釋芝峰（1901-1971），俗名石鳴珂，浙江溫州 永嘉縣人。天資穎悟，卓然不群，惟以家境貧困，只讀了數(shù)年私塾。十四歲，在他的家鄉(xiāng) 護(hù)法寺剃度出家，法號 芝峰，字 象賢。其后隨太虛大師弘法，著述頗多，惜建國后還俗娶妻，但仍在佛學(xué)院任教直至1971年逝世。

在寺中撞鐘擊鼓，誦經(jīng)禮佛。過了兩、三年（大約在民國六年即一九一七年），寧波觀宗寺諦閑老法師六十壽辰，弟子們給老法師祝壽，要求老法師傳一堂戒。芝峰以到觀宗寺受戒的關(guān)系，就留在觀宗寺的「觀宗研究社」學(xué)習(xí)。 芝峰的著作，散見于《海潮音》、《現(xiàn)代僧伽》、《現(xiàn)代佛教》等雜志期刊，未結(jié)集行世。他從日文翻譯過來的《唯識三十論講話》、《禪學(xué)講話》等，甚受歡迎。

民國九年（一九二〇年），芝峰二十歲，在觀宗學(xué)社已受學(xué)三年，他離開觀宗寺，回到溫州，在溫州 頭陀寺，初充侍者，后來升為衣缽、知客。在此期間，他重新復(fù)習(xí)在觀宗寺所學(xué)的五時八教之學(xué)，并涉獵孔孟老莊等基本典籍，使他的學(xué)力頗有進(jìn)益，興起出外參學(xué)之志。

民國十二年（一九二三年），漢口佛學(xué)會開辦佛學(xué)講習(xí)所，兼收出家學(xué)僧和社會青年，芝峰到漢口報名入所學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，九月間轉(zhuǎn)入太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，插班入第一屆的二年級就讀。第一屆本來是三年畢業(yè)，大師以首屆學(xué)生程度參差不齊，施教困難，乃把第二、三年的課程濃縮于一年內(nèi)教完，所以首屆學(xué)生于民國十三年（一九二四年）六月畢業(yè)。

芝峰天資穎悟，學(xué)習(xí)努力，其佛學(xué)、詩文、辯才，在太虛大師門下極為杰出，深得大師器重。民國十三年（一九二四年）夏，隨侍大師到江西廬山，參加「第一屆世界佛教聯(lián)合會」，會期三日，自七月十三日至十五日舉行，英、德、芬、法各國均有代表參加，日本與會者有 木村泰賢、佐伯定胤，中國除 太虛大師外，另有常惺、了塵、性修、竺庵，及佛學(xué)家李證剛等。會中，太虛大師、常惺、木村泰賢、黃季剛、李證剛等均有演講，使初出校門的芝峰增長不少見聞。

無奈世事無常，為時未幾，太虛大師在上海圓寂，繼之國內(nèi)戰(zhàn)事惡化，整理中國佛教的工作也無疾而終，使得剛?cè)计饛?fù)興中國佛教新希望的芝峰，又陷於消極絕望中。一九四九年，中華人民共和國成立后未久，芝峰還俗娶妻，其后仍在佛學(xué)院執(zhí)教， 并于1971年逝世。

是時，常惺任泰縣光孝寺住持，以光孝寺寺產(chǎn)過豐，地方士紳學(xué)界常與為難，因此他發(fā)起地方人士禮請?zhí)�虛大師蒞寺講經(jīng)，以調(diào)和地方關(guān)系。廬山開會之後，芝峰又隨侍大師到了泰縣。《太虛大師年譜》民國十三年（一九二四年）七月記載∶

大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢（即芝峰）等，抵泰縣光孝寺。時，大愚閉關(guān)于此；機(jī)警（大醒）始於是見大師。（七月）二十五日，大師開講《維摩詰經(jīng)》；八月十八日圓滿。

這次大師講經(jīng)，芝峰擔(dān)任記錄。由于他思想敏捷，文筆流暢，記錄稿呈大師審閱，大師深為滿意。此後，大師的許多重要學(xué)術(shù)講稿，都由芝峰記錄整理發(fā)表。

是年秋天，芝峰回到溫州，在普覺寺繼續(xù)研究天臺宗義，兼讀法相宗經(jīng)論，也常到圖書館閱讀新知識的書籍。民國十四年（一九二五年）秋，回到他剃度出家的護(hù)國寺講經(jīng)，後來在寺中辦「山家講舍」，招收三十多名青年學(xué)僧，授以一般的佛學(xué)課程和國文，為地方培育初級僧才。

