學(xué)說．把超脫、豪邁、自足作為理想境界．主張“思老氏之玄虛”．“求至人之仿佛”．“逍遙一世之上,睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé),永保性命之期”，進而主張“出宇宙之外”。追求玄虛、縱情逍遙，叛散五經(jīng)．這是仲長統(tǒng)思想的一個顯著特點。這個特點足與魏晉玄風(fēng)息息相通的。
仲長統(tǒng)生活在東漢末年，社會動亂，皇親國戚，宦官豪門大族和以商業(yè)、高利貸起家的大地主，形成了龐大的豪強地主集團，他們肆無忌憚地兼并土地，搜刮民財，造成地主階級同廣大勞動人民的嚴(yán)重對立。于是在漢靈帝中平元年(184年)爆發(fā)了張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義。在農(nóng)民起義軍的沉重打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡，滅在旦夕。仲長統(tǒng)著《昌言》，凡34四篇，10余萬言，以泄義憤。仲長統(tǒng)認(rèn)為“天”即自然，它沒意志和目的�！疤臁钡倪\行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只要順“天時”，如適時播種，辛勤管理，及時收獲，就有好收成。收多少不在于“天命”，而是在于充分發(fā)揮人的主觀能動性。在政權(quán)得失上，仲長統(tǒng)批判了“神的旨意”。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者奪天下，建立霸業(yè)是由“人事”所致。同樣，王朝由盛而衰，毀業(yè)亡國，也是由“人事”所為。從根本上否定了宗教“天命”決定社會興衰的說教，從而否定了宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位。這在兩漢歷史上，是“破天荒的卓見”。
生平事跡
東漢靈帝光和三年即公元180年，仲長統(tǒng)出生于其時的山陽郡高平縣，也就是山東省鄒城市。仲長統(tǒng)生長在中下層地主家庭，因為他少時“好學(xué)，博涉書記，贍于文辭”，試想遭逢亂世且又是窮苦家庭出身的子弟，應(yīng)該是沒有條件去讀書識字的。從現(xiàn)今保存下來的著作《昌言》來看，少時的統(tǒng)讀書誦經(jīng)、研習(xí)經(jīng)典，尤好《禮》、《易》。至于弱冠之年，統(tǒng)開始了他的游歷生涯。時間大約是漢獻帝建安四年，即公元199年。
歷史上的公元180年至199年，正值漢末亂世。其間帝位由漢靈帝劉宏（168—189年在位），過渡到漢朝末代皇帝獻帝劉協(xié)（190—220年在位）；年號幾經(jīng)更改，由靈帝光和（178—184，共7年）、中平（184— 189年，共6年），到獻帝初平（190—193年，共4年）、興平（194—195年，共2年）、建安（196—220年，共25年）。這些年號多有反諷之意，因為在當(dāng)時，所謂的“和”、“平”、“安”已成為幻影。
在大動亂的背景下成長起來的仲長統(tǒng)，于二十歲時開始游學(xué)于青、徐、并、冀四地。其地域主要分布在今山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧一帶，這是當(dāng)時戰(zhàn)亂最頻繁地區(qū)。試想年輕的統(tǒng)在其間行走，目睹民生凋敝、戰(zhàn)火紛飛、“白骨蔽于野，千里無雞鳴”的場景時會是怎樣的心情！統(tǒng)始游上黨（在今山西黎城縣南），與常林為友。常林，字伯槐，少時即有嘉名。太守王匡起兵討董卓（約在190年之后），林因其叔父獲罪，而“避地上黨，耕種山阿”。高干召其為官，堅辭不受。后被并州刺史梁習(xí)舉薦成為“南和縣長”，治化有成，遷至太守、刺史，多為曹丕謀劃。魏建國，拜尚書，封侯，官至大司農(nóng)，徙光祿大夫。年八十三壽終。時論以節(jié)操清峻。據(jù)前述，統(tǒng)于199年游上黨交接常林，而林規(guī)避于此近十年了。林比統(tǒng)年齡要大很多，對統(tǒng)也多有影響。
繆襲《上統(tǒng)〈昌言〉表》記載：“大司農(nóng)常林與統(tǒng)共在上黨為臣，道統(tǒng)性倜儻，敢直言、不矜小節(jié)。每列郡命召，輒稱疾不就。默與無常，時人或謂之狂�！贝碎g，統(tǒng)在州郡召喚下屢屢拒絕出仕�！俺Ｒ詾榉灿蔚弁跽撸粤⑸頁P名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志”，遂作《樂志文》和《樂志詩》。在復(fù)為尚書郎到離世的幾年里，統(tǒng)可能像《樂志文》中所期待的那樣過著“躕躇畦苑，游戲平林”、“逍遙一世之上，睥睨天地之間”的日子。然而他終歸是英年早逝，非但沒有“永保性命之期”，相反比一般人離去的要早。他的主要著論是《昌言》，此外還有詩和其它文章傳世，不過，在歷史的沉浮中，遠非來之面目了。
主要作品
《見志詩二首》
其一
飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達士拔俗。
乘云無轡，騁風(fēng)無足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽代燭。
恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促。
