楊泉，字德淵，西晉梁國(guó)睢陽(yáng)（治今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）人。他早年在戰(zhàn)亂時(shí)期自梁入?yún)�，所以他的活�?dòng)地域主要在吳越一帶。

太康元年（公元280年），西晉滅吳以前，楊泉居于會(huì)稽。在吳時(shí)，他不愿做官，未曾出仕。入晉，會(huì)稽相朱則曾向晉武帝上書(shū)，稱(chēng)“楊泉清操自然，征聘終不移心”。晉朝廷“詔拜泉郎中”，不就。（見(jiàn)虞世南《北堂書(shū)鈔》卷六十三引《晉錄》）因而，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》稱(chēng)楊泉為“晉征士”、“晉處士”。楊泉終生不與門(mén)閥士族階級(jí)合作，隱居山林。由于他常年隱居，不求聞達(dá)，所以史書(shū)上沒(méi)有他的傳記，關(guān)于他的生卒年代、家庭身世及生平事跡，已無(wú)從查考。

氣一元論思想早在西周已經(jīng)產(chǎn)生，楊泉進(jìn)一步堅(jiān)持了和發(fā)展了氣一元論，這是與當(dāng)時(shí)玄學(xué)家們所宣揚(yáng)的“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”的“貴無(wú)論”根本對(duì)立的。他曾十分藐視地說(shuō)：“夫虛無(wú)之談，尚其華藻，無(wú)異春蛙秋蟬，聒耳而已�！保ā段锢碚摗罚�楊泉堅(jiān)持氣一元論，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)與魏晉玄學(xué)相對(duì)立的唯物主義思潮。

楊泉通過(guò)對(duì)形聲字的分析，發(fā)現(xiàn)形聲字的聲符不但主聲，也主義。他在《物理論》中說(shuō)：“在金曰堅(jiān)，在草曰緊，在人曰賢�！睏钊�已經(jīng)認(rèn)識(shí)到從“臤”得聲的“堅(jiān)”、“緊”、“賢”在意義上的聯(lián)系。楊泉對(duì)形聲字聲符作用的認(rèn)識(shí)為后來(lái)科學(xué)系統(tǒng)地探討同源詞開(kāi)拓了一條道路。

楊泉的以氣為體的自然觀，與王弼等以無(wú)為本的玄學(xué)與般若世界觀相對(duì)立。楊泉肯定自然法則的客觀性，又以其對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)知識(shí)的廣泛總結(jié)，豐富了樸素辯證法的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。這比王充的自然命定論，在哲學(xué)思維上是個(gè)進(jìn)步。他繼桓譚、王充，堅(jiān)持唯物主義的形神觀，明確反對(duì)北方士族名士的清談玄風(fēng)，并貶斥整個(gè)玄學(xué)思潮。

關(guān)于宇宙天體結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，從先秦到兩漢時(shí)代形成了三種學(xué)說(shuō)，即所謂“談天三家”。一種是以《周髀算經(jīng)》為代表的“蓋天說(shuō)”，認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”。一種是以落下宏、張衡為代表的“渾天說(shuō)”，認(rèn)為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞（子）中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，如殼之裹黃”。（《張衡渾天儀圖注》）另一種是以郗萌為代表“宣夜說(shuō)”，認(rèn)為“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也�！�…日月眾星自然浮生虛空之中，其行其止，皆需氣焉�！保ā稌x書(shū)·天文志》）楊泉對(duì)這三種學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)比較研究，認(rèn)為“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”都有不符合實(shí)際的地方，楊泉比較傾向于“宣夜說(shuō)”。他曾說(shuō)：“元?dú)怵┐�，則稱(chēng)皓天。皓天，元?dú)庖�，皓然而已，無(wú)他物也�！庇终f(shuō)：“夫地有形而天無(wú)體，譬如灰焉，煙在上，灰在下也。”（《物理論》）楊泉認(rèn)為，宇宙空間充滿(mǎn)了“元?dú)狻保�除了皓大的“元�(dú)狻币酝?就別無(wú)他物了。他用灰和煙作比喻，形象地說(shuō)明了固體和氣體即地和天兩種物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別。這正是對(duì)“宣夜說(shuō)”的哲學(xué)概括。

楊泉一生著述頗豐。主要反映當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的新學(xué)風(fēng)，推進(jìn)了以道家傳統(tǒng)自然科學(xué)為憑依的唯物主義氣一元論�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍三》著錄：“梁有楊子《物理論》十六卷，楊子《太玄經(jīng)》十四卷，并晉征士楊泉撰�！薄端鍟�(shū)·經(jīng)籍四》又著錄：“晉處士《楊泉集》二卷，《錄》一卷�！睏钊�的著作在南北朝和隋、唐北宋時(shí)期，曾在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，但可惜的是，到了南宋時(shí)期，楊泉的著作大都散佚了。但因曾被各類(lèi)書(shū)廣為引述，得以部分保存，可略窺楊泉思想的大要。直到清代乾嘉時(shí)期，先是章逢之曾有楊泉《物理論》輯本，后來(lái)孫星衍又“重加校正，補(bǔ)所未備”，輯成一卷，刻入《平津館叢書(shū)》。另外，馬國(guó)翰輯有楊泉《太玄經(jīng)》十余條，載入《玉函山房輯佚》；嚴(yán)可均也輯得楊泉賦六篇和文一篇，收入《全三國(guó)文》中。

楊泉一方面肯定了“天地之性，自然之理”的客觀性，另一方面又肯定人有利用和改造自然的主觀能動(dòng)性。這是在天人關(guān)系問(wèn)題上所得出的比較科學(xué)的結(jié)論，同時(shí)也是與當(dāng)時(shí)玄學(xué)家們所鼓吹的宿命論思想針?shù)h相對(duì)的。另外，楊泉那種深入實(shí)際，重視農(nóng)業(yè)、手工及其他科技生產(chǎn)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“良農(nóng)之務(wù)”、“工匠之巧”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是難能可貴的。