民國十六年（一九二七年）春，太虛大師應(yīng)福建廈門南普陀寺之請，出任住持，兼任該寺於民國十四年（一九二五年）所創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院院長。大師將院務(wù)委由蕙庭代理，以會覺、滿智為佛學(xué)院教師。夏天，佛學(xué)院鬧學(xué)潮，院務(wù)停頓。蕙庭解決不了，乃與學(xué)生代表傳戒（新中國成立後的佛教領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)巨贊），同到杭州向大師請示。大師乃函召芝峰赴廈門，整頓佛學(xué)院，繼之大醒也奉大師之命到了佛學(xué)院，由大醒任佛學(xué)院事務(wù)主任，兼代理院長，芝峰任教務(wù)主任，二人同時兼任南普陀寺監(jiān)院職務(wù)。閩南佛學(xué)院雖創(chuàng)辦於民國十四年（一九二五年），但在芝峰、大醒到院之後，才逐漸發(fā)展為全國僧教育知名的學(xué)府，且蜚聲於國際間。

閩南佛學(xué)院有學(xué)生甲乙兩班，學(xué)生七、八十人，來自江、浙、皖、湘、豫、魯、滇、黔、四川、臺灣各地，堪稱全國最優(yōu)秀的僧青年。芝峰在院擔(dān)任主講，他才智過人，善於說法，把繁瑣的佛學(xué)理論，以提綱挈領(lǐng)的方式，深入淺出的分析出來，使學(xué)生易於接受。他在院前後六年，先後講過《宗派源流》、《印度佛學(xué)史》、《成唯識論》、《攝大乘論》、《阿毗達(dá)磨雜集論》、《解深密經(jīng)》等，都是以法相唯識學(xué)為主的經(jīng)典。民國二十年（一九三一年），第二期畢業(yè)後，又在院中成立研究部，親任指導(dǎo)。閩南佛學(xué)院在那段時間中，所以能馳名海內(nèi)外，成為全國僧青年所向往的學(xué)府，全是芝峰以其淵博的學(xué)識、無礙的辯才所號召。

民國十九年（一九三○年），畢業(yè)于武昌佛學(xué)院第二期的虞德元（後來的因明學(xué)家虞愚），考入廈門大學(xué)就讀。由虞德元的居中聯(lián)絡(luò)，閩南佛學(xué)院有關(guān)文史哲學(xué)課程，多請廈大教授兼任，而芝峰也到廈大講授《成唯識論》。

在廈門期間，他與大醒於民國十七年（一九二八年）三月間組織了「現(xiàn)代僧伽社」，發(fā)行《現(xiàn)代僧伽》半月刊。有一段時間，芝峰擔(dān)任該刊編輯。後來，《現(xiàn)代僧伽》改為《現(xiàn)代佛教》，仍由芝峰擔(dān)任編輯。民國十七、八年（一九二八、九年）間，是佛教危難重重的年代。馮玉祥在河南沒收廟產(chǎn)，驅(qū)逐僧眾；南京國民政府內(nèi)政部又頒布「管理寺廟條例」，想以行政命令，管制佛教，中央大學(xué)教授邰爽秋也發(fā)起「廟產(chǎn)興學(xué)運動」，南京市長劉紀(jì)文又在執(zhí)行拆毀寺廟神象的命令。凡此種種，使有血性有抱負(fù)的僧徒如大醒、芝峰者，均以「頭可斷，身可毀，教不可滅」的決心，大聲疾呼，以《現(xiàn)代僧伽》作為護(hù)教言論的代表。

他二人護(hù)教心切，熱血沸騰，以犀利的筆鋒，作慷慨刺激的言論。他們呼吁佛教徒一致團(tuán)結(jié)，抵御外侮，也要求佛教內(nèi)部進(jìn)行改革，革除傳統(tǒng)陋習(xí)，整肅腐敗的僧徒。因此，一分八開版的《現(xiàn)代僧伽》刊物，對當(dāng)時佛教發(fā)生了極大的震撼作用。這分刊物，對抵御外侮建立了功績，但也開罪了許多頑固保守的諸山長老和居士名流�！冬F(xiàn)代僧伽》上的兩句話∶「豬頭長老、蛆蟲居士」，最使保守的長老居士痛恨。

