阿爾·法拉比(870—950)是喀喇汗王朝(870—1213)初期著名醫(yī)學(xué)家 、哲學(xué)家、心理學(xué)家、音樂學(xué)家�？�喇汗王朝轄區(qū)法拉布(訛答剌)人。

全名為abu-Nasr muhammad ibn-Uzlup ibn-Tarkhan 阿卜·那斯?fàn)?·穆罕木德·本·塔爾汗·本·吾孜魯克.阿爾。法拉比。即父名為塔爾汗，祖父名為吾孜魯克。青年時 期在喀什噶爾、巴拉沙袞(今伊犁河畔)經(jīng)學(xué)堂求學(xué)，鉆研學(xué)習(xí)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂等 多種學(xué)科并成名，為人類作出重大貢獻(xiàn)。他除編著有關(guān)多科學(xué)的160多種(一說200多種)著作 外，還在整理研究西域回鶻醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上編著了《論自然物的熱、寒、濕、干性》、《論器 官的功能》、《論神經(jīng)學(xué)》、《卡拉米·艾扎依力·印薩尼》(論人體結(jié)構(gòu))和(論精神性質(zhì)) 、《馬赫也提·乃排斯》、《奧木日·太比也》(論自然的生命)、《馬卡樂太印·乃非斯》 (論精神力)、《馬微朱大提·木塔格也熱》(變化不息四大要素)、《克塔布勒·赫斯·伊德 拉克》(論感覺思維力)、《論人睡時作夢》、《克塔布勒·朱努尼》(論神經(jīng)病)、《勒馬扎 ·也赫提奧力·印薩尼》(人為什么會犯錯誤)、《艾勒艾克羅力·開比爾》(大智慧)、《買 那尼·艾克力》(智力的含義)、《論世界七域的氣質(zhì)》、《艾勒卡米力·沙米力》、《依大 也土力·外和蘇力》等十幾部有關(guān)醫(yī)學(xué)的專著，推動和發(fā)展了突厥民族醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論。 為以后出生在布哈拉的阿拉伯醫(yī)學(xué)家阿威森納的《大醫(yī)典》奠定了基礎(chǔ)。阿威森納很自豪 地將法拉比稱之為他的間接啟蒙導(dǎo)師。以上書籍均保存在前蘇聯(lián)、德國、英國、伊拉克、伊朗等國圖書館內(nèi)。

關(guān)于法拉比的血統(tǒng)有兩種說法，一說為波斯血統(tǒng)，一說為突厥血統(tǒng)。

首個為法拉比寫傳的阿拉伯歷史學(xué)家伊本·阿比·烏賽比(1203-1269)（Ibn Abi Usaibia）記述，法拉比來自一個波斯裔家族。另，在法拉比的著作中多處看到波斯語的引述和注釋，甚至也有部分希臘語的相關(guān)內(nèi)容，但從未出現(xiàn)過突厥語的痕跡。

最早主張法拉比是突厥血統(tǒng)的學(xué)者是伊本·卡里坎（？-1282）（Ibn Khallikān），并聲稱法拉比出生于Wasiji（今哈薩克斯坦境內(nèi)）的一個村莊。但另有學(xué)者指出，伊本·卡里坎的著作是基于更早的一份文獻(xiàn)，該文獻(xiàn)的主要目的就是證明法拉比具有突厥血統(tǒng)，并且為法拉比偽造了一個姓氏“尼斯巴”（nisba），因此不足采信。

阿布·納斯?fàn)枴つ潞蹦�德·法拉�? - Abū Na?r Mu?ammad al-Fārābi），(約870～950)，西方稱為阿爾法拉比烏斯（拉丁語：Alpharabius）,是喀喇汗王朝(870—1213)初期著名醫(yī)學(xué)家 、哲學(xué)家、心理學(xué)家、音樂學(xué)家。

