出生在清朝末年，是接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。他一生取過七個老婆，前面六個老婆都是短命鬼。一生娶過七個老婆而其中有六個老婆是因為可知的或不可知的原因近一年半載而嗚呼唉哉的情況在這個世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活給年輕的白嘉軒一點生活的磨練，更是增加他生活經(jīng)驗與閱歷的體現(xiàn)。

白嘉軒堅守＂耕讀傳家＂的古訓(xùn)他那幅在兩根名柱掛著的＂耕織傳家久經(jīng)書濟世長＂的對聯(lián)便是最好的詮釋。在教育上白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切儒家傳統(tǒng)文化灌輸給兒子，讓他們也走＂耕讀傳家＂之路。雖然這種自給自足的生活方式在當(dāng)時新思想、新經(jīng)濟的沖擊下已面臨崩潰的邊緣，但白嘉軒那種自力更生的民族優(yōu)良品質(zhì)人是值得贊賞的。

　　第一件事，他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長了。

第二件大事，他無意中發(fā)現(xiàn)了同原上鹿姓的大家族鹿子霖的一塊并不是很好的坡上地里出現(xiàn)了神奇的跡象，在他看來（他也求證過朱先生，朱先生的看法也是如此）這是他整個家庭出現(xiàn)興旺發(fā)達延綿不絕的體現(xiàn)，所以他不惜利用自己在原上的天字號水田地與鹿子霖的人字號地對換，而且不惜背上“敗家子”的惡名。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。

　　第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請教書先生，讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有文化有知識的人的啟蒙教育。對于在封建社會以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來說，有這樣的動作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動，是了不起的行為。他的兩個兒子（后來還有女兒）、他們家長工鹿三的兒子黑娃以及鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬鹿兆海都是在這個學(xué)堂里接受了啟蒙教育。這是白鹿原上希望但也是苦難的開始。

第四件就是請他的姐夫朱先生為同族制訂了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想，也更加顯出了白鹿原上的德行與教化。事實上，這種“鄉(xiāng)約”其實是對當(dāng)時社會“禮崩樂壞”的一種道德教化補充，但也有某種法律意義。

第五件大事就是白嘉軒一手參與策劃的交農(nóng)事件。這是一次反抗官府橫征暴斂的農(nóng)民斗爭，事實上這種斗爭往往是從最基層的地主、鄉(xiāng)紳們開始的。也許這件事對于白嘉軒的影響真正從以封建倫理道德對于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族人的日常的生死存亡的問題上來。交農(nóng)事件的影響是巨大的，他給整個社會帶來了一種民主的氣息，但是也多少給還有“皇權(quán)”思想的白嘉軒帶來一些思想上的壓力。

第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因為社會的發(fā)展進入了陜西農(nóng)村，農(nóng)民的民主意識的進步，農(nóng)民為了維護自己的利益而組成的團體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。在整個社會進入到這樣“驚天動地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無關(guān)，他還是教育自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。在他看來，這樣的社會變化不知道是福是禍，而那種“禍兮福所伏，福兮禍所倚”的情況可能在不經(jīng)意之間降臨到他的家庭中，所以他以他中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的功夫冷靜地看待這件事。

第七件事就是與女兒白靈的關(guān)系斷絕。白靈違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事令他丟凈了臉，所以他義無反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見白靈一面時他也是利用謊言哄騙過去了。在他的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實的擁擠者，也是堅定的執(zhí)行者，他不允許在自己的家庭中出現(xiàn)了像白靈一樣的違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不得寬恕的。當(dāng)然，白嘉軒也不是毫無人情，在白靈去世后，白嘉軒同樣悲痛欲絕。

第八件事就是懲罰田小娥，小娥的“婊子”行為無疑被白嘉軒認為是對于他所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對整個社會風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持，也想讓孝文繼承著他正統(tǒng)的道德與思想。

第九件事就是白嘉軒被黑娃帶領(lǐng)的土匪打斷了腰，從此他只能是佝僂著身子像狗一樣行走，而不能像以前一樣挺著筆直的腰在人前表現(xiàn)出一幅正人君子的形象了。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報復(fù)。然而白嘉軒似乎根本不在乎這種報復(fù)，他覺得他對于小娥的懲罰是自己作為一族之長必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來的精神沒有夭折，他還是以他的威嚴執(zhí)行著他認為應(yīng)該維護的社會道德的言行準則。

