袁枚（1716-1798)，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，清代著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生于浙江錢塘(今杭州)，乾隆進(jìn)士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽(yáng)知縣。此時(shí)，正是所謂“乾隆盛世”，但在沭陽(yáng)民間，卻是萬(wàn)戶蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)沭陽(yáng)縣，竟有“饑口三十萬(wàn)，餓斃者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀，拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速，野狗銜髏髑，骨瘦亦無(wú)肉，自恨作父母，不愿生耳目�！彼�以犀利的筆觸，對(duì)那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏，進(jìn)行無(wú)情的撻伐。他要“紓國(guó)更紓民，終為百姓�！薄Ｒ虼说饺尾痪�，就開倉(cāng)賑災(zāi)，減免賦稅，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多種抗災(zāi)措施，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較快地取得了成效。他還嚴(yán)厲管束家屬、下屬、衙役，不準(zhǔn)擾民害民。在訟獄處理上，據(jù)史載，他“為政，終日坐堂”，凡“吏民百事，有小訟獄立判無(wú)稽留”，大案也從速結(jié)案，加上治理有方，社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書生皆有交往，不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè)，還躋身市場(chǎng)，“關(guān)心米價(jià)問江東”，心系民生。在封建時(shí)代，由于階級(jí)的局限性，袁枚能做到這樣，已是難能可貴的了，百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由于為人正直，厭惡官場(chǎng)傾軋，40歲時(shí)便辭官不做，定居江寧(今南京市)，住小倉(cāng)山下，建隨園，自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園老人，安于閑情逸致的生活中。乾隆十年，他離任沭陽(yáng)時(shí)，百姓夾道送行，攀車餞酒，灑淚話別。乾隆五十三年(1788年)，73歲的袁枚，受沭陽(yáng)知名人士呂嶧亭的邀請(qǐng)，又來沭陽(yáng)作客，沭陽(yáng)各界，一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對(duì)如此擁戴他的民眾，寫下了情意真摯的《重到沭陽(yáng)圖記》。他在這篇短文中深有感受地說：“視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也�！惫賽勖�，民愛官，此真不失為一方父母官的范例。

袁枚治沭，距今已200多年。他當(dāng)時(shí)在沭陽(yáng)縣衙(今縣政府內(nèi))手植的一株紫藤，至今仍生機(jī)勃勃，其葉蓁蓁，被列為沭陽(yáng)縣重點(diǎn)保護(hù)文物之一。

袁枚一生，歷任溧水、沭陽(yáng)、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學(xué)著作也很多，有《小倉(cāng)房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語(yǔ)》等�！峨S園詩(shī)話》是他的代表作，有獨(dú)特的文學(xué)見解。他提出“性靈說”，對(duì)儒家詩(shī)教提出異議。部分詩(shī)篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)發(fā)難，并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對(duì)泥古不化，強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)精神，這在我國(guó)文學(xué)史上是具有進(jìn)步意義的。袁枚與趙翼、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。

