雍正六年（1728年）正月七日，錢大昕出生在江蘇嘉定城西四十多里的望仙橋鎮(zhèn)。錢氏祖籍常熟，明代正德年間，七世祖錢镃入贅嘉定管姓，遂定居于此。祖父錢王炯，父親錢桂發(fā)，都是秀才，以教書為業(yè)。他剛滿周歲時，祖父便教識字，五歲時，送至本村塾館讀書，十歲以后，又先后隨祖、父到所在塾館就學(xué)，并為他講授歷史故事和教習(xí)作詩。這對于他早年知識的增進(jìn)，都起過重要的作用。

乾隆七年（1742年），年方十五歲的錢大昕離開家鄉(xiāng)到嘉定縣城，向著名學(xué)者曹桂發(fā)問學(xué)。當(dāng)年，考中了秀才。在考秀才的過程中，他的文才受到了主考官劉藻的特別欣賞，在全縣士林中也獲得了較高聲譽(yù)。先是本縣宿儒王爾達(dá)（王鳴盛之父）慕其才而許婚季女。不久，城東塢城顧氏又延其至家課讀子侄。這樣，錢大昕學(xué)習(xí)更為勤奮。在塢城任教時，他于授徒之暇，“晨夕披覽”，通讀了顧氏家藏的《資治通鑒》、《廿一史》等大量史籍。與此同時，他還留意著述，在閱讀李延壽《南史》、《北史》兩部史書時，手編《南北史雋》一冊。幾年之間的刻苦自學(xué)，已為他后來的學(xué)術(shù)成就奠定了初步的專業(yè)基礎(chǔ)。

乾隆十四年（1749年），經(jīng)由王鳴盛和時任紫陽書院院長王峻的推薦，錢大昕被破格錄入蘇州紫陽書院學(xué)習(xí)。紫陽書院建于清初，雍正初年經(jīng)布政使鄂爾泰重修后，即由講求心性之學(xué)改為稽古考文，學(xué)風(fēng)為之一變，從而成為漢學(xué)家的一個重要陣地。書院之中寧謐的環(huán)境，濃厚的學(xué)術(shù)氣氛都為他潛心經(jīng)史提供了良好的條件，兼之有王鳴盛、王昶、曹仁虎等同窗好友相互質(zhì)難問疑，不長時間，錢大昕的知識較之于前有了長足的進(jìn)步。

乾隆十六年（1751年）春，高宗乾隆帝首次南巡。錢大昕因獻(xiàn)賦稱旨而被召詣江寧（今南京）行在，由乾隆帝親自出題進(jìn)行復(fù)試。評卷揭曉，錢大昕中一等二名。為此，乾隆帝特賜錢大昕為舉人，當(dāng)即任命為內(nèi)閣中書。次年，他束裝入都，到內(nèi)閣票簽房辦事，自此開始了仕宦生涯。

乾隆十九年（1754年）中進(jìn)士。復(fù)擢升翰林院侍講學(xué)士。乾隆三十四年（1769年），入直上書房，教授皇十二子永璂書法。參與編修《熱河志》，與紀(jì)昀并稱“南錢北紀(jì)”。又與修《音韻述微》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通志》、《一統(tǒng)志》及《天球圖》諸書。后為詹事府少詹事，提督廣東學(xué)政。

乾隆四十年（1775年），錢大昕居喪歸里，引疾不仕。嘉慶四年（1799年），仁宗親政，廷臣致書勸出，皆婉言報謝。歸田三十年，潛心著述課徒，歷主鐘山、婁東、紫陽書院講席，出其門下之士多至二千人。晚年自稱潛研老人。其學(xué)以“實事求是”為宗旨，雖主張從訓(xùn)詁以求義理，但不專治一經(jīng)，亦不墨守漢儒家法。 乾嘉時期（1736-1820年）學(xué)者好言"實事求是"，錢大昕尤為突出。同時主張把史學(xué)與經(jīng)學(xué)置于同等重要地位，以治經(jīng)方法治史。自《史記》、《漢書》，迄《金史》、《元史》，一一校勘，詳為考證。萃其平生之學(xué)，歷時近五十年，撰成《二十二史考異》，糾舉疏漏，校訂訛誤，駁正舛錯，無論是研究廣度和深度都優(yōu)于同時期其他考史著作。

