謝良佐于公元1078年拜程顥為師。當(dāng)時(shí)，29歲的謝良佐已經(jīng)很有名氣了。他為了在學(xué)問上做出一番成就，專程到河南扶溝向時(shí)任扶溝知縣的程顥求教學(xué)問。他初見程顥，程顥待以客人之禮，但謝良佐卻說：“我是來拜師問學(xué)的，愿做先生的弟子。”程顥就把他安排到一個(gè)小屋居住。那間屋子非常簡陋，房頂漏雨，四壁透風(fēng)。時(shí)值寒冬臘月，北風(fēng)怒吼，大雪紛飛，謝良佐晚上沒有蠟燭照明，白天沒有炭火取暖，飯也吃不飽，但他對此毫不在意。在冰天雪地的艱苦環(huán)境中，他苦思勤學(xué)一個(gè)多月，大有收獲。

　　謝良佐嚴(yán)于律己，修身甚謹(jǐn)。他每天寫日記，對所做之事經(jīng)常反思，日常言行皆用禮儀約束，如有違背就自己懲罰自己。他說：“要克制自己，必須從本性最難克服的地方克服�！彼�認(rèn)為修身的最大障礙在于“矜”，剛愎自用、自欺欺人的心態(tài)，驕傲自大的氣勢，皆是由“矜”引起的。他與程頤分別一年后相見，程頤問他：“一年來有何進(jìn)益？”他回答道：“唯去得一u2018矜u2019字�！背填U十分高興地說：“這足以證明你的用功，你已經(jīng)學(xué)會獨(dú)立思考了。”“良佐去矜”成為千古佳話，被收入《中華典故》。他的許多修身名言被后人奉為“座右銘”，如“人須先立志，立志則有根本”，“莫為英雄之態(tài)，而有大人之器，莫為一身之謀，而有天下之志，莫為終身之計(jì)，而有后世之慮”等。

　　公元1085年，謝良佐進(jìn)士及第，中進(jìn)士后，曾任河南澠池、湖北應(yīng)城知縣。公元1101年，謝良佐被人推薦，受到宋徽宗的召見，被派往書局任職，后又斥為管庫，監(jiān)管京西竹場。他認(rèn)為宋徽宗的年號“建中”與唐德宗的年號相同，很是“不佳”，還說皇帝“不免播遷”，因此得罪了皇帝，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，廢為平民。但后來北宋的結(jié)局正應(yīng)驗(yàn)了謝良佐的預(yù)言。謝良佐晚年信佛，嘗言：“吾常習(xí)忘以養(yǎng)生”。公元1103年，謝良佐逝世，謚號“文肅”，清時(shí)從祀孔廟。著有《論語說》。

　　謝良佐字顯道，壽春上蔡人。與游酢、呂大臨、楊時(shí)在程門，號“四先生”。登進(jìn)士第。建中靖國初，官京師，召對，忤旨去。監(jiān)西京竹木場，坐口語系詔獄，廢為民。良佐記問該贍，對人稱引前史，至不差一字。事有未徹，則顙有泚。與程頤別一年，復(fù)來見，問其所進(jìn)，曰：“但去得一u2018矜u2019字爾。”頤喜，謂朱光庭曰：“是子力學(xué)，切問而近思者也�！彼�著《論語說》行于世。

　　謝良佐，上蔡學(xué)派創(chuàng)始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。黃宗熹譽(yù)為“程門高弟，予竊以上蔡第一�！薄捌湔撊室評2018覺u2019，以u2018生意u2019，論誠以u2018實(shí)理u2019，論敬以u2018常惺惺u2019，論窮理以求是，皆其所獨(dú)得，以發(fā)明師說者也”。（《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》）良佐治學(xué)“以禪證儒”。