袁枚生活通脫放浪，個(gè)性獨(dú)立不羈，頗具離經(jīng)叛道、反叛傳統(tǒng)的色彩。他宣揚(yáng)性情至上，肯定情欲合理，在性與情上，主張即“情”求“性”（《書復(fù)性書后》），突出尊情；在言志與言情上，認(rèn)為“詩(shī)言志，言詩(shī)之必本乎性情也”（《隨園詩(shī)話》卷三）。他強(qiáng)調(diào)情是其詩(shī)論的核心，男女是真情本源。他與沈德潛等人反復(fù)辯論，公開為寫男女之情的詩(shī)歌張目，在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之效。他還鮮明地表示：“鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留”（《遣興》），認(rèn)為“宋學(xué)有弊，漢學(xué)更有弊”（《答惠定宇書》），宋儒偏于心性之說近乎玄虛，而漢德偏于箋注也多附會(huì)，進(jìn)而質(zhì)疑“六經(jīng)”，指出其言未必“皆當(dāng)”“皆醇”，并借莊子之語(yǔ)抨擊“六經(jīng)盡糟粕”（《偶然作》），對(duì)虛偽的假道學(xué)深惡痛絕，表現(xiàn)出封建社會(huì)末期個(gè)性解放思想再次蘇醒。袁枚論詩(shī)宗尚性靈。所謂“性靈”，其含意包括性情、個(gè)性和詩(shī)才。性情是詩(shī)歌的第一要素，“性情以外本無(wú)詩(shī)”（《寄懷錢嶼沙方伯予告歸里》），即是說詩(shī)生于性情，性情是詩(shī)的本源和靈魂，詩(shī)人要“自把新詩(shī)寫性情”。而這種性情要表現(xiàn)出詩(shī)人的獨(dú)特個(gè)性，“作詩(shī)不可無(wú)我”，“有人無(wú)我，是傀儡也”（《隨園詩(shī)話》卷七），沒有個(gè)性，也就喪失了真性情，《續(xù)詩(shī)品》辟“著我”一品，就是明確提倡創(chuàng)寫“有我”之旨。這是性靈說審美價(jià)值的核心。然而僅有個(gè)性、性情是不夠的，還應(yīng)具備表現(xiàn)這一切的詩(shī)才，“詩(shī)人無(wú)才，不能役典籍運(yùn)心靈”（《蔣心馀藏園詩(shī)序》），藝術(shù)構(gòu)思中的靈機(jī)與才氣、天分與學(xué)識(shí)要結(jié)合并重。這一在“吟詠性情”的基點(diǎn)上構(gòu)成完整體系的詩(shī)歌理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)格調(diào)模擬復(fù)古、肌理考據(jù)學(xué)問、神韻纖巧修飾、浙派瑣屑給予有力的沖擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩(shī)開創(chuàng)了新的局面。

蔣士銓（1725-1784），清代詩(shī)人。字心馀、苕生，號(hào)藏園，又號(hào)清容居士。鉛山（今屬江西）人。乾隆二十二年（1757）進(jìn)士，官翰林院編修。

蔣士銓是乾嘉時(shí)期有影響的詩(shī)人，與袁枚、趙翼并稱“乾隆三大家”。他論詩(shī)也重性靈，反對(duì)復(fù)古主義模擬傾向，戒蹈襲，重性情。但對(duì)性靈的解釋與袁枚不同，表現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)意識(shí)，如他較強(qiáng)調(diào)“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”。蔣士銓詩(shī)現(xiàn)存2500余首，題材比較廣泛。其中一部分揭露社會(huì)矛盾，同情人民疾苦，還有的揭露官府搜刮錢財(cái)，或批判役吏橫行鄉(xiāng)里，都有一定的社會(huì)意義。他還有一些詩(shī)反映下層社會(huì)世態(tài)風(fēng)俗。大部分詩(shī)則為個(gè)人抒情，及吊古、紀(jì)游之作。其詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格筆力堅(jiān)勁，很受袁枚的推重。他也寫詞和散文。此外，他還是位重要的戲曲作家。有雜劇、傳奇戲曲16種。著有《忠雅堂集》43卷。

主張“文章本性情，不在面目同”（《文章四首》），但其性情還包含“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”，如《題文信國(guó)遺像》、《南池杜少陵祠堂》等，和袁枚等人有所不同。其描寫盛世下的苦難，如《京師樂府詞十六首》、《饑民嘆》、《雞毛房》等作，別開生面，值得重視。抒寫親情有《出門》、《歲暮到家》等，感人至深。

趙翼（1727-1814），清代詩(shī)人、史學(xué)家。字云崧,一字耘崧，號(hào)甌北，陽(yáng)湖（今江蘇常州）人。乾隆二十六年(1761)進(jìn)士，授翰林院編修。曾任鎮(zhèn)安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚(yáng)州安定書院。