于正史、雜史而外，在很多方面都有所成就，兼及輿地、金石、典制、天文、歷算以及音韻等。對宋、遼、金、元四史，用功甚深，元史尤為專精。他曾打算重修《元史》，未成。著有《宋遼金元四史朔閏考》、《宋學(xué)士年表》、《元史氏族表》、《元史藝文志》、《元詩記事》、《三史拾遺》、《諸史拾遺》及《潛研堂金石文跋尾》等�！度�統(tǒng)術(shù)衍》、《四史朔閏考》為其研治天文歷算學(xué)的代表作，深為同時學(xué)者推重�！肮艧o輕唇音”、“古無舌上音”二說的首次提出，更是其在音韻學(xué)上的卓見。

錢大昕有《十駕齋養(yǎng)新錄》，后世以之與顧炎武《日知錄》并稱，贊錢氏為“一代儒宗”。大昕并非知古而不知今的考據(jù)學(xué)者，他往往以考史論學(xué)的形式，隱寓對清廷弊政的不滿。所著《十駕齋養(yǎng)新錄》、《潛研堂文集》多所反映。乾嘉時期，首重經(jīng)學(xué)，大昕力倡治史，既博且精，對轉(zhuǎn)變一時學(xué)術(shù)趨向影響甚大。一生著述甚富，后世輯為《潛研堂叢書》刊行。

著作主要有《廿二史考異》、《潛研堂文集》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《唐書史臣表》、《元史藝文志》幾十種，逾幾百卷，前三種用力最多�！对�史藝文志》著錄元、遼、金之書，比倪燦《明史藝文志》、盧文弨《補(bǔ)志》收錄圖書要多。魏源著《元史新編》，其“藝文志”部分即仿錢大昕《藝文志》而稍作補(bǔ)充而已。另與他人合編《音韻述微》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通志》、《一統(tǒng)志》、《天球圖》等。輯《潛研堂叢書》，收書20種。

訓(xùn)詁治學(xué)

錢大昕著有《二十二史考異》，遠(yuǎn)受顧炎武“讀《九經(jīng)》自考文始，考文自知音始”的治經(jīng)方法論的影響，近受惠棟“五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也”的治經(jīng)宗旨的啟發(fā)，遵循由訓(xùn)詁以明義理的原則。在他看來，文字是《六經(jīng)》的載體，只有先識字審音，才能真正弄懂經(jīng)書所蘊(yùn)涵的義理，訓(xùn)詁明，義理才能明。他說：“《六經(jīng)》皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之文不正，非訓(xùn)詁則經(jīng)之義不明�！庇终f：“有文字而后有訓(xùn)詁，有訓(xùn)詁而后有義理，訓(xùn)詁者，義理之所有出，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也�！币驗橹匾曇繇嵱�(xùn)詁在獲取經(jīng)書義理中的重要作用，錢大昕對漢儒的訓(xùn)詁考訂之學(xué)有極大的興趣，對漢儒的治學(xué)非常欣賞，給漢學(xué)以較高的評價。

錢大昕云：《六經(jīng)》者，圣人之言，因其言以求其義，則必自訓(xùn)詁始；謂訓(xùn)詁之外別有義理，如桑門以不立文字為最上乘者，非吾儒之學(xué)也。訓(xùn)詁必依漢儒，以其去古未遠(yuǎn)，家法相承，七十子之大義猶有存者，異于后人之不知而作也。三代以前，文字、聲音與訓(xùn)詁相通，漢儒猶能識之。

夫窮經(jīng)者必通訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而后知義理之趣，后儒不知訓(xùn)詁，欲以鄉(xiāng)壁虛造之說求義理所在，夫是以支離而失其宗。漢之經(jīng)師，其訓(xùn)詁皆有家法，以其去圣人未遠(yuǎn)。魏、晉以降，儒生好異求新，注解日多，而經(jīng)益晦。

推崇漢儒

錢大昕在治經(jīng)的理念和方法上，是推崇漢儒的。其推崇漢儒的理由，不外三個方面，一是漢儒以小學(xué)訓(xùn)詁和名物考辨為自身學(xué)術(shù)特質(zhì)，言必有據(jù)；二是漢儒去古未遠(yuǎn)，文字音韻訓(xùn)詁與經(jīng)典相通；三是漢儒治經(jīng)，訓(xùn)詁皆有家法師承，不失經(jīng)典本旨。也正是認(rèn)識到漢儒治經(jīng)去古未遠(yuǎn)、家法師承的情況，錢大昕在遇到后儒與漢儒訓(xùn)釋有矛盾時，多數(shù)情況下是傾向于漢儒之說的。