其二
大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繞繞，委曲如瑣。
百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。
百家雜碎，請用從火�？怪旧轿�，游心海左。元氣為舟，微風(fēng)為柁。
敖翔太清，縱意容冶。
《詩》
春云為馬。秋風(fēng)為駟。按之不遲。勞之不疾。
主要成就
人物影響
在《昌言》中，仲長統(tǒng)十分重視研究社會歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的社會生活，注重“人事”的作用，否定“天命 ”“上帝”對社會歷史的主宰作用。他提出“人事為本，天道為末”的論點，反對將自然現(xiàn)象與人間吉兇附會起來，強調(diào)“唯人事之盡耳，無天道之學(xué)焉”。認(rèn)為“信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也”（《群書治要》）。
對于社會危機的根源，仲長統(tǒng)也提出了自己的見解。他認(rèn)為，社會統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治地位的形成和劃分并不是永恒不變的。而是變化、發(fā)展的，這種變化的主要原因就在于統(tǒng)治者的享樂腐化，以及他們對人民的剝削和壓迫。他說：“彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也；乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡：……荒廢庶政，棄亡人物，……怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。仲長統(tǒng)把社會歷史的發(fā)展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”，他用春秋至漢末近五百年的歷史發(fā)展來證明自己的觀點，同時，他還用社會的原因來分析“治”與“亂”的原因，而不是用超社會、超自然的“天命”來解釋。
在社會歷史觀方面，仲長統(tǒng)認(rèn)為，政治上采取什么措施，用不著求“天”問“神”，只要考察現(xiàn)實社會的實際經(jīng)驗，從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會的措施、法律，凡是對時代有利，對現(xiàn)實生活有效的，就說明它有采用和存在的價值，就必須堅持，相反的就應(yīng)當(dāng)放棄和反對；對過去行之有效的，而今已經(jīng)失去作用的，就必須改變，如果已經(jīng)改變而還不如從前的，就應(yīng)當(dāng)仍然恢復(fù)原來的東西。這種以現(xiàn)實的實際效果決定政策的取舍的觀點，對于打破神學(xué)迷信的支配產(chǎn)生了積極影響。
人物貢獻
仲長統(tǒng)以 “人事為本、天道為末”的唯物主義武器,批判了兩漢時期宗教神學(xué)的喧鬧，他的思想在中國哲學(xué)史上有著特殊的歷史地位.他是一位偉大哲學(xué)家和進步的思想家。
仲長統(tǒng)在政治思想方面
與當(dāng)時流行的神權(quán)政治理論相對立，提出人事為本，天道為末，國家興亡和社會治亂取決于“人事”，而不在于“天道”，主張廢除三公（太尉、司徒、司空）聯(lián)合執(zhí)政體制，恢復(fù)西漢時實行的丞相執(zhí)政制度，認(rèn)為“任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾”。他對于外戚擅權(quán)尤加譴責(zé)，提出人君不可與掌權(quán)的大臣結(jié)為婚姻關(guān)系，已經(jīng)結(jié)為婚姻關(guān)系者，就不要任用他掌權(quán)執(zhí)政。
仲長統(tǒng)在法制問題上有以下主要觀點：
一、因時勢決定法律，繁簡寬猛相濟。他雖然持儒家“德主刑輔”觀點，強調(diào)德教是“人君之常任”，而 “刑罰為之佐助”；但并不反對使用重刑。他主張“繁簡唯時，寬猛相濟”，當(dāng)“□宄成群”，非嚴(yán)刑峻法不足以“破其黨”時，則必須使用重刑。法律之繁簡、輕重應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢的需要而變化。
二、“治”、“亂”在于用法者。他認(rèn)為，國家 “治”、“亂”，不在于“法制”的不同，而在于統(tǒng)治者執(zhí)行“法制”的好壞�！熬佑梅ㄖ贫劣诨�，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也”。
三、恢復(fù)肉刑有利于懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前 167)下詔廢肉刑，以髡、笞代替黥、劓、刖。此后，時有人提出恢復(fù)肉刑，東漢末期甚至開展?fàn)幷�。仲長統(tǒng)也主張恢復(fù)肉刑。他認(rèn)為在死刑和髡、笞刑之間增設(shè)肉刑，有利于懲罰“中罪”。因為對“中罪” 殺之則太重,髡之則太輕,如果沒有與“中罪”相適應(yīng)的肉刑,必然造成執(zhí)法上的混亂,使刑罰“輕重?zé)o品”，罪與罰“名實不相應(yīng)”。
思想觀點