法拉比約870年出生于喀剌汗王朝所轄的訛答剌城（法拉布）；訛答剌被阿拉伯人稱為法拉布，阿布納斯?fàn)枴ぐ��?法拉比意思就是來自法拉布的阿布納斯?fàn)�。�?39年7月(公歷950年12月），在大馬士革逝世，葬于巴拜斯——賽格（Babais-Saghir)附近，享年八十歲。。

法拉比在三十歲之前，他很精通自己時代被稱之為“三學(xué)”的語法學(xué)、修辭學(xué)。倫理學(xué)和稱之為“四知”的算術(shù)、音樂、幾何、天文原理。

法拉比自幼深受摩尼教和瑪茲達(dá)克教派信仰中的社會平等觀點的影響；此外，作為馬其頓人亞歷山大東征的歷史遺跡——希臘-巴克特里亞文化的繼續(xù)而出現(xiàn)的木鹿學(xué)派的自然哲學(xué)觀點，也使法拉比頗感興趣；巴格達(dá)哈里發(fā)王朝西部的美索不達(dá)米亞綠洲的巴士拉一庫法學(xué)派，中亞南部的木鹿學(xué)派的成就，古希臘、亞歷山大利亞和羅馬的自然科學(xué)與自然哲學(xué)學(xué)說以及埃及、敘利亞、伊朗、印度、中亞西亞和古中國的科學(xué)成就，都使法拉比得到了豐富的營養(yǎng)。

法拉比三十歲以后，來到了當(dāng)時伊斯蘭哈里發(fā)王朝的中心巴格達(dá)城。在這里，他除了先前掌握的波斯語以外，又向艾卜-伯克爾·伊本-斯拉吉丁學(xué)習(xí)了阿拉伯語，向巴格達(dá)城著名的基督教學(xué)者艾卜-伯什爾·馬太·尤努斯精心的學(xué)習(xí)了希臘語與邏輯學(xué)。以后又到了哈蘭城，向艾卜-伯什爾·馬太的老師、當(dāng)時著名的亞里士多德邏輯學(xué)家、基督教思想家約翰那·伊本-海郎·吉爾岱學(xué)習(xí)哲學(xué)、邏輯學(xué)和理論醫(yī)學(xué)。

法拉比在晚年時期，雖然返回自己家鄉(xiāng)一次，但是，迫于中亞的政治斗爭和武裝紛爭，又不得不再行出走，流落到被敘利亞的哈木丹王朝蘇丹賽夫·道萊的宮殿。他雖深得高度禮遇，但一刻也沒有忘記自己的故鄉(xiāng)。他在一首詩中，以優(yōu)美的詩句表達(dá)了自己想念苦難多端的祖國的深情。

法拉比五十歲后，就成為了當(dāng)時無與倫比的哲學(xué)家、自然泛神論哲學(xué)體系的創(chuàng)立者，而博得了極大聲譽，被尊為繼亞里士多德之后的“第二導(dǎo)師”。

法拉比在黑暗的中世紀(jì)，在伊斯蘭教義學(xué)作為神學(xué)意識形態(tài)占了絕對統(tǒng)治地位的條件下，將亞里士多德的著作，從柏拉圖的名著中和新柏拉圖主義著作中區(qū)分出來，并做了深刻、精辟、創(chuàng)造性的注疏，從而使得新生，重建了亞里士多德哲學(xué)的權(quán)威。