第十件事就是公開對白孝文的懲罰。如果說對于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是他作為一族之長不得不做的事件的話，對于白孝文的懲罰是真心實意的。白孝文與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準則，傷害了他作為那個時代的代表思想，傷害了他認為人所應(yīng)該做的最底線，這是他所無法接受的。這就像鹿子霖所講的，最好的傷害白嘉軒的方法就是把白孝文拉下水。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。

第十一件事就是在一場幾乎可以毀滅整個白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖聽從了他家老二的話在整個庭院中鋪上了白石灰而惟一一戶沒有死人的人家，而包括白嘉軒在內(nèi)的幾乎所有的家庭都有被瘟疫奪去了親人的慘痛的時候，這一切都是因為包括白嘉軒在內(nèi)的所有村民（也包括鹿子霖，因為他也根本不知道石灰能夠預(yù)防瘟疫，而僅僅是聽從了在部隊當(dāng)兵的二兒子的話而已）都認為這場瘟疫是黑娃的老婆小娥對于白鹿原上所有人的報復(fù)，他們認為小娥的“冤屈”的鬼魂在整個白鹿原上游蕩著，隨時要去了整個原上任何一戶人家的命，所以整個原上風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，人們被死亡的陰森氣氛籠罩著。也就是在這樣的情況下，全原的鄉(xiāng)親們都要求白嘉軒給小娥立一個牌位進祠堂而進行膜拜。這樣的事被白嘉軒一口回絕了，而且沒有半點回旋的余地。不是白嘉軒不相信這千年難遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他實在無法容忍一個婊子以自己的“冤魂”去殘害無辜的族人。這與他的人生觀、立身準則是相違背的。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長去為一個“婊子”立貞潔牌坊。對于小娥，他覺得自己的處理是慎重的，沒有一點虧欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的婊子，作為人家的小老婆卻勾搭無知青年（黑娃）做出傷風(fēng)敗俗的事。所以他沒有原諒過小娥，甚至對于小娥的下場沒有產(chǎn)生過一些許的同情的心理，更不用說什么內(nèi)疚了。

第十二件事是他對于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進祠堂。白孝文和黑娃對于白嘉軒的傷害是所有傷害過白嘉軒的人中比較嚴重的，但是對于男性的傷害過自己的人，白嘉軒一律采取寬容的態(tài)度――只要他們已經(jīng)改正了。白孝文的行為讓白嘉軒大病了一場，幾乎站不起來了，這是心靈的傷害，幾乎是毀滅性的，而黑娃的傷害僅僅是肉體上的，對于白嘉軒來說肉體上的傷害并不算什么，他們“改邪歸正”后，他什么都可以原諒了。這是白嘉軒的大度，是他以把自己認為是封建道德的嚴格的代表自詡的體現(xiàn)。他覺得自己是一個心胸寬廣的人，是一個嚴于律已的人，是一個言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個不太平靜的人生舞臺上進進出出進行著花花綠綠的演出。

最終他沒能原諒小娥，他在心里不能原諒。他也沒有原諒他的親生女兒白靈，原因是她們是女人，她們就應(yīng)該遵守女子的婦道，他們做錯了事后永遠也得不到原諒，因為她們是女子，所以她們根本不能做錯什么事。但是白嘉軒也是一位有血有肉的血性男兒，他對于女兒的思念與愛在心底時刻也沒有停止過，可是他把那種思念隱藏起來，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時，他才真正體會到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！

這一輩子什么事他都經(jīng)過了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了。

白嘉軒人物形象分析

白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。總起來說，白嘉軒是一個悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨特。

　　被公認為“民族史詩”