仲長統(tǒng)還認(rèn)識到，上古人民大體平等的社會結(jié)構(gòu)解體以后，貧富相差已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風(fēng)俗也。”在當(dāng)時，財富之集中，已達到令人驚嘆的地步：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方；廢居積貯。滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡嫗伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實也。茍能運智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪!”這確乎是社會發(fā)展之必然，直到現(xiàn)代社會，財富集中的情狀更令人驚駭。連社會主義革命都未能解決的社會貧富問題，讓幾千年前的古人解決實在荒唐。仲長統(tǒng)也未開出什么好藥方。但他能對這種現(xiàn)象有所認(rèn)識便很可貴，這對于思考宏觀養(yǎng)生與個體養(yǎng)生，恰恰是已存在的事實，不能不加以正視。
從個體養(yǎng)生來說，奉養(yǎng)過厚，并非好事。仲長統(tǒng)認(rèn)為，今人不像古人那樣長壽，正因“所習(xí)不純正”，由個人淫樂，到影響后代，使得今人先天不足，疾病難醫(yī)，少高壽之人：“王侯之宮，美女兼千；卿上之家，侍妾數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以戶室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色；宴內(nèi)不出，游外不返。王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構(gòu)精。精氣薄惡，血脈不充。既出胞藏，養(yǎng)護無法。又蒸之以綿纊。爍之以五味，胎傷孩病而臆，未及堅剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕。國無良醫(yī)，醫(yī)無審術(shù)。奸佐其問，過謬常有。會有一疾，英能自免。當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也?”這種見解十分正確。許多“富貴病”，正與營養(yǎng)過剩、護衛(wèi)過當(dāng)所致。
那么，怎樣才利于養(yǎng)生呢?仲長統(tǒng)形象地提出自己的人生理想，實即一種隱居避世、養(yǎng)性保壽的養(yǎng)生術(shù)： “使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。 木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親具兼珍之饈，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣，豈羨夫人帝王之門哉!”這種既無勞苦又無干擾的閑適生涯，只能是個幻想，很難成為現(xiàn)實，所以，這種養(yǎng)生術(shù)并無推廣價值。真正的隱士，有耕作之勞，有斷炊之虞，有虎豹盜賊之害，并不那般瀟灑。但此論所提出的以養(yǎng)性為養(yǎng)生的見解，正是傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生觀。
人物評價
清代的嚴(yán)可均在評價仲長統(tǒng)時說：“然其闿陳善道，指抲時弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者�？娢醪街ㄖ偈妫①Z（誼）、劉（向）、楊（雄），非過譽也”。（《全后漢文》卷八十八》）。清人馬國翰也說：“其言時事，切中利弊，繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之，洵非溢美”（《玉函山房佚書》第十一函，第五十四冊）。
然而，仲長統(tǒng)的政治思想主張在當(dāng)時的社會條件下是難以實現(xiàn)的。由于在現(xiàn)實中找不到出路，使他理想破滅，信仰動搖，并對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想產(chǎn)生了懷疑。在極度苦悶之中，他便想超塵拔俗，避世高蹈，《后漢書》說他“常以凡游帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易減，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志。論之曰：u2018使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛�！b一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時之貴，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉u2019！”（《后漢書》仲長統(tǒng)本傳）。
《后漢書·仲長統(tǒng)傳》：“統(tǒng)性俶儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時人或謂之狂生�！�
