伊希旦金旺吉拉1853年誕生于察哈爾盟正鑲白旗杜榮敖包村一個(gè)官宦(其父那木吉拉道爾吉，任都統(tǒng))之家。七歲上被鄂爾多斯郡王旗(今伊金霍洛旗)公召?gòu)R(全福經(jīng)輪寺)的沙卜隆(活佛)第五世招去。他天資聰明伶俐，自幼勤學(xué)蒙、藏文及醫(yī)學(xué)不怠。1868年回民起義軍進(jìn)入鄂爾多斯，公召?gòu)R遭兵燹，伊希旦金旺吉拉不得存身，只好回到故里。幾年后，重返鄂爾多斯，修建該廟。當(dāng)時(shí)該廟因未設(shè)佛教哲理部，便去該旗的陶海音召?gòu)R佛教哲理部學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)。二十幾歲赴青海安都塔寺學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，掌握了系統(tǒng)的理論知識(shí)。回來(lái)后，從三十幾歲開始在鄂爾多斯七旗、察哈爾，錫林郭勒及蒙古、布利亞特等地行醫(yī)。此外，還在蒙古地區(qū)的大庫(kù)倫(今烏蘭巴托)、錫盟東蘇尼特旗、察哈爾等地住了幾年。居住期間，主要從事行醫(yī)和寫作。

近代蒙醫(yī)藥學(xué)派的代表人物之一要首推伊希旦金旺吉拉。他善于把《四部醫(yī)典》的理論同蒙古人的體質(zhì)、生活、蒙古地區(qū)的氣候等實(shí)際情況以及古代蒙醫(yī)藥學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)造性的整理研究。

為了適應(yīng)游牧業(yè)的特點(diǎn)，伊希旦金旺吉拉的醫(yī)學(xué)活動(dòng)也采取流動(dòng)的方式，或騎馬，馬背上馱著褡褳，或乘轎子車到處轉(zhuǎn)游，其足跡遍及整個(gè)蒙古地區(qū)。他行醫(yī)用過(guò)的香牛皮藥褡褳和車上攜帶的香牛皮藥箱，已在金廟發(fā)現(xiàn)，仍保存完好。

伊希旦金旺吉拉常利用一切空閑時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。除秉燭夜讀外，連途中坐車的工夫也不放過(guò)。據(jù)他的車夫薩納夏力對(duì)車日布扎攔僧先生講，在他的轎車內(nèi)后上方專門用木板鑲了一個(gè)臺(tái)子，上面?zhèn)溆形姆克膶毤敖?jīng)常翻閱的書籍，在行進(jìn)的車上或讀書或?qū)懽鳌?/p>

伊希旦金旺吉拉很重視對(duì)傳統(tǒng)的馬奶酒療法的研究。在公召?gòu)R后面的陽(yáng)坡上專立一座蒙古包用以開展馬奶酒療。據(jù)傳，他就是用馬奶酒配合服藥治療好了察哈爾柴爾圖廟活佛的痼疾。

伊希旦金旺吉拉在蒙藥的研究方面造詣很深，積累的經(jīng)驗(yàn)尤為豐富。所以對(duì)藥物的辨認(rèn)、炮制、配伍相當(dāng)諳熟，用藥極其精當(dāng)、靈活、獨(dú)具特色。特別是對(duì)藥物的采集和炮制，有嚴(yán)格的要求。挖取植物藥根的工具要用山羊角，炮制菝葜一類藥物忌用鐵器。在他所著的《珊瑚驗(yàn)方》一書中就特別強(qiáng)調(diào)指出：“菝葜切勿觸鐵器，觸之則效減。”為此，他特制兩個(gè)藥臼，一個(gè)是鐵制的，專用于粉碎一般藥物，另一個(gè)是石制的，專供粉碎菝葜一類不可觸鐵器藥物之用。鐵臼高21厘米，直徑25厘米，重19.25公斤。這些搗藥器皿現(xiàn)仍完好無(wú)損的保存在查干桃村公社衛(wèi)生院。