民國二十一年（一九三二年）年底，太虛大師任南普陀寺住持兩屆任滿，辭退住持職位，由常惺繼任。負(fù)責(zé)佛學(xué)院的芝峰和大醒，也以數(shù)年來煩累於無謂的糾紛，不愿再留，隨同大師一并辭職。關(guān)於芝峰，大醒二人到佛學(xué)院的經(jīng)過，以至于辭職的原因，在《太虛大師自傳》二十一節(jié)，有一段扼要的記述∶

（民國十六年即一九二七年）閩院以蕙庭返江蘇，僅由會覺、滿智維持。夏初遂發(fā)生學(xué)潮，學(xué)僧中有慈航、談玄、慧云、傳戒、伊陀等，以一部分之過激行動，南寺閩院均陷危亂，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面調(diào)走為首滋鬧的二人，一方面或遣或聽離散，留院者已寥寥無幾，遂重新招考新生續(xù)辦。這學(xué)期學(xué)僧中，有心道、寶忍、默如、戒德、岫廬、又信、智嚴(yán)、竺摩、智藏、曼陀、燈霞、德超、等慈、普欽等。後來，芝峰主教務(wù)，大醒主事務(wù)，把閩院穩(wěn)定下來，亦幻、寄塵、陳定模、虞愚等，亦曾任教學(xué)。院中并編發(fā)《現(xiàn)代僧伽》、《現(xiàn)代佛教》、《人海燈》等月刊。余民國十八年（一九二九年）至民國二十一年（一九三二年），冬間皆到南普陀度歲，對閩院加以整理充實，蔚成一時學(xué)風(fēng)。鼓山佛學(xué)院、嶺東佛學(xué)院，亦望風(fēng)興起。但余留閩時少，學(xué)院與代主寺務(wù)之轉(zhuǎn)逢、轉(zhuǎn)岸、覺斌等，不時發(fā)生摩擦、會泉、蔡吉堂、蘇慧純頗調(diào)停其間。余返廈時，即為一度和洽。至民國二十年（一九三一年）夏，由圓瑛、轉(zhuǎn)岸、性愿聯(lián)成一氣，挑唆爭斗，裂痕遂深。民國二十一年（一九三二年）冬，余以將滿六年連任期，芝峰、大醒亦不愿再留閩院，遂推定次春請常惺法師繼任。

上文中說院中曾發(fā)行《人海燈》月刊，有誤。《人海燈》是附在當(dāng)?shù)貓蠹埳系囊环种芸�，由芝峰主編，刊載通俗佛學(xué)文字，向社會上宣傳佛教。當(dāng)然，在芝峰離開廈門後，《人海燈》也就�？�了。

芝峰離開閩南佛學(xué)院，回到江南，先應(yīng)請在蘇州護(hù)國寺講《維摩詰經(jīng)》，又奉太虛大師之命，到武昌編輯《 海潮音》月刊。這一段時間，《海潮音》由上海佛學(xué)書局發(fā)行，但仍在武昌佛學(xué)院編輯�！逗３币簟肥切�達(dá)太虛大師言論的刊物，不僅代表他個人的學(xué)術(shù)思想，也代表他革新佛教的主張。芝峰以其淵博的學(xué)識、犀利的文筆編輯�？�，可說是勝任愉快。芝峰自十四卷接編，在�？�中增加〈佛教春秋〉一欄，舉凡佛教大事或重要時事，皆以佛教立場加以分析評論，甚受讀者歡迎。

然而，在十四卷的第七期，他刊出了一期「密教專號」，卻因此引起外界的責(zé)難。原來在民國十五年（一九二六年）前後，廣東潮州王弘愿居士，將日僧權(quán)田雷斧的《密宗綱要》譯為中文，并曾東渡日本，受雷斧授他的阿　梨位，回國之後，開設(shè)講習(xí)會，傳授密法，開壇灌頂，數(shù)年間受其灌頂者數(shù)以千計。弘愿欲以白衣統(tǒng)率佛門四眾，以「十不同」、「十殊勝」之說迷惑世人。海刊十三卷十二期，轉(zhuǎn)載了香港某報李某致王弘愿的一封信。海刊在前面加標(biāo)題曰∶「廣東密教之波折」，末後加按語曰∶「王君向出家僧作師，行灌頂法，違法滅理，莫此為甚�！惯@一來，引起王弘愿的一位支持者趙士覲抗議，聘請律師致函�？�，要控訴�？瘹еr。為此，芝峰出了「密教專號」，除了聲明海刊的立場與編者的態(tài)度外，并刊出幾篇批評密教的文章，包括姚陶馥的〈護(hù)法痛言〉、周圓性的〈中國佛教密宗危矣〉、法舫法師的〈全系佛法上的密宗觀〉、澹云法師的〈從顯密問題上說到王弘愿之犯戒〉等，此刊一出，引起王弘愿的反擊，引發(fā)諍論。