　　他認(rèn)為，以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。仁體現(xiàn)萬物的生意。故仁者，為天之理，非為杜撰。天理為當(dāng)然而已。當(dāng)然而為之，即是天的所為。圣門學(xué)者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。他在“格物窮理”論上繼承二程的思想，認(rèn)為“格物窮理”，必須從認(rèn)識“天理”才能獲得。所謂“天理”，是“自然底道理”，無絲毫杜撰。如人乍見孺子將墜人井中，皆有怵惕側(cè)隱之心。乍見時(shí)，其心怵惕，即是“天理”�！疤炖怼笔侨巳私杂�，是自然而然的�！疤炖怼迸c人欲相對立，要恢復(fù)“天理”，必須掃除心中的人欲。有一分人欲，則滅一分“天理”，有一分“天理”，則戰(zhàn)勝一分人欲。人欲放肆，則“天理”泯滅。學(xué)者須窮理。因物物皆有理，窮理才能知人所為，知天的所為。知天的作為，則人與天合一。天與人合一，則無往而非理也。不能窮理，則人們不能認(rèn)識“真我”。我是什么，理便是我。真我”就是使內(nèi)心“天理”復(fù)明�！案裎锔F理”，非是物物去探求物理，而是要“窮其大者”，抓住最重要的道理。真正認(rèn)識到“萬物皆是一理”，萬物都是“天理”的體現(xiàn)，也是萬物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，則人與天合一。人與天合一，則我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。良佐還用禪學(xué)解釋《論語》。他認(rèn)為，自秦、漢以來，開門教授《論語》者，不過是分章析句而已。魏、晉以后，讀者更少。既不知讀其書，也不知圣人心。雖欲讀之，也不得要領(lǐng)。圣人辭近指遠(yuǎn)，辭有盡無微旨無窮。有盡者可求助于訓(xùn)詁，無窮者要領(lǐng)會深遠(yuǎn)的精神。猶如觀人，他日識其面，今日見其心，雖改容更貌，人則如故。所以難讀。同聲然后相應(yīng)，同氣然后相求。只有使“本真”的心恢復(fù)，才可深懂《論語》的微旨，受到啟發(fā)，久而久之，學(xué)習(xí)的益深，行為益顯著，知視聽言動皆符合于理，心與天地同流，體與神明為一。至此，則會深信“辭近而指遠(yuǎn)”。

　　謝良佐的“格物窮理”論，上承二程思想，下啟朱熹“窮理”學(xué)說，又開陸九淵“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《與李宰》）的先河，其引禪人儒學(xué)風(fēng)對當(dāng)時(shí)和后世也頗有影響。

?作為“程門四大弟子”之一、“程門二杰”之一的謝良佐,繼承了程明道體用合一的觀念,在理學(xué)體系中主要論述了仁學(xué)思想。本文立足于仁學(xué)在中國古代的發(fā)展脈絡(luò)和宋明儒學(xué)的傳承轉(zhuǎn)向關(guān)系,客觀分析、論述和評價(jià)謝良佐仁學(xué)思想的特點(diǎn)及其仁學(xué)思想對宋明儒學(xué)的影響。?謝良佐的仁學(xué)思想包含以生意論仁、以知覺訓(xùn)仁、以日常體道、以實(shí)理論誠、以常惺惺論敬和以求是論窮理等內(nèi)容,而這些內(nèi)容又體現(xiàn)了重視體悟、體用合一、以禪證儒的特點(diǎn)。謝良佐的仁學(xué)本體論承明道而來,重視“知覺”和“生意”,強(qiáng)調(diào)天道和人道的可感知性,注重對自然和萬物一體的論述,呈現(xiàn)出天人合一的特點(diǎn)。同時(shí)他又非常重視仁體的誠實(shí)無妄特性,將“誠”上升到了“實(shí)理”的高度。在工夫論上,謝良佐認(rèn)為,對仁體的識認(rèn)和踐行,主要靠知覺(直覺)體悟的上達(dá)工夫(即牟宗三所說的“逆覺體證”),同時(shí)又離不開求是窮理的下學(xué)工夫。這種偏重上達(dá)識仁而不強(qiáng)調(diào)下學(xué)窮理的致思路徑,與儒家傳統(tǒng)上偏重下學(xué)而少論上達(dá)的下學(xué)上達(dá)思路相比,存在明顯的不同。?唐宋以降,面對儒學(xué)式微而佛道盛行的形勢,儒學(xué)要想振興,迫切需要完善自己的理論體系,因而,儒者對佛學(xué)、道家思想的態(tài)度也發(fā)生了變化。謝良佐借用了佛家的“覺”和“常惺惺”等說法,來證明直覺和上達(dá)識仁工夫的重要性,將“以求是窮理”的思想最終指向了“尋個(gè)是處”的識仁工夫,走了一條“援佛入儒”、“以禪證儒”的路子。但這并不等于說,上蔡的仁學(xué)工夫論與佛家的上達(dá)而下學(xué)思路無異,因?yàn)樗�還有一套獨(dú)特的“辟佛”思路。?在洛學(xué)的傳承和宋明理學(xué)“明道--上蔡--象山”和“伊川--龜山--元晦”的轉(zhuǎn)向脈絡(luò)之中,謝良佐的仁學(xué)思想,尤其是他對“心”和“覺”的重視,承明道而來,啟陸王而去,發(fā)揮了不可忽視的作用。另外,他的諸多思想,比如對“以實(shí)理論誠”和“以常惺惺論敬”的觀點(diǎn),對性學(xué)派和理學(xué)派也都產(chǎn)生了很大的影響。因此,我們應(yīng)該客觀地評價(jià)上蔡仁學(xué)思想的特點(diǎn),不可一味否定。?