出生在清朝末年，是接受過(guò)中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。他一生取過(guò)七個(gè)老婆，前面六個(gè)老婆都是短命鬼。一生娶過(guò)七個(gè)老婆而其中有六個(gè)老婆是因?yàn)榭芍�的或不可知的原因近一年半載而嗚呼唉哉的情況在這個(gè)世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活給年輕的白嘉軒一點(diǎn)生活的磨練，更是增加他生活經(jīng)驗(yàn)與閱歷的體現(xiàn)。

白嘉軒堅(jiān)守＂耕讀傳家＂的古訓(xùn)他那幅在兩根名柱掛著的＂耕織傳家久經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)＂的對(duì)聯(lián)便是最好的詮釋。在教育上白嘉軒以嚴(yán)父的形象，將幾百年來(lái)白家所固守的一切儒家傳統(tǒng)文化灌輸給兒子，讓他們也走＂耕讀傳家＂之路。雖然這種自給自足的生活方式在當(dāng)時(shí)新思想、新經(jīng)濟(jì)的沖擊下已面臨崩潰的邊緣，但白嘉軒那種自力更生的民族優(yōu)良品質(zhì)人是值得贊賞的。

　　第一件事，他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時(shí)刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長(zhǎng)了。

第二件大事，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了同原上鹿姓的大家族鹿子霖的一塊并不是很好的坡上地里出現(xiàn)了神奇的跡象，在他看來(lái)（他也求證過(guò)朱先生，朱先生的看法也是如此）這是他整個(gè)家庭出現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)延綿不絕的體現(xiàn)，所以他不惜利用自己在原上的天字號(hào)水田地與鹿子霖的人字號(hào)地對(duì)換，而且不惜背上“敗家子”的惡名。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。

　　第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請(qǐng)教書(shū)先生，讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有文化有知識(shí)的人的啟蒙教育。對(duì)于在封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，有這樣的動(dòng)作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動(dòng)，是了不起的行為。他的兩個(gè)兒子（后來(lái)還有女兒）、他們家長(zhǎng)工鹿三的兒子黑娃以及鹿子霖的兩個(gè)兒子鹿兆鵬鹿兆海都是在這個(gè)學(xué)堂里接受了啟蒙教育。這是白鹿原上希望但也是苦難的開(kāi)始。

第四件就是請(qǐng)他的姐夫朱先生為同族制訂了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想，也更加顯出了白鹿原上的德行與教化。事實(shí)上，這種“鄉(xiāng)約”其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的一種道德教化補(bǔ)充，但也有某種法律意義。

第五件大事就是白嘉軒一手參與策劃的交農(nóng)事件。這是一次反抗官府橫征暴斂的農(nóng)民斗爭(zhēng)，事實(shí)上這種斗爭(zhēng)往往是從最基層的地主、鄉(xiāng)紳們開(kāi)始的。也許這件事對(duì)于白嘉軒的影響真正從以封建倫理道德對(duì)于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族人的日常的生死存亡的問(wèn)題上來(lái)。交農(nóng)事件的影響是巨大的，他給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一種民主的氣息，但是也多少給還有“皇權(quán)”思想的白嘉軒帶來(lái)一些思想上的壓力。

第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)入了陜西農(nóng)村，農(nóng)民的民主意識(shí)的進(jìn)步，農(nóng)民為了維護(hù)自己的利益而組成的團(tuán)體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。在整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到這樣“驚天動(dòng)地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無(wú)關(guān)，他還是教育自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個(gè)兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。在他看來(lái)，這樣的社會(huì)變化不知道是福是禍，而那種“禍兮福所伏，福兮禍所倚”的情況可能在不經(jīng)意之間降臨到他的家庭中，所以他以他中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的功夫冷靜地看待這件事。