為了學(xué)習(xí)兄弟民族好的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，伊希旦金旺吉拉大夫在譯員的幫助下學(xué)習(xí)中俄文醫(yī)書。在他的著作里記述有：初接觸俄羅斯進(jìn)口的菝葜，為了詳細(xì)了解其性能、用法，除“求教于布利亞特的醫(yī)生”外，還直接參閱了“漢醫(yī)和俄羅斯醫(yī)的有關(guān)醫(yī)籍”。尤其值得一提的是，他通過(guò)臨床實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證，開創(chuàng)了土茯苓與俄羅斯進(jìn)口菝葜同用的先例，并將這一經(jīng)驗(yàn)載入他的醫(yī)著中：“我行之有效的經(jīng)驗(yàn)是，土茯苓，俄羅斯進(jìn)口菝葜兩藥同用，則效力更佳�！币料５┥嵬�吉拉邊行醫(yī)，邊注意總結(jié)各科疾病的治療經(jīng)驗(yàn)，也研究放血、灸，天然溫泉等療法；廣泛搜集內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)外各地蒙醫(yī)以及漢、藏、俄醫(yī)好的經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，加以整理，寫成醫(yī)書。據(jù)史料記載，他一生中寫過(guò)四部醫(yī)書，即《珊瑚驗(yàn)方》 (藏名：朱如道沙拉)、《珍寶驗(yàn)方》(藏名：仁親道沙拉)、《珍珠驗(yàn)方》(藏名：莫德格道沙拉)、《醫(yī)學(xué)歌訣》。前三部皆用藏文，后一部是用蒙文寫的。在這四部醫(yī)著中有兩部《珍寶驗(yàn)方》、《珍珠驗(yàn)方》已散失。聽說(shuō)該兩部醫(yī)著的手抄本原保存在公召?gòu)R里，四十年代被人拿到察哈爾去了。

《珊瑚驗(yàn)方》約成書于十九世紀(jì)末，是用藏文寫成的詩(shī)歌體蒙醫(yī)臨床手冊(cè)。該書以《四部醫(yī)典》的基本理論為指導(dǎo)，總結(jié)了自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，并博采了各地蒙醫(yī)的有效經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)兼收了漢，藏等兄弟民族及俄羅斯的醫(yī)學(xué)成果�？芍^是集百家之大成熔于一爐之作，所以內(nèi)容極其豐富。全書以內(nèi)、婦、兒、皮膚、五官、溫病、時(shí)疫等多發(fā)病的治療為主，同時(shí)還載入220多種藥方，100多種零星治療術(shù)，38種藥物炮制法以及土茯苓、俄羅斯進(jìn)口的菝葜的使用法等。該書曾在鄂爾多斯以木本刻印行，流傳于內(nèi)外蒙，成為蒙醫(yī)臨床必讀手冊(cè)。1934年春，由鄂爾多斯醫(yī)師安旺業(yè)喜和衙門文書色登其木德道爾吉二人譯成蒙文，并以手抄本形式流傳。解放后，重新翻譯，改書名為《蒙醫(yī)藥簡(jiǎn)編》。 1977年由內(nèi)蒙古人民出版社出版。

《醫(yī)學(xué)歌訣》按歌賦體裁用蒙文寫成，共154闋。用蒙文歌賦體編寫醫(yī)書這在蒙醫(yī)史上還是首創(chuàng)之作。據(jù)公召?gòu)R的耆宿們介紹，十九世紀(jì)末期，伊希旦金旺吉拉在哈拉哈時(shí)，當(dāng)?shù)蒯t(yī)生一致懇求他撰寫一本醫(yī)著以供學(xué)習(xí)，伊氏欣然應(yīng)允。全詩(shī)大體包括序言部分、理論概要、脈診、尿診以及三因病(赫依病、希拉病、巴達(dá)干病)、瘟熱病、臟腑疾患、五官病，內(nèi)科病，婦科病等病之治療、藥物治療、治療總則、結(jié)束語(yǔ)等，共十三部分�？偟恼f(shuō)來(lái)，以理論為主。該書的特點(diǎn)是內(nèi)容系統(tǒng)完整，簡(jiǎn)明扼要，詞句凝練優(yōu)美，易誦易記，為廣大蒙醫(yī)所樂(lè)于接受，曾一度以手抄本形式廣泛流傳。

