人物簡介
徐賢修1929年考入浙江省省立第十中學（今溫州中學）高中部，兩年后，輾轉去上海投考中國的名校。1935年從清華大學畢業(yè)，獲理學士學位；1946年赴美國就讀布朗大學，1948年獲應用數學博士學位；1949年在普林斯頓文學研究院學習一年，暑期在麻省理工學院攻讀博士后。1979-1989年任臺灣“工業(yè)研究院”董事長，建議設立了臺灣新竹科學工業(yè)園，為臺灣科技和工業(yè)發(fā)展作出巨大貢獻，曾為臺灣“中央研究院”院士。
徐賢修曾任美國普林斯頓研究院、麻省理工大學、美國伊利諾斯理工大學教授，普渡大學航空及天體工程科學資深教授。又曾任美國無線電公司谷克電學研究室、波音飛機公司、通用電氣公司、中西部應用科學公司、阿爾貢國立實驗室顧問。徐賢修在新竹清華大學任校長期間，創(chuàng)設大學部的三個學院：理學院、工學院和原子科學院。工學院設動力機械、材料科學、工業(yè)化學、工業(yè)工程四系。任內也推動了大型研究發(fā)展計劃如：電動車的研制等。1975年辭校務。
工作簡歷
徐賢修曾先后受聘任美國普渡大學工程科學教授、伊利諾理工學院應用數學講座教授、普渡大學航空系教授、以及臺灣大學、清華大學（新竹）和交通大學（新竹）并兼任教授。
徐賢修是一位應用型學者，長期致力于應用數學和太空科學的教學和研究，有論文及專著多部。
徐賢修1973一1980年主管臺灣的“國家科學委員會”，1979—1989年任“工業(yè)研究院”董事長，建議設立了臺灣新竹科學工業(yè)園，為臺灣的現代科技和工業(yè)發(fā)展作出巨大貢獻。同時，他1961年為新竹清華大學創(chuàng)辦數學系，1962年起至1975年每年舉辦暑期數學研討會，1970—1975年任新竹清華大學校長。
徐賢修積極推動臺灣數學教育，使大學的水平和規(guī)模取得迅速發(fā)展。鑒于徐賢修1955—1963年以及1968—1978年兩度為普渡大學作出突出貢獻，1980年，美國普渡大學頒授他杰出貢獻獎；1993年，又授予他名譽博士學位。同時，由于他對臺灣的科技和教育所作出的特殊貢獻，1989年臺灣當局還頒給他景星獎章。
曾獲榮譽
1978年膺選為臺灣“中央研究院”院士
1981年獲臺灣二等景星勛章
1991年獲美國普渡大學“榮譽工程博士”
1998年獲香港霍英東基金會成就獎
2000年為“中央研究院”院士
全美華人工程師學會杰出服務獎
“航空太空杰出工程師”
臺灣清華大學榮譽博士稱號
1998年被浙江省溫州市政府聘為溫州高新科技園區(qū)顧問
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溫州中學按：在胡海帆校長的親自主持下，“以校史為中心的校本課程”開發(fā)正在有序地進行之中。按照既定計劃，本階段，主要是圍繞“名校長”和“名數學家”若干名作“點”的研究。沈興漾老師和邵達老師以校友、知名數學家、前臺灣清華大學校長、臺灣“中央研究院”院士徐賢修為中心，作了詳盡的探討。同時該文在打通“點”（徐賢修）和“面”（數學傳統(tǒng)）上，作了大膽的有成效的嘗試，為下一階段本課程的開發(fā)提供了一個有益的借鑒。
1929年，徐賢修考入浙江省省立第十中學（溫州中學）高中部，兩年后，他和同學輾轉去上海投考中國名校。他的同學兼摯友汪遠涵投考復旦新聞系，后師從曹聚仁、趙景深，徐賢修則投考清華數學系。半個世紀以后，徐賢修在紀念清華校長梅貽琦的文章里這樣寫道，“民國二十年（1931年）的秋天，中國南方正在鬧水災……一進入水木蔥蘢的清華校園，便立下自身砥礪、力圖報國的志愿”。
徐賢修選擇數學作為一生的志業(yè)，有兩個原因。一個是本體論意義上的（數學是什么），一個是工具論意義上的（數學有什么用）。古希臘哲學家畢達哥拉斯相信，數是世界的本原，數學關系是世界上最美麗最永恒的關系。數學的美麗和溫中歷來的名師薈萃，都十分吸引人。徐賢修的弟弟徐賢議說，在當時的溫中，學生把數學作為一門藝術欣賞，和詩歌、音樂相提并論。不過，徐賢修選擇數學更重要的一個原因是因為數學的“有用”。在后來的演講和講學中，徐賢修經常提到梁啟超的一句話，“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”，他說，在他生活的那個時代，自強不息對于年輕的人來說，就是救亡圖存。那么何以救亡圖存呢？新文化運動已經指明了道路，民主和科學，徐賢修選擇了后者，溫中的創(chuàng)始人孫詒讓說過，“由明算學而旁及各種新學”，徐賢修選擇了數學。當然，對于年僅二十歲的徐賢修來說，他或許還不盡知道，他的選擇實承載了養(yǎng)育他的這方水土的先賢們的精神訴求，這樣的精神訴求，在近百年以后，被人們稱之為“溫州精神”。