第七件事就是與女兒白靈的關(guān)系斷絕。白靈違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事令他丟凈了臉，所以他義無(wú)反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見(jiàn)白靈一面時(shí)他也是利用謊言哄騙過(guò)去了。在他的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實(shí)的擁擠者，也是堅(jiān)定的執(zhí)行者，他不允許在自己的家庭中出現(xiàn)了像白靈一樣的違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來(lái)是不可容忍的，更是不得寬恕的。當(dāng)然，白嘉軒也不是毫無(wú)人情，在白靈去世后，白嘉軒同樣悲痛欲絕。

第八件事就是懲罰田小娥，小娥的“婊子”行為無(wú)疑被白嘉軒認(rèn)為是對(duì)于他所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持，也想讓孝文繼承著他正統(tǒng)的道德與思想。

第九件事就是白嘉軒被黑娃帶領(lǐng)的土匪打斷了腰，從此他只能是佝僂著身子像狗一樣行走，而不能像以前一樣挺著筆直的腰在人前表現(xiàn)出一幅正人君子的形象了。這是黑娃對(duì)于他公開(kāi)“懲罰”小娥的報(bào)復(fù)。然而白嘉軒似乎根本不在乎這種報(bào)復(fù)，他覺(jué)得他對(duì)于小娥的懲罰是自己作為一族之長(zhǎng)必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來(lái)的精神沒(méi)有夭折，他還是以他的威嚴(yán)執(zhí)行著他認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)的社會(huì)道德的言行準(zhǔn)則。

第十件事就是公開(kāi)對(duì)白孝文的懲罰。如果說(shuō)對(duì)于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是他作為一族之長(zhǎng)不得不做的事件的話，對(duì)于白孝文的懲罰是真心實(shí)意的。白孝文與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準(zhǔn)則，傷害了他作為那個(gè)時(shí)代的代表思想，傷害了他認(rèn)為人所應(yīng)該做的最底線，這是他所無(wú)法接受的。這就像鹿子霖所講的，最好的傷害白嘉軒的方法就是把白孝文拉下水。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。

第十一件事就是在一場(chǎng)幾乎可以毀滅整個(gè)白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖聽(tīng)從了他家老二的話在整個(gè)庭院中鋪上了白石灰而惟一一戶沒(méi)有死人的人家，而包括白嘉軒在內(nèi)的幾乎所有的家庭都有被瘟疫奪去了親人的慘痛的時(shí)候，這一切都是因?yàn)榘�括白嘉軒在�?nèi)的所有村民（也包括鹿子霖，因?yàn)樗�也根本不知道石灰能夠預(yù)防瘟疫，而僅僅是聽(tīng)從了在部隊(duì)當(dāng)兵的二兒子的話而已）都認(rèn)為這場(chǎng)瘟疫是黑娃的老婆小娥對(duì)于白鹿原上所有人的報(bào)復(fù)，他們認(rèn)為小娥的“冤屈”的鬼魂在整個(gè)白鹿原上游蕩著，隨時(shí)要去了整個(gè)原上任何一戶人家的命，所以整個(gè)原上風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，人們被死亡的陰森氣氛籠罩著。也就是在這樣的情況下，全原的鄉(xiāng)親們都要求白嘉軒給小娥立一個(gè)牌位進(jìn)祠堂而進(jìn)行膜拜。這樣的事被白嘉軒一口回絕了，而且沒(méi)有半點(diǎn)回旋的余地。不是白嘉軒不相信這千年難遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他實(shí)在無(wú)法容忍一個(gè)婊子以自己的“冤魂”去殘害無(wú)辜的族人。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長(zhǎng)去為一個(gè)“婊子”立貞潔牌坊。對(duì)于小娥，他覺(jué)得自己的處理是慎重的，沒(méi)有一點(diǎn)虧欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的婊子，作為人家的小老婆卻勾搭無(wú)知青年（黑娃）做出傷風(fēng)敗俗的事。所以他沒(méi)有原諒過(guò)小娥，甚至對(duì)于小娥的下場(chǎng)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一些許的同情的心理，更不用說(shuō)什么內(nèi)疚了。