錢大昕所言“漢儒”，為東漢諸儒，許慎、鄭玄、賈逵、馬融、服虔、盧植等人是其代表。東漢時期，古文經(jīng)學(xué)興盛，異字異音與經(jīng)師傳授之本各有不同，又《詩》、《禮》等經(jīng)籍多名物典制，故以上諸儒解經(jīng)，極重小學(xué)訓(xùn)詁。他們在小學(xué)方面有很深的修養(yǎng)。王國維就認(rèn)為東漢古文學(xué)家精通小學(xué)，所謂：“后漢之末，視古文學(xué)家與小學(xué)家為一……原古文學(xué)家之所以兼小學(xué)家者，當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文，其解經(jīng)須得小學(xué)之助，其異字亦足供小學(xué)之資，故小學(xué)家多出其中。”東漢古文經(jīng)學(xué)興盛的重要原因正是由于這些學(xué)者有較好的小學(xué)素養(yǎng)。這一優(yōu)良傳統(tǒng)為錢大昕所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，自覺取法漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物典制的治學(xué)傳統(tǒng)，豐富自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

錢大昕雖然推崇治古文經(jīng)的東漢儒者，但對于治今文經(jīng)的西漢學(xué)者也不排斥。對于古文經(jīng)與今文經(jīng)，他有開明的看法，他說：“漢儒傳經(jīng)，各有師承，文字訓(xùn)詁多有互異者”，“伏（生）、鄭（玄）所傳，有古今文之別，要未必鄭是而伏非也”。錢大昕在評論漢代學(xué)術(shù)時，沒有預(yù)設(shè)一個所謂今古文門戶之見。這與他的治經(jīng)目的是一致的。錢大昕治經(jīng)，目的是要求得儒學(xué)本真，即剔除后儒附會在經(jīng)書上的謬說，以得圣人微言大義之真面目。換言之，在錢大昕看來，圣人經(jīng)典在流傳的過程中，由于文字的錯訛，音讀的遺失以及后儒主觀的附會，使經(jīng)典本義日晦于世。這不僅影響到人們對經(jīng)典的正確理解，甚至影響到政治統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，“刊落浮詞，獨求真解”，是錢大昕，同時也是乾嘉時期多數(shù)學(xué)者的共同的觀念。本著這樣的觀念，凡能求得儒學(xué)真解的學(xué)術(shù)，錢大昕都給以贊揚(yáng)。不論是今文派的伏生、董仲舒，還是古文派的鄭玄等人，他們的學(xué)說只要對揭示儒學(xué)真諦有意義，錢大昕都是推挹有加的。錢氏之所以屢次提及東漢諸儒，是因為東漢以前之說，傳世者罕有，求之漢以前人之說則大不易，故退而求之東漢。東漢諸儒，學(xué)有本原，去古未遠(yuǎn)，和后世無知妄作者大不相同，故錢大昕極為重視。

錢大昕評論漢儒經(jīng)學(xué)，主要在方法層面上，換言之，主要在工具層面上。對于漢儒治經(jīng)的思想，錢氏鮮有涉及，這也是要注意的。

以肯定漢儒治經(jīng)重訓(xùn)詁考訂為基準(zhǔn)，錢大昕對清以前學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況進(jìn)行了研究，錢大昕說：

漢儒說經(jīng)，遵守家法，詁訓(xùn)傳箋，不失先民之旨。自晉代尚空談，宋賢喜頓悟，笑問學(xué)為支離，棄注疏為糟粕，談經(jīng)之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說經(jīng)典。若歐陽永叔解“吉士誘之”為“挑誘”，后儒遂有詆《召南》為淫奔而刪之者。古訓(xùn)之不講，其貽害于圣經(jīng)甚矣。