伊希旦金旺吉拉還創(chuàng)作了《吉祥天女贊》、《火喻經(jīng)》等膾炙人口的作品，并對(duì)梵文進(jìn)行了研究。梵文釋義全用藏文注解。

伊希旦金旺吉拉作為一名詩(shī)人寫過(guò)一部批判詩(shī)集《金玉箴言》。他在宗教界階層雖然屬于地位低下的沙卜隆，但由于他曾周游內(nèi)外蒙各地，對(duì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古社會(huì)情況直接接觸，有更深的了解，往往通過(guò)自己的詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)僧俗封建貴族的惡行予以大膽揭露和抨擊。他在批判詩(shī)中這樣寫道：“論經(jīng)說(shuō)法儼然一位高僧，食羊肉猶如豺狼般饕餮，對(duì)外蒙古樸實(shí)的老百姓，竭盡施虐揮霍盤剝之能。”這反映他具有民主性的進(jìn)步思想。

伊希旦金旺吉拉還擅長(zhǎng)銀工手藝，他做好的三個(gè)鑲飾藥袋的銀制圓花連同原藥袋珍藏在郡王旗亞日瑟勒醫(yī)生處。1977年又從烏審旗尕拉森醫(yī)生那里找到伊氏制作的另一件銀制品一—銀勺，銀勺長(zhǎng)22.5厘米，勺柄前窄后寬，前部零點(diǎn)三厘米，后部三厘米，勺頭部呈半圓球形，直徑0.8厘米，勺凈重40克，每勺藥平均1.5克重。勺柄的寬部細(xì)刻有一顆桃樹和一只兔的圖案。桃樹上結(jié)的五顆桃子和六片葉子，分別代表五臟六腑；兔代表十二地支的“卯”，這與古代蒙醫(yī)行醫(yī)很講究卯時(shí)，以及藥臼要用兔爪刷洗的習(xí)俗有關(guān)。這個(gè)銀藥勺，不僅是一件珍貴文物，而且為研究蒙藥劑量提供了可靠依據(jù)。它在已發(fā)現(xiàn)的伊氏文物中占重要位置。

伊希旦金旺吉拉一生除行醫(yī)，研究醫(yī)學(xué)、積極著述外，還致力于蒙醫(yī)后繼者的培育。經(jīng)他授業(yè)的門生大多數(shù)分布在鄂爾多斯七旗一帶，甚至遠(yuǎn)及察哈爾、蘇尼特、哈拉哈等地。其中知名的有：察哈爾柴爾圖廟的活佛、蘇尼特旗查干敖包的扎木楊力格沙德扎木蘇，蒙古地區(qū)大庫(kù)倫(今烏蘭巴托)召蓋省的轉(zhuǎn)世活佛卓爾基等。他為蒙醫(yī)藥事業(yè)的繼承做出了不少貢獻(xiàn)。

伊希旦金旺吉拉第十五花甲丙午年(1906)仲冬初九歿于公召?gòu)R，享年54歲。 從有據(jù)可查的豐富史料充分證明，伊希旦金旺吉拉不僅是一位著名的詩(shī)人，而且是一位杰出的蒙醫(yī)學(xué)家。一生中他以精湛的醫(yī)理醫(yī)術(shù)、見解獨(dú)到的醫(yī)著，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，特別是他畢生精力為繼承和發(fā)展蒙醫(yī)藥事業(yè)的不朽功績(jī)，將載入蒙醫(yī)史冊(cè)，并永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念。

解放后，丹金旺吉拉的詩(shī)歌，其手妙本從內(nèi)外蒙搜集7章108行，已由內(nèi)蒙古人民出版社出版。1979年伊克昭盟伊金霍洛旗賽半日吉爾嘎拉、席拉拉太二人搜集到五百首，編成《公尼召活佛伊�！さそ鹜�吉拉詩(shī)歌五百首》，并油印出版。策·達(dá)木丁蘇榮在他的《蒙古文學(xué)優(yōu)秀作品一百篇》里，也選入了丹金旺吉拉的詩(shī)《公尼召活佛箴言》，并在說(shuō)明里寫到：“丹金旺吉拉除了箴言詩(shī)外，還有府藏文創(chuàng)作了頌揚(yáng)上帝以及祭禮的詩(shī)，這些詩(shī)現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館。尤其是他借鑒貢堂活佛的《木經(jīng)》、《水經(jīng)》而創(chuàng)作的《火經(jīng)》，特別有欣賞價(jià)值。”

丹金旺吉拉除了寫詩(shī)外，還總結(jié)自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，寫出了《珍珠瓔珞》、《珊瑚瓔珞》、《寶石瓔珞》等醫(yī)療處方的小冊(cè)子。他以詩(shī)歌形式寫就的《奧特奇醫(yī)療摘要》，至今為鄂爾多斯人所沿用。