徐賢修成為一個數學家或許是一個偶然，但是在他身處的百年間，偏居東南一隅的溫州竟如雨后春筍般的出現如此眾多的數學名家（姜立夫、李銳夫、蘇步青、谷超豪、楊忠道等等），必有其歷史上、文化上的成因，如此說來，徐賢修的歷程似乎又體現了一種必然。細究這種必然，直可追溯到南宋的葉適，以他為代表的事功學派是如此深刻的影響了溫州人的思想、觀念以及行為模式，以至于當人們提起溫州、提起溫州精神、提起溫州的數學家，就不能不提起葉適和他的永嘉學派。
永嘉學派的代表人物不止葉適一人，在他之前還有薛季宣、陳傅良，葉適是集大成者。永嘉學派有兩大精神內核，一是實效，二是民本。（是政府改革的兩大理念，效能革命，以人為本）比如，薛季宣說，“今之異端，言道不言及物，語道而不及事，而清談脫俗之論，誠未能無惡焉”，薛季宣告誡學生要講讀有關國計民生的學問，要學以致用，見諸事功，不要流于清談，空言誤國。提倡“經世致用”的葉適，在學術思想界舉足輕重，清代學者全望祖有一恰當評價：“乾諸老既歿，學術之會，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適）其間，遂稱鼎足”。在義利問題上，葉適反對當時道學和心學空談義理和心性，以義理排斥功利，他試圖把義與利、理與欲統(tǒng)一起來。在他生活的時代，讀書人所學的大多是經術、詩賦，以應付科舉考試，而算術、水利等實科卻遭人鄙視，葉適則提倡學習內容應該廣博通恰，百家之學都可以列為學校教育的科目，以達到學以致用的目的。永嘉學派“經世致用”的事功哲學，一言以蔽之，是出于對天下眾生的擔當。陳黻宸說葉適，“葉正則與及門言天下事，每激切哀痛，其聲動人，聞者至泣下不自禁”，拳拳報國之心躍然紙上。
近代，在孫鏗鳴、孫依言、宋恕、陳虬、陳黻宸等溫籍知識分子的不懈努力下，永嘉學派的事功哲學得以復興，這些杰出代表之中，尤以孫詒讓為甚。孫詒讓是樸學大師，著作等身，為永嘉學派事功哲學的承繼與發(fā)揚嘔心瀝血，曾歷時八年纂書，書成即蜚聲士林，被梁啟超譽為“殿有清一代，光芒萬丈”，章太炎盛贊之“三百年絕等無雙”。孫詒讓對事功哲學的承繼，更是體現在他的身體力行上。孫詒讓生處的時代，中國已積弱多年，列強環(huán)伺，有志之士紛起，辦實業(yè)，舉教育，科學救國。孫詒讓在溫州積極發(fā)展農業(yè)商業(yè)，以實業(yè)救國，組織富強礦務公司，開采永嘉鉛礦，創(chuàng)設東甌通利公司、大新輪船股份公司，租用輪船開辟溫州至上海沿海航線。因痛感國家日非，懷著“自強之愿，莫于興學”的信念，孫詒讓絕意仕途，居家興學，在溫處兩府興辦各類學校達300余所。他首創(chuàng)學計館（算學）、方言館（外文）、蠶學館（農桑），接著創(chuàng)辦溫州府學堂（溫州中學前身，舊址倉橋）、溫州師范學堂，開啟新學先河。孫詒讓尤重數學，他明確提出數學“實西藝之原本”，“由明算學而旁及各種新學”。
孫詒讓身后有眾多溫籍數學名家，溫州亦以“模式”、“精神”舉世聞名，這并非偶然，實質上，葉適也好，溫州數學家也好，“溫州精神”也好，都是一脈相承的。1931年前后浙江省立第十中學，這樣的傳統(tǒng)正洶涌激蕩，而年少的徐賢修需要做的，似乎僅僅只是接過火種，迎頭趕上。
當時的浙江省省立第十中學，已有文理分科，實行學分制，徐賢修選理科。必修課數學26學分，包括平面幾何三角、三角立體幾何、高等代數、解析幾何，物理、化學各10學分，軍事訓練7學分。選修課范圍廣泛，如日語、英文理科書籍閱讀、應用化學、應用力學、近世幾何、測量術、人生地理、音樂、政府組織及法律大意、現代經濟組織，其中后兩門中必須選習一門。這樣的課程設置使學生學有專長，符合實業(yè)救國的理想，同時又可使學生通曉時事政經，畢竟，國家需要的不是只會造炸彈的書呆子，需要的是文韜武略、胸懷天下、能夠救民于水火的志士仁人。