趙翼詩(shī)與袁枚、蔣士銓齊名，合稱"乾隆三大家"。

他論詩(shī)也重"性靈"，主創(chuàng)新，與袁枚接近。他反對(duì)明代前、后七子的復(fù)古傾向，也不滿王士禎、沈德潛的"神韻說"與"格調(diào)說"。他說："力欲爭(zhēng)上游，性靈乃其要。"（《閑居讀書作六首》之五）"李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。"（《論詩(shī)》）所著《甌北詩(shī)話》，系統(tǒng)地評(píng)論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)、查慎行等十家詩(shī)，他重視詩(shī)家的創(chuàng)新，立論比較全面、允當(dāng)。趙翼與袁枚、張問陶合稱清乾嘉“性靈派”三大家。

論詩(shī)崇性靈，“力欲爭(zhēng)上游，性靈乃其要”。（《閑居讀書》）他更重視創(chuàng)新，“不創(chuàng)前無(wú)有，焉傳后無(wú)窮”（《讀杜詩(shī)》），“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”（《論詩(shī)》），強(qiáng)調(diào)不囿于成法，敢于破除宗唐宗宋的門戶習(xí)氣，自信“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。其詩(shī)議論精警，思想敏銳，幽默詼諧，兼雜以雄奇豪放的氣概，《論史》、《偶得》、《閑居讀書》等為其見解精辟的代表作。他的創(chuàng)作個(gè)性分明，即使一首小詩(shī)也旨意洞達(dá)，如《曉起》：“茅店荒雞叫可憎，起來半醒半懵騰。分明一段勞人畫，馬嚙殘芻鼠瞰燈�！奔冇冒酌�，寫其羈旅生涯的疲憊與艱辛，卻無(wú)一絲消沉，洋溢著才情和樂觀風(fēng)采，是其心靈的映現(xiàn)。

趙翼存詩(shī)4800多首，以五言古詩(shī)最有特色。如《古詩(shī)十九首》、《閑居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《后園居詩(shī)》等，或嘲諷理學(xué)，或隱寓對(duì)社會(huì)的批評(píng)，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國(guó)祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等,都有特色，并在造句、對(duì)仗方面見出功力。另外,造語(yǔ)淺近流暢，也是一大優(yōu)點(diǎn)。其詩(shī)的缺點(diǎn)，是有時(shí)議論過多，過于散文化，形象性較差。

趙翼的文學(xué)著作有詩(shī)集53卷及《甌北詩(shī)話》。史學(xué)著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀(jì)盛》等。

甌北控詞

趙云松觀察戲控袁簡(jiǎn)齋太史于巴拙堂太守，太守因以一詞為袁、趙兩家息訟，并設(shè)宴郡齋以解之，想見前輩風(fēng)趣。其控詞云：“為妖法太狂，誅殛難緩事：竊有原任上元縣袁枚者，前身是怪，括蒼山忽漫脫逃；年老成精，閻羅殿失于查點(diǎn)。早入清華之選，遂膺民社之司，既滿腰纏，即辭手版。園倫宛委，占來好水好山；鄉(xiāng)覓溫柔，不論是男是女。盛名所至，軼事斯傳。借風(fēng)雅以售其貪婪，假觴詠以恣其饕餮。有百金之贈(zèng)，輒登詩(shī)話揄?yè)P(yáng)；嘗一臠之甘，必購(gòu)食單仿造。婚家花燭，使劉郎直入坐筵；妓宴笙歌，約杭守?zé)o端闖席。占人間之艷福，游海內(nèi)之名山。人盡稱奇，到處總逢迎恐后；賊無(wú)空過，出門必滿載而歸。結(jié)交要路公卿，虎將亦稱詩(shī)伯；引誘良家子女，娥眉都拜門生。凡在臚陳，概無(wú)虛假。雖曰風(fēng)流班首，實(shí)乃名教罪人。為此列穎具呈，伏乞按律定罪。照妖鏡定無(wú)逃影，斬邪劍切勿留情。重則付之輪回，化蜂蝶以償夙孽；輕則遞回巢穴，逐獼猴仍復(fù)原身�！逼淞_織之詞，雖云游戲，亦實(shí)事也�！