第十二件事是他對(duì)于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進(jìn)祠堂。白孝文和黑娃對(duì)于白嘉軒的傷害是所有傷害過(guò)白嘉軒的人中比較嚴(yán)重的，但是對(duì)于男性的傷害過(guò)自己的人，白嘉軒一律采取寬容的態(tài)度――只要他們已經(jīng)改正了。白孝文的行為讓白嘉軒大病了一場(chǎng)，幾乎站不起來(lái)了，這是心靈的傷害，幾乎是毀滅性的，而黑娃的傷害僅僅是肉體上的，對(duì)于白嘉軒來(lái)說(shuō)肉體上的傷害并不算什么，他們“改邪歸正”后，他什么都可以原諒了。這是白嘉軒的大度，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。他覺(jué)得自己是一個(gè)心胸寬廣的人，是一個(gè)嚴(yán)于律已的人，是一個(gè)言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個(gè)世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個(gè)不太平靜的人生舞臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出進(jìn)行著花花綠綠的演出。

最終他沒(méi)能原諒小娥，他在心里不能原諒。他也沒(méi)有原諒他的親生女兒白靈，原因是她們是女人，她們就應(yīng)該遵守女子的婦道，他們做錯(cuò)了事后永遠(yuǎn)也得不到原諒，因?yàn)樗齻兪桥�子，所以她們根本不能做錯(cuò)什么事。但是白嘉軒也是一位有血有肉的血性男兒，他對(duì)于女兒的思念與愛(ài)在心底時(shí)刻也沒(méi)有停止過(guò)，可是他把那種思念隱藏起來(lái)，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時(shí)，他才真正體會(huì)到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！

這一輩子什么事他都經(jīng)過(guò)了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了。

白嘉軒人物形象分析

白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動(dòng)與保守�？偲饋�(lái)說(shuō)，白嘉軒是一個(gè)悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨(dú)特。

　　被公認(rèn)為“民族史詩(shī)”

在全國(guó)發(fā)行了66萬(wàn)冊(cè)，并被譯為日、韓文出版和印成繁體漢字豎排版在港、臺(tái)地區(qū)發(fā)行。

在《亞洲周刊》與來(lái)自世界各地的學(xué)者作家聯(lián)合評(píng)選的“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)”中，它也榜上有名，被列名第38位。

中外文學(xué)界高度贊揚(yáng)陳忠實(shí)的成就，認(rèn)為：“《白鹿原》憑其恢弘的規(guī)模，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深邃的思想，真實(shí)的力量和精細(xì)的人物刻畫(huà)，成了當(dāng)代小說(shuō)林中有永久藝術(shù)魅力的作品�！薄啊栋茁乖�》把當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)代高度�！�

