頭銜
克塞諾芬尼并不只是一個(gè)游吟詩(shī)人，也是一位反傳統(tǒng)的哲學(xué)家。在保留下來(lái)的一個(gè)殘篇中，他說(shuō)，應(yīng)該贊美那些在飲酒之后仍然表現(xiàn)出高尚思想，并且記住美德的人。不要去歌頌傳說(shuō)、神話和史詩(shī)中所傳說(shuō)的宙斯和泰坦、巨人們的斗爭(zhēng)，因?yàn)槟切┒际窍容厒兊奶摌?gòu)；也不要去歌頌城邦里那些無(wú)益的紛爭(zhēng)，唯有崇敬神才是善行�？巳Z芬尼在他的哀歌、諷刺詩(shī)和敘事詩(shī)中批判了在赫西俄德和荷馬詩(shī)篇中表現(xiàn)出來(lái)的希臘人對(duì)神的傳統(tǒng)看法。在當(dāng)時(shí)希臘人的心目中，神并非像我們東方人認(rèn)為的那么神圣。相反地，他們認(rèn)為神不只是具有人的形象，還具有人的各種屬性，和人一樣干各種壞事，偷盜、奸淫、彼此欺詐�？巳Z芬尼尖銳地諷刺了對(duì)神的這種看法。他認(rèn)為，人們都是仿照自己的樣子塑造神的，埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神是獅子鼻、黑皮膚；色雷斯人說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)。他甚至諷刺說(shuō)，倘若馬和獅子都有手，而且像人一樣都能用手畫畫和塑像的話，馬一定會(huì)畫出或塑成馬形的神像，獅子則會(huì)畫出或塑成像獅子的神像。他認(rèn)為，人們傳頌的神干的各種邪惡的事，都是無(wú)稽之談，是荷馬和赫西俄德把人間的無(wú)恥丑行加到諸神身上的�？巳Z芬尼的這些思想都是非常有意義的，它們?cè)谖鞣秸軐W(xué)史上最早表明了是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。
理論
但是，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對(duì)神的傳統(tǒng)看法，他并沒有否定神的存在而走上無(wú)神論的道路。他仍然承認(rèn)有神，不過不是許多神，只有一個(gè)神。這個(gè)神在形體和心靈上都不像人。它根本不動(dòng)，但它能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬(wàn)物活動(dòng)。這樣，克塞諾芬尼就提出了一個(gè)全新的神的觀念。
研究
當(dāng)時(shí)的希臘人很難弄清楚這個(gè)全新的神究竟是個(gè)什么，所以很難把它接受下來(lái)�？巳Z芬尼自己也估計(jì)到這一點(diǎn)，說(shuō)：“沒有人，也決不會(huì)有人知道我講的關(guān)于神和一切事情的真理，因?yàn)榧词褂腥伺銮烧f(shuō)出了完滿的真理，他自己也不會(huì)知道。對(duì)于一切，所創(chuàng)造出來(lái)的不過是意見罷了。”那么，他所說(shuō)的神究竟是什么呢？亞里士多德說(shuō)過：“克塞諾芬尼是第一個(gè)說(shuō)出u2018一u2019的人（因?yàn)榘烷T尼德?lián)f(shuō)是他的學(xué)生），不過他并沒有說(shuō)清楚任何事物�？磥�(lái)他沒有把握這些的本質(zhì)，只是凝視整個(gè)天空，說(shuō)u2018一u2019就是神�！痹S多學(xué)者根據(jù)亞里士多德的這句話和克塞諾芬尼的殘篇，認(rèn)為克塞諾芬尼說(shuō)的神就是宇宙。克塞諾芬尼是西方哲學(xué)史上第一個(gè)泛神論者（泛神論認(rèn)為宇宙就是神，到處都有神性）。
