阿拜·胡那巴依從小就熟背哈薩克民間史詩，在少年時就充實了自己的文學(xué)知識。早在童年時代，阿拜就對哈薩克阿依特斯藝術(shù)，即興吟詩發(fā)生了濃厚的興趣。凡遇節(jié)日集會，家鄉(xiāng)中舉行對唱或阿肯彈奏冬不拉即興演唱時，他總會設(shè)法參加，有時也試著即興吟詩，但遺憾的是，阿拜童年時代的詩作已經(jīng)很難找到，只有為數(shù)不多的幾首詩收錄在他的詩集中。后來他自學(xué)了波斯語，阿拉伯語，俄語，研讀了各民族和國家的大量書籍，吸收了東西方思想。阿拜的家庭屬于中玉茲托不克特部落中的名門望族．曾祖父額爾格孜拜（irghezbay）和祖父約斯坎拜（oskenbay），都曾在部落里擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。阿拜的父親庫南拜這一代，屬于整個家族的鼎盛時期，庫南拜本人在晚年曾去麥加朝覲．他在那里住了半年的時間，親自監(jiān)督修建了一所可容納一百多人的旅館，專供到麥加朝覲的人免費住宿，出于擴大個人影響的原因，將旅館正式命名為“庫南拜的塔克亞”（意為庫南拜的帽子）。阿拜的母親烏麗江出身于喀拉柯色克部落中的別爾特斯家族，這個家族的人素以性格爽朗，幽默健談著稱，從烏麗江的性格中不難看出這種氣質(zhì)。她不但為人正直，通情達(dá)理，而且舉止風(fēng)雅，待人和諧可親，這對童年時代的阿拜產(chǎn)生了深刻影響。阿拜能夠成為偉大的詩人，思想家，和母親的精心教育是分不開的，阿拜的祖母也心地善良，樂于助人，對孩提時代的阿拜愛護(hù)備至。阿拜能夠在封建禮教的熏染中健康地成長，也多受益于祖母的關(guān)心和愛護(hù)。

阿拜的創(chuàng)作生涯是1882年開始的，到他逝世前寫了近二百首詩，另外還翻譯和改寫了普希金，萊蒙托夫等人的五十多首詩。這些詩，從數(shù)量看并不算多，但其中有不少詩是具有審美價值的珍品。在阿拜各種題材的詩歌中被收進(jìn)中小學(xué)課本的估計不少于五十首。阿拜的“八行詩”，“致姑娘”已被配上曲調(diào)，至今還在群眾中演唱。

阿拜作品中影響較大的還有“我的哈薩克民族”和“八行詩”等。這些詩非常明確而又尖銳地指出了人們生活中的惡習(xí)。其目的是為了使人們正確地認(rèn)識生活并盡快地擺脫這些精神枷鎖。這些詩雖然語言鋒利，甚至過分尖刻，人民群眾卻喜歡它。因為它們在讓讀者得到藝術(shù)享受的同時又啟示他們回顧那些落后的風(fēng)俗在歷史和現(xiàn)實生活中給他們造成的痛苦和災(zāi)難，并追溯其根源。人們在評論阿拜的這些詩歌時異口同聲地說，它們像一劑劑苦口良藥，幫助人們消除了身上的缺點。

阿拜曾于19世紀(jì)80年代接觸革命民主主義思想，他的創(chuàng)作活動正是在這一先進(jìn)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。俄國革命民主主義的文藝?yán)碚摷覄e斯林基曾說：“每一個明智之士都會正確地要求詩人的詩給他在當(dāng)前的問題上做出解答來，或者至少是為了當(dāng)前這些沉重的無法解決的問題而感到苦惱。有哪個詩人只寫他自己，或者是重視群眾，只為自己而寫作的話，那恐怕只有詩人自己是他的作品的讀者�！币�起阿拜苦惱，迫使他經(jīng)常思考的正是那些折磨人民大眾的“沉重?zé)o法解決的問題”。為了準(zhǔn)確地解釋錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，阿拜必須從廣闊的生活領(lǐng)域中采取最有代表性的題材來擴大他的創(chuàng)作主體范圍。因而阿拜的作品幾乎接觸了部落社會各個階層的生活，成為“19世紀(jì)最后25年中哈薩克人民生活的一部真正的百科全書。阿拜不但在他的作品中宣傳了民主革命思想，而且積極參加了當(dāng)時帶有反封建性質(zhì)的一切活動。阿拜的父親庫南拜是個當(dāng)時托布特克部落的頭目，是封建貴族利益的維護(hù)者。在上層統(tǒng)治集團(tuán)和勞動人民之間發(fā)生爭端時，阿拜總是站在勞動人民一邊，批判并反抗庫南拜的主張。