錢大昕認(rèn)為漢儒學(xué)術(shù)醇正，魏晉直到宋明，治學(xué)以闡發(fā)義理為主，不講訓(xùn)詁注疏，學(xué)風(fēng)空虛。到清代，人們開始對宋明空疏之習(xí)進(jìn)行反撥，學(xué)風(fēng)丕變，學(xué)術(shù)研究始又走向敦實之途。錢大昕對魏晉至宋明學(xué)術(shù)特征的分析，失之籠統(tǒng)，也存在偏頗，尤其是他以漢儒治經(jīng)的方法為標(biāo)準(zhǔn)衡評后世學(xué)術(shù)，未能結(jié)合時代背景、學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路來認(rèn)識問題，充分顯示出他漢學(xué)家的立場。當(dāng)然，也應(yīng)看到，錢大昕在論述學(xué)術(shù)發(fā)展時，也貫穿著一個明確的意旨，那就是反對空談，崇尚實學(xué)，反對師心自用，崇尚立論有本。

對于宋、明學(xué)術(shù)，錢大昕從兩個層面上進(jìn)行了駁難：在工具層面上，錢大昕對宋明人研究學(xué)術(shù)的方法進(jìn)行了抨擊，他說：“自宋、元以經(jīng)義取士，守一先生之說，敷衍傅會，并為一談，而空疏不學(xué)者，皆得自名經(jīng)師。間有讀漢、唐注疏者，不以為俗，即以為異，其弊至明季而極矣�！庇终f：“宋儒說經(jīng)，好為新說，棄古注如土苴�！痹阱X大昕看來，宋人治經(jīng)，不通訓(xùn)詁，率意改經(jīng)，重視發(fā)揮，喜與前人立異，好為驚世駭俗之論，實際上流于空談，沒有根柢。這也是錢大昕往往以漢學(xué)與宋學(xué)對舉，揚(yáng)漢學(xué)而抑宋學(xué)的原因。

在思想層面上，錢大昕對宋、明理學(xué)中的很多范疇都進(jìn)行了駁難。如他論“性即理”云：宋儒謂性即理，是也。謂天即理，恐未然。“獲罪于天，無所禱”，謂禱于天也，豈禱于理乎？《詩》云：“敬天之怒，畏天之威�！崩碡M有怒與威乎？又云：“敬天之渝�！崩聿豢裳杂逡�。謂理出于天則可，謂天即理則不可。

“性即理”是程朱理學(xué)關(guān)于人性的一個重要范疇，由程頤提出，朱熹進(jìn)行了完善。在二程的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，“理”與“道”、“天”為相同的范疇，“理”成之在人為“性”，則“天道”亦然�！靶耘c天道，一也。天道降而在人，故謂之性。性者，生生之所固有也”

由于歷史條件的變化，錢大昕批判宋明理學(xué)末流的空談，與顧炎武有所不同。顧炎武的目的是為了總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，提倡經(jīng)世實學(xué)，而錢大昕更關(guān)注辯明學(xué)術(shù)是非，恢復(fù)儒家忠孝節(jié)義的倫理學(xué)說。很清楚，錢大昕對宋明理學(xué)一套哲理化的理論是不滿的，他所極力傾向的，是把理學(xué)家大力鼓吹的儒家倫理綱常的說教，具體化為人們?nèi)粘Ｉ�活的�?zhǔn)則�？梢哉f，他對理學(xué)“性”、“道”等范疇的駁難，貫穿的都是這樣的思想。從積極意義上講，錢大昕是為了進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)偏向，改玄遠(yuǎn)為淺近，變空虛為敦實，號召人們真正去接觸儒家原典，體會圣人思想的真實涵義；從消極方面看，錢大昕對理學(xué)的哲理性思辨不甚了解，他以日常倫理批駁理學(xué)的思辨，在某種意義上限制了理學(xué)在理論上的進(jìn)一步發(fā)展。

錢大昕抨擊宋明理學(xué)，還因為宋儒引佛入儒。理學(xué)本來就是儒、釋、道三者結(jié)合的產(chǎn)物，學(xué)者既修儒籍又歸心釋道也是平常之事。錢大昕由于從小受到祖父錢王炯影響，對佛道沒有好感，在日常生活中，他反對信從釋道，為仙為幻，勸說人們“佛仙都虛幻，休尋不死方”。在理論上，他認(rèn)為佛教六業(yè)輪回說敗壞人倫，佛教徒拋棄父母兄弟而出家，更是有違人倫。他說：“人之所以異于禽獸者，以其有五倫也。唯人皆有孝弟之心，故其性無不善……釋氏棄其父母昆弟而不知養(yǎng)，雖日談心性何益？”宋儒將佛教與儒學(xué)結(jié)合起來，破壞了儒學(xué)的精蘊(yùn)，錢大昕說：“釋子之語錄始于唐，儒家之語錄始于宋。儒其行而釋其言，非所以垂教也。君子之u2018出辭氣必遠(yuǎn)鄙倍u2019。語錄行，而儒家有鄙倍之詞矣�！�

