伊希旦金旺吉拉1853年誕生于察哈爾盟正鑲白旗杜榮敖包村一個官宦(其父那木吉拉道爾吉，任都統(tǒng))之家。七歲上被鄂爾多斯郡王旗(今伊金霍洛旗)公召廟(全福經(jīng)輪寺)的沙卜隆(活佛)第五世招去。他天資聰明伶俐，自幼勤學蒙、藏文及醫(yī)學不怠。1868年回民起義軍進入鄂爾多斯，公召廟遭兵燹，伊希旦金旺吉拉不得存身，只好回到故里。幾年后，重返鄂爾多斯，修建該廟。當時該廟因未設(shè)佛教哲理部，便去該旗的陶海音召廟佛教哲理部學習佛教哲學。二十幾歲赴青海安都塔寺學習佛教哲學和醫(yī)學。通過幾年的學習，掌握了系統(tǒng)的理論知識�；貋砗�，從三十幾歲開始在鄂爾多斯七旗、察哈爾，錫林郭勒及蒙古、布利亞特等地行醫(yī)。此外，還在蒙古地區(qū)的大庫倫(今烏蘭巴托)、錫盟東蘇尼特旗、察哈爾等地住了幾年。居住期間，主要從事行醫(yī)和寫作。

近代蒙醫(yī)藥學派的代表人物之一要首推伊希旦金旺吉拉。他善于把《四部醫(yī)典》的理論同蒙古人的體質(zhì)、生活、蒙古地區(qū)的氣候等實際情況以及古代蒙醫(yī)藥學結(jié)合起來，進行創(chuàng)造性的整理研究。

為了適應(yīng)游牧業(yè)的特點，伊希旦金旺吉拉的醫(yī)學活動也采取流動的方式，或騎馬，馬背上馱著褡褳，或乘轎子車到處轉(zhuǎn)游，其足跡遍及整個蒙古地區(qū)。他行醫(yī)用過的香牛皮藥褡褳和車上攜帶的香牛皮藥箱，已在金廟發(fā)現(xiàn)，仍保存完好。

伊希旦金旺吉拉常利用一切空閑時間勤奮學習，刻苦鉆研。除秉燭夜讀外，連途中坐車的工夫也不放過。據(jù)他的車夫薩納夏力對車日布扎攔僧先生講，在他的轎車內(nèi)后上方專門用木板鑲了一個臺子，上面?zhèn)溆形姆克膶毤敖?jīng)常翻閱的書籍，在行進的車上或讀書或?qū)懽鳌?/p>

伊希旦金旺吉拉很重視對傳統(tǒng)的馬奶酒療法的研究。在公召廟后面的陽坡上專立一座蒙古包用以開展馬奶酒療。據(jù)傳，他就是用馬奶酒配合服藥治療好了察哈爾柴爾圖廟活佛的痼疾。

伊希旦金旺吉拉在蒙藥的研究方面造詣很深，積累的經(jīng)驗尤為豐富。所以對藥物的辨認、炮制、配伍相當諳熟，用藥極其精當、靈活、獨具特色。特別是對藥物的采集和炮制，有嚴格的要求。挖取植物藥根的工具要用山羊角，炮制菝葜一類藥物忌用鐵器。在他所著的《珊瑚驗方》一書中就特別強調(diào)指出：“菝葜切勿觸鐵器，觸之則效減。”為此，他特制兩個藥臼，一個是鐵制的，專用于粉碎一般藥物，另一個是石制的，專供粉碎菝葜一類不可觸鐵器藥物之用。鐵臼高21厘米，直徑25厘米，重19.25公斤。這些搗藥器皿現(xiàn)仍完好無損的保存在查干桃村公社衛(wèi)生院。