阿拜本著批判現(xiàn)實主義精神，寫了許多泄漏社會弊病，鞭苔生活中的壞俗惡習(xí)，撻伐上層和民族敗類的作品。在這一類題材的詩歌中，《我的哈薩克族》、《年紀(jì)愈大，煩惱和悔恨愈多》、《庫列木拜》等篇，都是影響較大的作品。

阿拜準(zhǔn)確地把握了各種人的本質(zhì)特征，用極精煉的筆墨惟妙惟肖地勾畫了他們的嘴臉，使他們從詩的折光中看到了自己。在阿拜的作品中，還有一部分愛情詩和關(guān)于婦女解放的詩，雖然數(shù)量不多，但產(chǎn)生的影響校大，尤其在青年中激起的反響很強烈。阿拜對封建制度下遭到踐踏的愛情表示深切的同情。他的詩，正是他給予反抗封建禮教者的大力支持。

阿拜是詩人也是偉大的思想家。他在哈薩克歷史最黑暗，最嚴(yán)酷的年代，給他的同胞指明了前進(jìn)的方向，他的思想哺育了整整一代哈薩克人。

19世紀(jì)半葉，哈薩克人還在宗教迷霧和封建宗法制度的壓迫下呻吟。阿拜告訴人們，世界上沒有永恒不變的事務(wù)，“在冰封雪凍的寒冬后面，緊跟著綠草如茵、碧波蕩漾的溫暖的春天。”宗法制度也是可以改變的。世世代代受苦受難的哈薩克牧人，在阿拜的啟示下看到了光明和希望，樹立了信心，勇敢地和舊世紀(jì)告別。

阿拜還對牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了新的設(shè)想。他明確地指出了單一的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)脆弱性，要人們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和多種經(jīng)營。這對哈薩克牧區(qū)單一的，不穩(wěn)定的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向多種經(jīng)營的綜合經(jīng)濟(jì)過渡起到了一定的指導(dǎo)作用。阿拜還指出，在物質(zhì)生產(chǎn)落后的情況下是不可能發(fā)展科學(xué)和文化教育的，因而也不可能改變?nèi)藗冐毨�落后的命運。他號召人們努力從事生產(chǎn)勞動，為發(fā)展科學(xué)、文化奠定可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，積累必需的財富。這是遠(yuǎn)見卓識的。

阿拜哈薩克文化和民俗的主要貢獻(xiàn)在于在他的詩歌，表達(dá)了偉大的民族主義和成長哈薩克族民間文化。 .在他之前，最哈詩是口服，呼應(yīng)人民哈薩克草原游牧的習(xí)慣。 .在阿拜的一生，然而，發(fā)生了一些重要的社會政治和社會經(jīng)濟(jì)的變化。 在哈薩克斯坦，俄羅斯的影響力持續(xù)增長，導(dǎo)致教育的可能性較大，以及暴露了一些不同的理念，無論是俄羅斯， 西方或亞洲。 阿拜的自己沉浸在這些新開的地域文化和哲學(xué)的歷史。.在這個意義上說，阿拜創(chuàng)作詩歌的影響受過教育的哈薩克人的哲學(xué)思想。

應(yīng)當(dāng)指出，阿拜對唯物主義的理解還是淺顯得，不全面的。但這是歷史的局限。19世紀(jì)下半葉，馬克思，恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義及歷史唯物主義還沒有傳播到交通閉塞而又遙遠(yuǎn)的哈薩克牧區(qū)。阿拜只能從他所結(jié)識的俄國革命民主主義者那里接受還帶有人本主義思想的唯物主義，因而阿拜的世界觀不可能超越民主主義的高度。