在全國發(fā)行了66萬冊，并被譯為日、韓文出版和印成繁體漢字豎排版在港、臺地區(qū)發(fā)行。

在《亞洲周刊》與來自世界各地的學(xué)者作家聯(lián)合評選的“20世紀中文小說一百強”中，它也榜上有名，被列名第38位。

中外文學(xué)界高度贊揚陳忠實的成就，認為：“《白鹿原》憑其恢弘的規(guī)模，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深邃的思想，真實的力量和精細的人物刻畫，成了當(dāng)代小說林中有永久藝術(shù)魅力的作品�！薄啊栋茁乖�》把當(dāng)代長篇小說的現(xiàn)實主義創(chuàng)作推進到了一個新的時代高度�！�

《白鹿原》的首頁上，寫著巴爾扎克的雋語：小說被認為是一個民族的秘史。誠然，此書在宏觀上可算作我國現(xiàn)代的民族秘史，但這部秘史卻是圍繞著白、鹿兩家的家族史展開的。白嘉軒、鹿子霖作為兩個家族的代表人物，其性格以及為人處世之道截然相異，兩個家族在二人的影響下也有著不同的結(jié)局。本文試從白、鹿二人的性格分析入手，尋找高明積極的為人處世之道。不過在此之前，有必要將這個故事的地域與文化背景交代一下。白鹿原地處關(guān)中平原，本來就是周秦文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)文化源遠流長，根深葉茂。自北宋張載創(chuàng)辦“關(guān)中學(xué)派”以來，歷代大儒的出現(xiàn)使得本地的傳統(tǒng)文化愈加厚重、豐富。幾百年來，這一地域文化對當(dāng)?shù)厝说男愿�、心理、思想都產(chǎn)生了巨大的浸染作用。 　　作為在此種文化氛圍中成長起來的族長，白嘉軒的為人行事無不散溢著關(guān)學(xué)的內(nèi)涵。清庭廢黜后，白嘉軒在本族內(nèi)部極力推行朱先生的《鄉(xiāng)約》，以禮教仁義束人治族，使白鹿村成為遠近聞名的“仁義村”。自然，這里面有作為一個族長的職責(zé)。但即便不對全族而只是對自己，無論時局如何變幻，白嘉軒對于禮教仁義都身體力行。這可以從他對長工鹿三的寬厚、實誠中得知。如果你說這是民風(fēng)使然，并以鹿子霖與劉謀兒的關(guān)系、黑娃越河攬長工活的厚遇佐證的話，那么白嘉軒在遭遇黑娃搶劫后的寬容，以及黑娃入獄后的竭力相救，卻難有幾人可以匹及。至于鹿子霖入獄后的相救，更是以德抱怨、仁義之至。但是，以仁立身并不等于凡事謙和、忍讓，在遇到觸犯宗族的倫理規(guī)矩的人和事時，白嘉軒卻表現(xiàn)出絕對的冷酷與倔拗，他拒絕讓攜小女人回家的黑娃入祠堂，并非只是“不是居家過日子的貨”的關(guān)心，更在于名不正、言不順，他不顧妻母的反對和族內(nèi)老者、鹿子霖的跪諫，痛打通奸的的孝文，因為他違背了族規(guī)，辱沒了先人。如果以冷先生說的“你比我還冷”來解讀白嘉軒的話未免膚淺，我更傾向于把他理解為講求原則、堅持己見而不為旁人所動。如此理解，冷也是修身的一大境界。 　　如果我們退一步的話，假若白嘉軒不是族長，孝文之事又當(dāng)如何處理呢？從痛打之后的分家可以看出，白嘉軒絕非作秀。之所以將此“家族大害”掃地出門，是因為孝文違背了白家的立身綱紀，白嘉軒視其為敗家之子。這個“限制著家業(yè)的洪暴，也防止了家業(yè)的破敗”的立身綱紀，簡言之就是“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”。事耕以維系生存與家族的威望，事學(xué)在于知書達理、寬仁厚德，而非科舉取第。也正因此，白家的前代人一直“家業(yè)發(fā)時沒有發(fā)得田連阡陌屋瓦連片，家業(yè)衰時也沒有弄到無立錐之地”。