也應(yīng)看到，盡管錢大昕與宋、明理學(xué)在很多問題上認(rèn)識不同，但他對宋、明儒者正心誠意、躬行自修十分推崇，且樹為楷模。

“予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已先得手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已�！薄�—錢大昕《弈喻》

大意：一次，錢大昕在朋友家里看下圍棋。一位客人幾次輸棋，他譏笑客人失算，總是想替他改放棋子，認(rèn)為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和錢大昕下棋。剛剛下了幾個棋子，客人已經(jīng)取得主動的形勢。棋局快到中盤，錢大昕已不支。終局計算雙方棋子，客人贏了十三子。以后有人邀請他觀看下棋，錢大昕整天默默地坐著罷了。

寓意：現(xiàn)在求學(xué)的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現(xiàn)在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下就能夠認(rèn)識別人的失誤，也能看到自己的失誤！

藏書故實

乾隆十九年（1754）進(jìn)士，授翰林院編修，累官少詹事，督學(xué)廣東。后歷主鐘山、婁東、紫陽書院，專心講學(xué)和著述，與戴震、王念孫、王鳴盛、黃丕烈、顧廣圻相互切磋，與經(jīng)史文義、音韻訓(xùn)詁、典章制度、氏族地理、金石、歷法，無不精研。

家富藏書，舉家經(jīng)史子集，考證文字得失，曾自述“官登四品不為不達(dá)，歲開七秩不為不年，插架圖籍不為不富，研思經(jīng)史不為不勤。因病得閑，困拙得安，亦仕亦隱，天之幸民”。

藏書處有“十駕齋”、“潛研堂”、“孱守齋”，宋刻元版手抄之本，達(dá)數(shù)十種。藏書鈐有“萬經(jīng)”、“平生一片心”、“綸閣舍人”、“臣大昕”、“瀛州學(xué)士”、“東宮亞相”、“游于盛世”、“宮詹學(xué)士之章”、“年開七秩”、“南海衡文”、“錢大昕印”、“竹汀居士曾觀”、“文學(xué)侍從”等印章。

墓址

現(xiàn)嘉定外岡鎮(zhèn)西有錢氏宗祠，外岡秦徐村有錢大昕墓。錢大昕墓極其簡樸，一碑、一案而已。墓道兩旁，各有一對石獸與石馬，石獸的下方，刻有“嘉慶二十有五年十月”。墓碑不是原先的，豎立著的是已故上海圖書館館長、國學(xué)大家顧廷龍先生一九八四年題寫的墓碑。

遺物

藏書印有：“竹汀”（朱文方印）、“孱守齋”（朱文方�。�、“錢印大昕”（白文方�。�、“大昕私印”（白文方印）。

錢大昕的自銘硯：錢大昕有洮河老坑自銘硯一臺，上銘：泉清堪洗硯，山秀可藏書。落款乾隆三十七年盛夏。并有陰刻“及之”印鑒。

錢大昕是一位“于儒者應(yīng)有之藝，無弗習(xí)，無弗精”的學(xué)者，在各個領(lǐng)域都有建樹。

①王俊義較為全面的評價了錢大昕的學(xué)術(shù)成就，指出錢大昕有進(jìn)步的政治思想和學(xué)術(shù)思想。他并非只鉆故紙堆，專搞煩瑣考證，他沒有脫離現(xiàn)實的政治斗爭，現(xiàn)實生活中的各種問題，在其學(xué)術(shù)著述中都有程度不同的體現(xiàn)。另外，王俊義還研究了錢大昕的義理觀，認(rèn)為錢大昕主張通訓(xùn)詁而明經(jīng)，經(jīng)明而義理即明，不存在六經(jīng)之外的義理，亦不在文字、聲音、訓(xùn)詁之外求義理，也就是寓義理于訓(xùn)詁，將考據(jù)學(xué)放在第一位。