《白鹿原》的首頁(yè)上，寫(xiě)著巴爾扎克的雋語(yǔ)：小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。誠(chéng)然，此書(shū)在宏觀上可算作我國(guó)現(xiàn)代的民族秘史，但這部秘史卻是圍繞著白、鹿兩家的家族史展開(kāi)的。白嘉軒、鹿子霖作為兩個(gè)家族的代表人物，其性格以及為人處世之道截然相異，兩個(gè)家族在二人的影響下也有著不同的結(jié)局。本文試從白、鹿二人的性格分析入手，尋找高明積極的為人處世之道。不過(guò)在此之前，有必要將這個(gè)故事的地域與文化背景交代一下。白鹿原地處關(guān)中平原，本來(lái)就是周秦文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂。自北宋張載創(chuàng)辦“關(guān)中學(xué)派”以來(lái)，歷代大儒的出現(xiàn)使得本地的傳統(tǒng)文化愈加厚重、豐富。幾百年來(lái)，這一地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说男愿�、心理、思想都產(chǎn)生了巨大的浸染作用。 　　作為在此種文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的族長(zhǎng)，白嘉軒的為人行事無(wú)不散溢著關(guān)學(xué)的內(nèi)涵。清庭廢黜后，白嘉軒在本族內(nèi)部極力推行朱先生的《鄉(xiāng)約》，以禮教仁義束人治族，使白鹿村成為遠(yuǎn)近聞名的“仁義村”。自然，這里面有作為一個(gè)族長(zhǎng)的職責(zé)。但即便不對(duì)全族而只是對(duì)自己，無(wú)論時(shí)局如何變幻，白嘉軒對(duì)于禮教仁義都身體力行。這可以從他對(duì)長(zhǎng)工鹿三的寬厚、實(shí)誠(chéng)中得知。如果你說(shuō)這是民風(fēng)使然，并以鹿子霖與劉謀兒的關(guān)系、黑娃越河攬長(zhǎng)工活的厚遇佐證的話，那么白嘉軒在遭遇黑娃搶劫后的寬容，以及黑娃入獄后的竭力相救，卻難有幾人可以匹及。至于鹿子霖入獄后的相救，更是以德抱怨、仁義之至。但是，以仁立身并不等于凡事謙和、忍讓，在遇到觸犯宗族的倫理規(guī)矩的人和事時(shí)，白嘉軒卻表現(xiàn)出絕對(duì)的冷酷與倔拗，他拒絕讓攜小女人回家的黑娃入祠堂，并非只是“不是居家過(guò)日子的貨”的關(guān)心，更在于名不正、言不順，他不顧妻母的反對(duì)和族內(nèi)老者、鹿子霖的跪諫，痛打通奸的的孝文，因?yàn)樗�違背了族規(guī)，辱沒(méi)了先人。如果以冷先生說(shuō)的“你比我還冷”來(lái)解讀白嘉軒的話未免膚淺，我更傾向于把他理解為講求原則、堅(jiān)持己見(jiàn)而不為旁人所動(dòng)。如此理解，冷也是修身的一大境界。 　　如果我們退一步的話，假若白嘉軒不是族長(zhǎng)，孝文之事又當(dāng)如何處理呢？從痛打之后的分家可以看出，白嘉軒絕非作秀。之所以將此“家族大害”掃地出門，是因?yàn)樾⑽倪`背了白家的立身綱紀(jì)，白嘉軒視其為敗家之子。這個(gè)“限制著家業(yè)的洪暴，也防止了家業(yè)的破敗”的立身綱紀(jì)，簡(jiǎn)言之就是“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”。事耕以維系生存與家族的威望，事學(xué)在于知書(shū)達(dá)理、寬仁厚德，而非科舉取第。也正因此，白家的前代人一直“家業(yè)發(fā)時(shí)沒(méi)有發(fā)得田連阡陌屋瓦連片，家業(yè)衰時(shí)也沒(méi)有弄到無(wú)立錐之地”。這是一種中庸的生活狀態(tài)，因?yàn)檫@緣于一種中庸的處世哲學(xué)。 　　作為朱先生的崇拜者以及其精神的踐行者，白嘉軒將精力集中于修身齊家上，腰斷了，他“強(qiáng)盛凜然”；眼瞎了，卻顯出“世事洞達(dá)者的平和與超脫”。但是，與儒家倡導(dǎo)的治國(guó)平天下的入世態(tài)度不同的是，白嘉軒卻表現(xiàn)出對(duì)政治的疏離和不介入，對(duì)于世事變化也是冷漠超然，一副事不關(guān)己的態(tài)度。