課程的設置充分體現了“致用”、“以人為本、社會關懷”的傳統(tǒng)，除此之外，學生還有豐富的課外活動，受學生歡迎的活動形式是成立社團、出版刊物，作為學生，這恐怕是最恰當的砥礪自身、關懷社會的方式了。在溫中的歷史上，成立過很多的社團，也出版過很多的刊物�！拔逅倪\動”時期，鄭振鐸等人創(chuàng)辦《新民報》、《救國講演周刊》，發(fā)表《中國婦女解放問題》、《最高藝術的問題》等文章，宣傳新文化思想。1933年，徐賢議、白正國、馬大恢等36人成立自然科學研究會，并刊出兩期《自然科學》期刊，同年，“中國文學研究會”由陳逸人為指導師、趙瑞蕻等十余人參加，并刊出兩期《中國文學》大型刊物，發(fā)表學術論文引起社會反響很大。除學術刊物外，學校還出版�？�，有《十中期刊》、《溫州�？罚袑W生自治會和進步學生主編的《爝火》、《十中學生》、《明天》、《新路》�！鹅呋稹芬黄诳d的文章，有“資本主義的解剖”、“孔子思想和中國社會”、“新的歷史觀”、“翻譯雜談”、“科學和近代文明”、“談談戀愛問題”、“俄羅斯革命時代底下的知識階級與平民”、“自由與紀律”等，這些文章的關切主題，大致能夠反映當時溫中學生的憂國憂民。
徐賢修接過了火種。1930年，由徐賢修牽頭，十中高中部家住城區(qū)的同學成立了“學術勵進會”，有38人參加，徐賢修被選為主席，出版了三期《勵進》會刊。
晚年的徐賢修在回憶夏鼐的文章里說，一個人為學的態(tài)度和風范，應該從小養(yǎng)成的，“青年須及早養(yǎng)成嚴正求知的態(tài)度，不宜只是強記以應付考試”。這樣的感慨同他早年在十中的經歷息息相關，“真的知識”并不能通過死記硬背獲得，需借助自己的反思與研究，以及與同學少年的交流切磋。當然，徐賢修從十中獲得的遠不止此，事實上，牽頭成立“學術勵進會”，出版《勵進》會刊這樣的經歷，使徐賢修成為一個真正的溫州之子，這樣的實踐經歷，使徐賢修深有感觸，“我們中國士大夫的通病，總是認為讀書人一定要會寫文章，要拿哲學博士（PH.D.），甚至在博士學位得到之后，還有“超博士”（PostDoctor）的稱呼，真是自欺欺人�！覀冏钚枰氖菍嵭屑遥苯拥膮⑴c，而非理論家”。這種直接參與的精神貫穿徐賢修始終。的確，徐賢修一生的輝煌并非只是在書齋中完成。徐賢修不僅是一個數學家，還是一個社會活動家，他是臺灣清華大學的校長，曾受托創(chuàng)立了譽滿海外的臺灣新竹工業(yè)園區(qū)（被稱為“亞洲硅谷”）。他也十分關心家鄉(xiāng)溫州的發(fā)展，并身體力行，1998年回鄉(xiāng)探親時欣然受聘擔任了溫州高新技術園區(qū)的高級顧問，并在母校設立了“徐氏獎學基金”。
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這句馬克思的名言、德國柏林洪堡大學的校訓曾經響徹了整個二十世紀。不過，徐賢修的實踐精神、他改造現實、關注民生的強烈愿望，并非舶來品。事實上，這些可貴的因子從他出生的那一刻起就被家鄉(xiāng)的先賢們刻在了他的額頭，用來照亮他前進的路程。
徐定超故居
徐賢修的祖父徐定超，字班候，師從孫依言（孫詒讓的父親），后曾任清末御史，為官清正，不懼權要，支持維新變法，兩個兒子分別參加了“光復會”和“同盟會”。“戊戌變法”失敗后，徐定超轉向醫(yī)學和濟世育人的工作，1909年受聘擔任兩浙師范學堂監(jiān)督，啟用經亨頤（日本留學生，思想進步，后來是浙江“五四運動”領導人之一）為教務長，聘用一些思想進步立志于改造社會的學者為教員，其中有魯迅、馬敘倫、夏丏尊、沈尹默等。1917年，徐定超夫婦坐船經上�；販刂�，因所乘“普濟”號在吳淞江被英國輪船撞沉遇難，徐賢修當年僅6歲，從那時起他就不食海鮮，直到晚年不變初衷。七十年以后，徐賢修在懷念憶他的祖父時這樣子寫道，“祖父為我啟蒙的一幕，至今尤在懷念之中。祖父握著我的手寫了四個楷字u2018人、手、刀、尺u2019，歷歷如在目前”。
啟蒙，還有祖父品格和抱負，以及由此衍生開去的那些繼往開來的永嘉學派先賢們的品格和抱負。徐賢修懷揣著抱負，背井離鄉(xiāng)，負笈北上，終于成為溫州數學家中的一員。
1932年，徐賢修北上的后一年，其學弟趙瑞蕻接過火種，在《爝火》的發(fā)刊詞上，趙瑞蕻書寫下心情故事：
我們的爝火在朝陽光輝中誕生，
像一個新的生命開始她的歌吟。
不要蔑視了這點新的微光不明，