太虛大師對於王弘愿的邪說，早年亦嘗撰文駁斥，但此時卻勸芝峰嚴(yán)守中立態(tài)度，不要作露骨的反擊，以免引起各方誤會。唯芝峰個性坦率爽直，對太虛大師容忍邪說的態(tài)度不以為然，遂萌生退志，把海刊勉強編到十四卷九期，即辭去編務(wù)，離開武昌回浙東，由大醒接編。

芝峰到寧波慈溪金仙寺，與武昌佛學(xué)院第二期畢業(yè)的亦幻法師合作，成立「白湖講舍」，招集學(xué)僧研究佛學(xué)，對于太虛大師的弘法事業(yè)，此後即采取若即若離的態(tài)度。民國二十三年（一九三四年），出任寧海延慶寺都監(jiān)，綜理寺務(wù)之外，不時應(yīng)請到各地講經(jīng)。民國二十四年（一九三五年）四月，應(yīng)太虛大師函召，到了漢口，在正信會講《楞伽經(jīng)》。大師很希望芝峰能留在武漢，與法舫共同主持設(shè)在武昌佛學(xué)院的「世苑圖書館」，指導(dǎo)研究部學(xué)生。但芝峰於講經(jīng)圓滿後，仍回到浙東。

民國二十六年（一九三七年）抗戰(zhàn)爆發(fā)，芝峰到上海，寄居於靜安寺，從事著述。時，太虛大師隨政府入川。民國二十八年（一九三九年）又到云南，整頓滇省佛教，常以人手不足為慮，每念及芝峰、大醒均留在淪陷區(qū)，不勝感慨。是年，大師組織中國佛教國際訪問團(tuán)，曾一再約芝峰參加，芝峰以其他因緣為辭，大師頗為失望。

抗日戰(zhàn)爭期間，芝峰除偶回浙東外，經(jīng)常寄居於上海靜安寺，對佛教前途頗抱悲觀態(tài)度。民國三十二年（一九四三年），閩南佛學(xué)院畢業(yè)的東初法師，任鎮(zhèn)江焦山定慧寺監(jiān)院。定慧寺辦有焦山佛學(xué)院，東初請芝峰到焦山講學(xué)，除講授佛學(xué)外，并著力翻譯工作。他譯出了日文版的《禪學(xué)講話》，上�！镀栈鄞蟛亟�(jīng)》中所收的南傳佛教經(jīng)典，系根據(jù)日文版翻譯，其中有一部分即出於芝峰的手筆。

民國三十四年（一九四五年）抗戰(zhàn)勝利，太虛大師負(fù)責(zé)整理中國佛教。民國三十五年（一九四六年），借焦山佛學(xué)院的地址設(shè)備，設(shè)立中國佛教整理委員會「會務(wù)人員訓(xùn)練班」，集合九省三市的優(yōu)秀比丘一百二十馀人，施以行政訓(xùn)練。大師特命芝峰擔(dān)任班主任。這時，芝峰對於中國佛教復(fù)興的工作，又燃起新的希望，盡力於訓(xùn)練班的工作。同時，他與東初及一位法律顧問，草擬中國佛教會的會章和各種規(guī)章。

觀宗研究社是「觀宗學(xué)社」的前身，初成立時規(guī)模較小。民國七年（一九一八年），諦閑應(yīng)北京名流居士之請，到北京講《圓覺經(jīng)》，南返之際，護(hù)法居士葉恭綽、蒯若木等，贈送他一筆豐厚的程儀，諦閑法師以此款把觀宗研究社改組為觀宗學(xué)社，成為一個頗負(fù)盛名的僧教育機(jī)構(gòu)。常惺、仁山、虛、戒塵、顯蔭、寶靜、芝峰等，都是這段時間在社受教的學(xué)僧。