為了學習兄弟民族好的醫(yī)學經(jīng)驗，伊希旦金旺吉拉大夫在譯員的幫助下學習中俄文醫(yī)書。在他的著作里記述有：初接觸俄羅斯進口的菝葜，為了詳細了解其性能、用法，除“求教于布利亞特的醫(yī)生”外，還直接參閱了“漢醫(yī)和俄羅斯醫(yī)的有關(guān)醫(yī)籍”。尤其值得一提的是，他通過臨床實踐反復(fù)驗證，開創(chuàng)了土茯苓與俄羅斯進口菝葜同用的先例，并將這一經(jīng)驗載入他的醫(yī)著中：“我行之有效的經(jīng)驗是，土茯苓，俄羅斯進口菝葜兩藥同用，則效力更佳。”伊希旦舍旺吉拉邊行醫(yī)，邊注意總結(jié)各科疾病的治療經(jīng)驗，也研究放血、灸，天然溫泉等療法；廣泛搜集內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)外各地蒙醫(yī)以及漢、藏、俄醫(yī)好的經(jīng)驗，融會貫通，加以整理，寫成醫(yī)書。據(jù)史料記載，他一生中寫過四部醫(yī)書，即《珊瑚驗方》 (藏名：朱如道沙拉)、《珍寶驗方》(藏名：仁親道沙拉)、《珍珠驗方》(藏名：莫德格道沙拉)、《醫(yī)學歌訣》。前三部皆用藏文，后一部是用蒙文寫的。在這四部醫(yī)著中有兩部《珍寶驗方》、《珍珠驗方》已散失。聽說該兩部醫(yī)著的手抄本原保存在公召廟里，四十年代被人拿到察哈爾去了。

《珊瑚驗方》約成書于十九世紀末，是用藏文寫成的詩歌體蒙醫(yī)臨床手冊。該書以《四部醫(yī)典》的基本理論為指導，總結(jié)了自己多年的臨床經(jīng)驗，并博采了各地蒙醫(yī)的有效經(jīng)驗，同時兼收了漢，藏等兄弟民族及俄羅斯的醫(yī)學成果。可謂是集百家之大成熔于一爐之作，所以內(nèi)容極其豐富。全書以內(nèi)、婦、兒、皮膚、五官、溫病、時疫等多發(fā)病的治療為主，同時還載入220多種藥方，100多種零星治療術(shù)，38種藥物炮制法以及土茯苓、俄羅斯進口的菝葜的使用法等。該書曾在鄂爾多斯以木本刻印行，流傳于內(nèi)外蒙，成為蒙醫(yī)臨床必讀手冊。1934年春，由鄂爾多斯醫(yī)師安旺業(yè)喜和衙門文書色登其木德道爾吉二人譯成蒙文，并以手抄本形式流傳。解放后，重新翻譯，改書名為《蒙醫(yī)藥簡編》。 1977年由內(nèi)蒙古人民出版社出版。

《醫(yī)學歌訣》按歌賦體裁用蒙文寫成，共154闋。用蒙文歌賦體編寫醫(yī)書這在蒙醫(yī)史上還是首創(chuàng)之作。據(jù)公召廟的耆宿們介紹，十九世紀末期，伊希旦金旺吉拉在哈拉哈時，當?shù)蒯t(yī)生一致懇求他撰寫一本醫(yī)著以供學習，伊氏欣然應(yīng)允。全詩大體包括序言部分、理論概要、脈診、尿診以及三因病(赫依病、希拉病、巴達干病)、瘟熱病、臟腑疾患、五官病，內(nèi)科病，婦科病等病之治療、藥物治療、治療總則、結(jié)束語等，共十三部分�？偟恼f來，以理論為主。該書的特點是內(nèi)容系統(tǒng)完整，簡明扼要，詞句凝練優(yōu)美，易誦易記，為廣大蒙醫(yī)所樂于接受，曾一度以手抄本形式廣泛流傳。

伊希旦金旺吉拉還創(chuàng)作了《吉祥天女贊》、《火喻經(jīng)》等膾炙人口的作品，并對梵文進行了研究。梵文釋義全用藏文注解。

伊希旦金旺吉拉作為一名詩人寫過一部批判詩集《金玉箴言》。他在宗教界階層雖然屬于地位低下的沙卜隆，但由于他曾周游內(nèi)外蒙各地，對當時的內(nèi)蒙古社會情況直接接觸，有更深的了解，往往通過自己的詩作對當時僧俗封建貴族的惡行予以大膽揭露和抨擊。他在批判詩中這樣寫道：“論經(jīng)說法儼然一位高僧，食羊肉猶如豺狼般饕餮，對外蒙古樸實的老百姓，竭盡施虐揮霍盤剝之能�！边@反映他具有民主性的進步思想。