阿拜對宗教也做過唯心主義的解釋，甚至違心地宣傳并解釋過伊斯蘭教的教義。在分析阿拜關(guān)于宗教的認(rèn)識時，必須看到他思想認(rèn)識方面的唯物主義傾向。阿拜在宗教和政權(quán)共同干預(yù)人們生活的年代，冒著極大的風(fēng)險揭露宗教的。這不但要有唯物主義的膽識和氣魄，還必須具備一定的斗爭藝術(shù)和策略。

阿拜用極大的興趣宣傳過科學(xué)，他告訴人們，只有科學(xué)才能使人們擺脫愈味和無知，擺脫貧窮和落后。他把發(fā)鎮(zhèn)科學(xué)提高到足以振興他的民族的高度。

阿拜特別關(guān)心教育，尤其是學(xué)前教育。他曾提出過許多普及教育的可行性方案，而且為普及教育辛勤地奔波，因而哈薩克人們才稱他為偉大的教育家和啟蒙家。

19世紀(jì)杰出的哈薩克民主主義詩人阿拜，在哈薩克文學(xué)史上占有特殊重要的地位。他不但寫了許多反封建、反部落特權(quán)和反對宗教迷信的政治抒情詩，寫了被譽為“百科全書式”的散文集“阿拜箴言錄”，而且還寫了許多詩論。引人矚目的是，阿拜的詩論全部是用詩的形式寫的。有專門的論詩詩，也有四行一節(jié)的論詩詩組，散見于其他題材的抒情詩和哲理詩中。

以詩論詩這種形式在其它國家和其它民族的文學(xué)中出現(xiàn)得要更早。在國外，17至18世紀(jì)法國文學(xué)評論家布瓦洛的“詩的藝術(shù)”就是用詩歌形式寫的。在我國，可以說自有詩歌時起，即有論詩詩。論詩絕句在唐代已經(jīng)非常流行，而且一直延續(xù)到今天。阿拜寫論詩詩的時代雖然靠近我們，但當(dāng)時他的民族還過著逐水草而居的生活，科學(xué)和文化水平都非常落后，書面文學(xué)還處于發(fā)軔時期。因而阿拜的論詩詩，就不能不帶有那個時代的特征。它不像布瓦洛的“詩的藝術(shù)”洋洋數(shù)萬言，興之所至，旁及詩歌以外更廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域，得到了整個歐洲的青睞，也不像唐代著名詩人的論詩絕句，帶有濃厚的抒情色彩，讀者可以從陳醪般濃烈的酥香中去領(lǐng)略詩中三睞。阿拜的論詩詩往往是用短得多的詩行來表達(dá)他對詩歌創(chuàng)作中一些問題的理解，有時甚至不得不“觸犯”藝術(shù)規(guī)律，在形象的描繪中進(jìn)幾行抽象的說理。但阿拜的論詩詩卻贏得了他民族的推崇。不僅19世紀(jì)過著游牧生活、文學(xué)鑒賞水平校低的人們喜歡阿拜的論詩詩，即使今天的哈薩克作家、詩人、文藝評論家，也對阿拜的論詩詩給予高度的評價。這是非常正確的評價。

阿拜的論詩詩，以及包括詩論的其他題材的詩歌約有十多首。其中除《詩是語言的皇帝》以外，還有《詩是你終身的伙伴》、《心靈的鷹》、《如果某一家有喪亡事故》等名篇。阿拜關(guān)于詩歌的主要論點，在幾首詩中交替出現(xiàn)，前后的觀點基本一致。由此可以推斷，他要探索詩歌的藝術(shù)規(guī)律，為哈薩克詩歌立論的想法，是由來已久的。他的任何一首論詩詩都不是偶有所感的產(chǎn)物，而是他長期藝術(shù)實踐的結(jié)晶，代表著他的審美追求和理想。