比如交農(nóng)事件后白嘉軒拒絕議員之職。在我看來(lái)他是以對(duì)傳統(tǒng)官場(chǎng)的眼光來(lái)看追求民主、自由的民國(guó)政府。疏離政治是否是關(guān)學(xué)的傳統(tǒng)？若是，那朱先生勸退幾十萬(wàn)清軍，收容鹿兆鵬又算得上疏遠(yuǎn)政治嗎？若非，那就是白嘉軒的個(gè)人性情，思想陳舊而已。 　　在看到白嘉軒身上的諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，我們也應(yīng)看到其思想中陳舊保守與狹隘的一面。反對(duì)兒子進(jìn)新式學(xué)堂讀書(shū)，堅(jiān)持女子無(wú)才便是德（雖然最終沒(méi)有拗過(guò)白靈），足見(jiàn)其思想之陳舊；而欺瞞冷先生換取墳地，種鴉片生財(cái)，則是以白家著想的狹隘之舉；借兔娃生孫則逃不出“不孝有三，無(wú)后為大”的窠臼。 　　如果說(shuō)白嘉軒算得上半個(gè)修身養(yǎng)性的文人的話，那鹿子霖則是一個(gè)徹頭徹尾的功利與實(shí)際的農(nóng)民，而且是有著諸多劣性的農(nóng)民。巧設(shè)風(fēng)流計(jì)，聯(lián)合幾位老者跪諫白嘉軒，盡顯陰險(xiǎn)狡詐與假仁假義之性；令小娥引誘白孝文以“尿”白嘉軒，當(dāng)眾拆毀孝文的房屋，則是暗斗之舉。還有那“比煙癮還大”的官癮，讓其在盡享兩年零八個(gè)月的牢獄生活后，依舊全新裝束，欣然赴職。其實(shí)官癮在許多地方都存在，有時(shí)在農(nóng)村更嚴(yán)重。這自有一千多年科舉取士的影響，另一方面也是因?yàn)楣偌礄?quán)力，權(quán)力即資源。鹿子霖“見(jiàn)到女人就拔不動(dòng)腿”的色性（這也是鹿子霖的一大品性）——實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與資源搭配的結(jié)果。 　　從作者的筆端我們可以看出其對(duì)白嘉軒的褒揚(yáng)與對(duì)鹿子霖的鄙夷。但是這兩個(gè)性格迥異、思想境界完全不同的人卻有著差別更大的子孫。雖然鹿子霖感嘆“鹿家還是弄不過(guò)白家”，但在我看來(lái)，白家子孫已經(jīng)輸給了鹿家后人。白孝文的縣長(zhǎng)之職，純是為大勢(shì)所趨，投機(jī)革命的結(jié)果，無(wú)可夸耀；孝武孝義仍堅(jiān)持“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，無(wú)甚發(fā)展；只有一個(gè)白靈算得上一個(gè)例外。而鹿兆鵬卻成為一個(gè)心懷共產(chǎn)理想，投身革命的共產(chǎn)黨人，自不可小覷；兆海雖死于“窩里斗”，但他誓守中條山，托人捧回四十三撮倭寇的毛發(fā)以慰鄉(xiāng)黨的壯舉，當(dāng)授民族英雄之銜。其實(shí)以白、鹿兩家的家風(fēng)，不可能有此逆轉(zhuǎn)，根源在于對(duì)新式思想的接受。白家固守“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，無(wú)視也不屑關(guān)注世事的變化，因?yàn)椤斑@和咱屁不相干嘛”；而鹿家雖官癮甚大，為白嘉軒所不齒，但在當(dāng)時(shí)卻成為積極進(jìn)取的因素，所以鹿氏兄弟被送進(jìn)新式學(xué)堂，白氏兄弟卻娶妻生子，差距也由此產(chǎn)生。 　　白、鹿兩家所處的時(shí)代是一個(gè)急劇變遷的時(shí)代，是一個(gè)叛逆的時(shí)代，趨勢(shì)更新、與時(shí)俱進(jìn)才能不落伍，順應(yīng)時(shí)代潮流。所以盡管白嘉軒“水很深”，固守傳統(tǒng)卻使他疏離了那個(gè)時(shí)代。 　　在今天我們讀這本書(shū)時(shí)，我們要學(xué)白嘉軒的為人處世之道，又要屏棄其陳舊保守的思想；我們要從鹿子霖的官癮中尋找趨時(shí)與積極行事的優(yōu)點(diǎn)，又要鄙棄其諸多的劣性。用一句古語(yǔ)概之的話，那就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。