②周清澍總結(jié)了錢大昕在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、文字音韻學(xué)、輿地、職官、氏族、金石、年代、元史等方面所取得的成就，認(rèn)為錢氏是乾嘉時期學(xué)識最淵博的史學(xué)家和若干學(xué)科的倡導(dǎo)人。呂友仁歸納了錢大昕“實事求是”的治學(xué)態(tài)度，即不分門戶，唯是之從；言必有據(jù)，無征不信；文必己出，反對剽竊；平等討論，知錯即改；訂訛規(guī)過，意存忠厚；獎拔人才，折節(jié)交下。并對《潛研堂集》的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了分析，也指出了錢大昕的局限。方詩銘、周殿杰合著的《錢大昕》一書，對錢大昕的生平、史學(xué)成就、對《宋史》的考訂、對《元史》的研究、金石學(xué)的成就、文字音韻學(xué)的建樹以及天文歷算學(xué)的貢獻(xiàn)都進(jìn)行了探討，通過較深入的研究，充分肯定錢大昕是中國18世紀(jì)的史學(xué)大師。

③張舜徽撰《錢大昕學(xué)記》一文，全面評價了錢大昕的學(xué)術(shù)成就，同樣給予極高評價。

④王記錄指出，錢大昕的學(xué)術(shù)見解與主張，既體現(xiàn)了乾嘉時期的學(xué)術(shù)特點，又在某些方面超越了那個時代；“實事求是”是錢大昕治學(xué)的核心；錢大昕以考據(jù)著稱，但又不忽視經(jīng)世致用的的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并對現(xiàn)實問題提出了自己的看法；在經(jīng)史關(guān)系上，錢大昕繼承清初顧炎武、黃宗羲尊經(jīng)重史的思想，提出“經(jīng)史無二學(xué)”，論述了史學(xué)研究的社會意義，為學(xué)術(shù)發(fā)展糾偏。另外，王記錄還對學(xué)術(shù)界長期以來把錢大昕歸為吳派的看法提出質(zhì)疑，指出錢大昕與吳派首領(lǐng)惠棟之間沒有師承關(guān)系，在治學(xué)旨趣上大異其趣，研究重點更是不同。錢大昕的思想與學(xué)術(shù)淵源是多方面的，宋代諸學(xué)者、清初顧炎武、浙東學(xué)派以及戴震等都對錢大昕有影響。

⑤龔江紅、張淑艷則重點分析了錢氏的經(jīng)世致用思想，認(rèn)為錢大昕主張“文須有益天下”，提倡儒者之學(xué)應(yīng)務(wù)實用，并注重史學(xué)的資治作用和社會效益，能把史學(xué)與現(xiàn)實弊病聯(lián)系起來研究。

⑥戴逸指出錢大昕開啟了近代歷史考證學(xué)的先河，堅持歷史學(xué)秉筆直書的傳統(tǒng)，對官修史書進(jìn)行考校，重視輿地、官制、氏族，在金石學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、音韻學(xué)、天算學(xué)等方面成就卓著。錢大昕還對現(xiàn)實發(fā)表了很多看法。他的治學(xué)精神體現(xiàn)了一定的科學(xué)的理性主義的因素。

⑦倪所安也認(rèn)為錢大昕學(xué)問博大精深，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)、金石、詩文等領(lǐng)域均成就卓著。尤其在史學(xué)上，發(fā)展和豐富了中國史學(xué)理論和方法，奠定了史學(xué)的崇高地位。

⑧施丁則對錢大昕的人格進(jìn)行了考察，指出錢大昕為人為學(xué)具有誠厚謙遜的優(yōu)良品質(zhì)。對同輩學(xué)者親切交往、坦誠相待，對前輩學(xué)者由衷尊崇又貢獻(xiàn)己見，對古代學(xué)者實事求是而不刻意苛求，對晚輩學(xué)者真誠誘導(dǎo)和熱情提攜，與歷來文人學(xué)者中驕與吝兩種不良傾向迥然不同，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

⑨虞萬里指出錢大昕的學(xué)問成就主要在經(jīng)學(xué)和史學(xué)，這些學(xué)問又以其深湛的�？�、版本、目錄知識為樞紐而貫串綜合之。特別是錢大昕在其勤奮著述的一生中所體現(xiàn)出來的學(xué)者風(fēng)范，更值得后人學(xué)習(xí)。

⑩許蘇民考察了錢大昕在中國史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中的作用，認(rèn)為錢氏的言論具有近代人文覺醒的新觀念。路新生認(rèn)為錢大昕治學(xué)具有強(qiáng)烈的時代精神，在文論、史論以及探求儒家之“理”方面見解深刻。

《清史稿·列傳二百六十八·儒林二》