在哲學(xué)上，他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響，吸收了蘇菲派自然泛神論的成分，并與自然科學(xué)的成果相結(jié)合，力圖調(diào)和理性與信仰，用哲學(xué)論證宗教信條，使哲學(xué)沖破伊斯蘭教義學(xué)的禁錮而得到獨立發(fā)展。他認(rèn)為哲學(xué)是研究宇宙萬有關(guān)系的科學(xué)，只有通過哲學(xué)才能獲得對宇宙整體的認(rèn)識，也只有精通哲學(xué)才能達(dá)到認(rèn)主的目的。他把哲學(xué)分成理論的哲學(xué)和實用的哲學(xué)。理論的哲學(xué)包括物理學(xué)和數(shù)學(xué)等，實用的哲學(xué)就是倫理學(xué)。在本體論上，他受新柏拉圖派“流溢說”的影響，認(rèn)為安拉是宇宙萬有第一因和目的因，它是永恒的、純粹精神的必然實在，安拉的本體和外部世界是同一的，宇宙萬有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質(zhì)，安拉通過萬有表征其存在。外部世界是物質(zhì)的，它是由土、水、火、空氣4種物質(zhì)元素和干、濕、熱、冷4個基本特性所構(gòu)成的物體組成。運動和變化是物體的特性，發(fā)展是變化的過程，變化是發(fā)展的結(jié)果。事物的必然性便是宇宙的規(guī)律，宇宙萬有同一于安拉的純粹精神。在認(rèn)識論上，他認(rèn)為人類是自然界的一部分，人具有認(rèn)識能力是區(qū)別于動物的基本特性，人類是認(rèn)識的主體，人同外部世界的事物發(fā)生關(guān)系是認(rèn)識的首要條件。認(rèn)識起源于感覺，但要獲得知識，要借助于人類能動的理性。他把理性分為功能理性，能動理性、習(xí)得理性和積極理性4類。功能理性是人借助感覺器官去認(rèn)識世界的可能性，能動理性是人自我認(rèn)識能力向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，主要是語言和思維，習(xí)得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念，積極理性是人類知識的總匯，是人類共同認(rèn)識能力對世界規(guī)律的整體認(rèn)識。他主張邏輯學(xué)是哲學(xué)的導(dǎo)論，是從已知推求未知的科學(xué)，矛盾律是邏輯學(xué)中的最高定律。在科學(xué)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系問題上，他強調(diào)哲學(xué)和自然科學(xué)知識的重要性，認(rèn)為純理性的價值高于宗教的價值。他認(rèn)為科學(xué)和宗教是兩種不同領(lǐng)域內(nèi)的真理，宗教是屬于人們的思想信仰和社會道德準(zhǔn)則范圍內(nèi)的真理，而科學(xué)是人們探索自然的因果關(guān)系和為人類謀求幸福進(jìn)步的知識，是廣泛意義上的真理。邏輯是區(qū)分哲學(xué)和神學(xué)的基本手段。在靈魂觀上，他認(rèn)為人的靈魂同肉體是相聯(lián)系的整體，人的肉體死亡后，個體靈魂將回歸宇宙靈魂，而宇宙靈魂是不滅的。在社會政治觀上，他受柏拉圖《理想國》和亞里士多德《政治學(xué)》的影響，在著述中提出了一個理想國的模式，在這個理想國中，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有科學(xué)、哲學(xué)知識和政治上有教養(yǎng)，社會的目的是為了公民的幸福，而人生活的最高目的是要參悟與真主的同一。

法拉比還奠定了阿拉伯音樂理論的基礎(chǔ)。他在《音樂大全》中確立了音樂的基本概念，闡述了音樂理論的物理和生理學(xué)原理，對曲譜進(jìn)行了分類，記述了各種樂器的演奏法。他創(chuàng)作的贊頌安拉及伊斯蘭教的詩歌成為蘇菲派修道者念“迪克爾”的內(nèi)容。

法拉比的哲學(xué)思想和音樂理論對以后阿拉伯哲學(xué)家和歐洲文藝復(fù)興時代的哲學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響。他的主要哲學(xué)著作有：《知識大全》、《論靈魂》、《論理智》、《哲學(xué)入門必讀》、《美德城居民階層分析》、《柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)》、《論政治》、《科學(xué)分類》、《邏輯學(xué)入門》、《幸福之道》，音樂理論著作有《音樂大全》等。 (楊克禮)