這是一種中庸的生活狀態(tài)，因為這緣于一種中庸的處世哲學(xué)。 　　作為朱先生的崇拜者以及其精神的踐行者，白嘉軒將精力集中于修身齊家上，腰斷了，他“強盛凜然”；眼瞎了，卻顯出“世事洞達者的平和與超脫”。但是，與儒家倡導(dǎo)的治國平天下的入世態(tài)度不同的是，白嘉軒卻表現(xiàn)出對政治的疏離和不介入，對于世事變化也是冷漠超然，一副事不關(guān)己的態(tài)度。比如交農(nóng)事件后白嘉軒拒絕議員之職。在我看來他是以對傳統(tǒng)官場的眼光來看追求民主、自由的民國政府。疏離政治是否是關(guān)學(xué)的傳統(tǒng)？若是，那朱先生勸退幾十萬清軍，收容鹿兆鵬又算得上疏遠政治嗎？若非，那就是白嘉軒的個人性情，思想陳舊而已。 　　在看到白嘉軒身上的諸多優(yōu)點的同時，我們也應(yīng)看到其思想中陳舊保守與狹隘的一面。反對兒子進新式學(xué)堂讀書，堅持女子無才便是德（雖然最終沒有拗過白靈），足見其思想之陳舊；而欺瞞冷先生換取墳地，種鴉片生財，則是以白家著想的狹隘之舉；借兔娃生孫則逃不出“不孝有三，無后為大”的窠臼。 　　如果說白嘉軒算得上半個修身養(yǎng)性的文人的話，那鹿子霖則是一個徹頭徹尾的功利與實際的農(nóng)民，而且是有著諸多劣性的農(nóng)民。巧設(shè)風(fēng)流計，聯(lián)合幾位老者跪諫白嘉軒，盡顯陰險狡詐與假仁假義之性；令小娥引誘白孝文以“尿”白嘉軒，當(dāng)眾拆毀孝文的房屋，則是暗斗之舉。還有那“比煙癮還大”的官癮，讓其在盡享兩年零八個月的牢獄生活后，依舊全新裝束，欣然赴職。其實官癮在許多地方都存在，有時在農(nóng)村更嚴重。這自有一千多年科舉取士的影響，另一方面也是因為官即權(quán)力，權(quán)力即資源。鹿子霖“見到女人就拔不動腿”的色性（這也是鹿子霖的一大品性）——實質(zhì)上是權(quán)力與資源搭配的結(jié)果。 　　從作者的筆端我們可以看出其對白嘉軒的褒揚與對鹿子霖的鄙夷。但是這兩個性格迥異、思想境界完全不同的人卻有著差別更大的子孫。雖然鹿子霖感嘆“鹿家還是弄不過白家”，但在我看來，白家子孫已經(jīng)輸給了鹿家后人。白孝文的縣長之職，純是為大勢所趨，投機革命的結(jié)果，無可夸耀；孝武孝義仍堅持“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，無甚發(fā)展；只有一個白靈算得上一個例外。而鹿兆鵬卻成為一個心懷共產(chǎn)理想，投身革命的共產(chǎn)黨人，自不可小覷；兆海雖死于“窩里斗”，但他誓守中條山，托人捧回四十三撮倭寇的毛發(fā)以慰鄉(xiāng)黨的壯舉，當(dāng)授民族英雄之銜。其實以白、鹿兩家的家風(fēng)，不可能有此逆轉(zhuǎn)，根源在于對新式思想的接受。白家固守“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，無視也不屑關(guān)注世事的變化，因為“這和咱屁不相干嘛”；而鹿家雖官癮甚大，為白嘉軒所不齒，但在當(dāng)時卻成為積極進取的因素，所以鹿氏兄弟被送進新式學(xué)堂，白氏兄弟卻娶妻生子，差距也由此產(chǎn)生。 　　白、鹿兩家所處的時代是一個急劇變遷的時代，是一個叛逆的時代，趨勢更新、與時俱進才能不落伍，順應(yīng)時代潮流。所以盡管白嘉軒“水很深”，固守傳統(tǒng)卻使他疏離了那個時代。 　　在今天我們讀這本書時，我們要學(xué)白嘉軒的為人處世之道，又要屏棄其陳舊保守的思想；我們要從鹿子霖的官癮中尋找趨時與積極行事的優(yōu)點，又要鄙棄其諸多的劣性。用一句古語概之的話，那就是：修身、齊家、治國、平天下。