伊希旦金旺吉拉還擅長銀工手藝，他做好的三個鑲飾藥袋的銀制圓花連同原藥袋珍藏在郡王旗亞日瑟勒醫(yī)生處。1977年又從烏審旗尕拉森醫(yī)生那里找到伊氏制作的另一件銀制品一—銀勺，銀勺長22.5厘米，勺柄前窄后寬，前部零點三厘米，后部三厘米，勺頭部呈半圓球形，直徑0.8厘米，勺凈重40克，每勺藥平均1.5克重。勺柄的寬部細刻有一顆桃樹和一只兔的圖案。桃樹上結(jié)的五顆桃子和六片葉子，分別代表五臟六腑；兔代表十二地支的“卯”，這與古代蒙醫(yī)行醫(yī)很講究卯時，以及藥臼要用兔爪刷洗的習俗有關(guān)。這個銀藥勺，不僅是一件珍貴文物，而且為研究蒙藥劑量提供了可靠依據(jù)。它在已發(fā)現(xiàn)的伊氏文物中占重要位置。

伊希旦金旺吉拉一生除行醫(yī)，研究醫(yī)學、積極著述外，還致力于蒙醫(yī)后繼者的培育。經(jīng)他授業(yè)的門生大多數(shù)分布在鄂爾多斯七旗一帶，甚至遠及察哈爾、蘇尼特、哈拉哈等地。其中知名的有：察哈爾柴爾圖廟的活佛、蘇尼特旗查干敖包的扎木楊力格沙德扎木蘇，蒙古地區(qū)大庫倫(今烏蘭巴托)召蓋省的轉(zhuǎn)世活佛卓爾基等。他為蒙醫(yī)藥事業(yè)的繼承做出了不少貢獻。

伊希旦金旺吉拉第十五花甲丙午年(1906)仲冬初九歿于公召廟，享年54歲。 從有據(jù)可查的豐富史料充分證明，伊希旦金旺吉拉不僅是一位著名的詩人，而且是一位杰出的蒙醫(yī)學家。一生中他以精湛的醫(yī)理醫(yī)術(shù)、見解獨到的醫(yī)著，治學嚴謹?shù)淖黠L，特別是他畢生精力為繼承和發(fā)展蒙醫(yī)藥事業(yè)的不朽功績，將載入蒙醫(yī)史冊，并永遠值得后人學習和紀念。

解放后，丹金旺吉拉的詩歌，其手妙本從內(nèi)外蒙搜集7章108行，已由內(nèi)蒙古人民出版社出版。1979年伊克昭盟伊金霍洛旗賽半日吉爾嘎拉、席拉拉太二人搜集到五百首，編成《公尼召活佛伊�！さそ鹜�吉拉詩歌五百首》，并油印出版。策·達木丁蘇榮在他的《蒙古文學優(yōu)秀作品一百篇》里，也選入了丹金旺吉拉的詩《公尼召活佛箴言》，并在說明里寫到：“丹金旺吉拉除了箴言詩外，還有府藏文創(chuàng)作了頌揚上帝以及祭禮的詩，這些詩現(xiàn)藏于國家圖書館。尤其是他借鑒貢堂活佛的《木經(jīng)》、《水經(jīng)》而創(chuàng)作的《火經(jīng)》，特別有欣賞價值�！�

丹金旺吉拉除了寫詩外，還總結(jié)自己的行醫(yī)經(jīng)驗，寫出了《珍珠瓔珞》、《珊瑚瓔珞》、《寶石瓔珞》等醫(yī)療處方的小冊子。他以詩歌形式寫就的《奧特奇醫(yī)療摘要》，至今為鄂爾多斯人所沿用。