人物生平
1930年，德里達(dá)出生在法屬殖民地阿爾及利亞郊區(qū)的一個(gè)猶太人家庭。大約20歲時(shí)，他考入“法國哲學(xué)家的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)院，并留在這里進(jìn)行教學(xué)和研究。他受教于梅洛-龐蒂、阿爾都塞和�？碌热�，也深入研究過胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，受索緒爾影響的法國結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、弗洛伊德和拉康的精神分析學(xué)說，以及薩特、巴塔耶、布朗肖的文學(xué)等等。后來，這些人大多成為他的解構(gòu)對象。
1963年，33歲的德里達(dá)在巴黎哲學(xué)學(xué)院做了一次針對�？碌闹v演《我思與癲狂的歷史》，初露鋒芒；1966年10月在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，他發(fā)表了題為《結(jié)構(gòu)，符號，與人文科學(xué)中的嬉戲》的演講，矛頭直指當(dāng)時(shí)法國乃至國際學(xué)術(shù)界風(fēng)頭最盛的結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”概念。針對結(jié)構(gòu)主義的整體論，德里達(dá)使用了另一個(gè)詞“deconstruction”，即“解構(gòu)”，以示拆解、消解傳統(tǒng)的理解模式、習(xí)慣、結(jié)構(gòu)。德里達(dá)這次著名的講演，也標(biāo)志著法國學(xué)術(shù)界興起一個(gè)新的學(xué)派，它被稱作“后結(jié)構(gòu)主義”或“解構(gòu)主義”。1967年，德里達(dá)發(fā)表了奠定他一生學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的三部著作：《寫作與差異》、《論文字學(xué)》、《播撒》。
2004年10月9日，法國著名哲學(xué)家和思想家、對20世紀(jì)的人文科學(xué)以及文學(xué)理論批評有著舉足輕重影響的解構(gòu)主義大師雅克?德里達(dá)因患有胰腺癌在巴黎的一家醫(yī)院與世長辭。消息傳來，整個(gè)歐洲和北美思想界都產(chǎn)生了巨大的反響，人們無不為這位對人類思想發(fā)生深遠(yuǎn)影響的理論大師的逝世而悲痛。
個(gè)人作品
| 作品名 | 英文名 | 年份 |
|---|---|---|
| 播撒 | Dissemination | 1967 |
| 論文字學(xué) | Of Grammatology | 1967 |
| 寫作與差異 | Writing and Difference | 1967 |
| 明信片 | ThePost Card | 1972 |
| 刺 | Spur | 1980 |
| 他者的耳朵 | The Ear of the Other | 1982 |
| 另一個(gè)歐洲 | The Other Europe | 1972 |
| 多種立場 | Positions | 1972 |
| 致納爾遜·曼德拉 | For Nelson Mandela | 1986 |
| 所給予的時(shí)間 | Given Time | 1991 |
| 死亡的禮物 | The Gift of Death | 1992 |
| 另一個(gè)方向: 反思今日之歐洲 | The Other Heading :Ref lections on Today u2019s Europe | 1992 |
| 馬克思的幽靈 | Specters of Marx | 1993 |
| 友愛政治學(xué) | Politics of Friendship | 1994 |
| 他者的單語主義 | The Monolingualism of theOther | 1996 |
| 作為一個(gè)年輕猶太圣徒的雅克·德里達(dá)的畫像 | Portrait of J acques Der2ri da as a Young | 2001 |
| 恐怖時(shí)代的哲學(xué)（與哈貝馬斯合著） | Philosophy in a Time of Terror | 2002 |
其它信息
1980年代以后，他的工作向政治倫理方面轉(zhuǎn)向。他還直接參與一些政治事件：例如1981年他支持拉丁美洲精神分析界對獨(dú)裁政府的反抗；1982年在布拉格支持捷克知識分子的反抗運(yùn)動(dòng)而被捷克政府逮捕；他還支持南非的反種族隔離運(yùn)動(dòng), 對各種極權(quán)主義政權(quán)和各種形式的知識審查保持警覺, 致力于創(chuàng)立一種跨地域的民族國家理論,反對歐洲種族主義, 并對實(shí)為加強(qiáng)政府權(quán)力以破壞基本人權(quán)的“恐怖主義”話語進(jìn)行批判, 為動(dòng)物的權(quán)利辯護(hù), 反對死刑, 甚至對“作為”猶太人及對不同血統(tǒng)和語言的人表示好客意味著什么提出質(zhì)疑。他認(rèn)為人權(quán)“不僅是抵抗集權(quán)主義的工具，他還與主宰著政治性的世界概念的那個(gè)歐洲傳統(tǒng)密不可分。而后者正是解構(gòu)的首要質(zhì)疑對象。所以他的解構(gòu)工作依次圍繞著主體與自由，民主與公民性，邊界與民族國家這些觀念中展開�！被谶@種理念，他在課堂上分析死刑的政治神學(xué)基礎(chǔ)；他譴責(zé)恐怖主義，而且分析恐怖主義的形態(tài)、條件以及影響；他分析美國劃分流氓國家和邪惡軸心國的原教旨主義情結(jié)，也指責(zé)“沒有啟蒙沒有政治遠(yuǎn)見的阿拉伯伊斯蘭神權(quán)政治主義”；他以猶太人的身份批評以色列的猶太復(fù)國主義；他也支持同性婚姻。
社會評價(jià)
德里達(dá)的思想一直以來都有很大爭議。由于它的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來不被美國的哲學(xué)系所重視。他的思想影響非常廣泛，被用作女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、同性戀抗?fàn)�、黑人運(yùn)動(dòng)等的理論武器。而他的思想也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受，認(rèn)為他破壞了西方文明。
2004年，德里達(dá)與世長辭，法國總統(tǒng)希拉克發(fā)表聲明高度評價(jià)了德里達(dá)畢生對法國思想文化和人類文明作出的貢獻(xiàn)：“正是有了他，法國才給了整個(gè)世界一位最偉大的哲學(xué)家和對當(dāng)代知識生活產(chǎn)生了重要影響的人物�！�
中國之行
2001年，德里達(dá)依次訪問北京、南京、上海、香港。北京大學(xué)、南京大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)分別在這次訪問中授予雅克·德里達(dá)名譽(yù)教授榮譽(yù)，上海社會科學(xué)院授予他名譽(yù)研究員稱號，復(fù)旦大學(xué)中文系與哲學(xué)系分別邀請他擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。
