楊泉，字德淵，西晉梁國睢陽（治今河南商丘睢陽區(qū)）人。他早年在戰(zhàn)亂時期自梁入?yún)�，所以他的活動地域主要在吳越一帶�?/p>

太康元年（公元280年），西晉滅吳以前，楊泉居于會稽。在吳時，他不愿做官，未曾出仕。入晉，會稽相朱則曾向晉武帝上書，稱“楊泉清操自然，征聘終不移心”。晉朝廷“詔拜泉郎中”，不就。（見虞世南《北堂書鈔》卷六十三引《晉錄》）因而，《隋書·經(jīng)籍志》稱楊泉為“晉征士”、“晉處士”。楊泉終生不與門閥士族階級合作，隱居山林。由于他常年隱居，不求聞達(dá)，所以史書上沒有他的傳記，關(guān)于他的生卒年代、家庭身世及生平事跡，已無從查考。

氣一元論思想早在西周已經(jīng)產(chǎn)生，楊泉進(jìn)一步堅持了和發(fā)展了氣一元論，這是與當(dāng)時玄學(xué)家們所宣揚的“天地萬物皆以無為本”的“貴無論”根本對立的。他曾十分藐視地說：“夫虛無之談，尚其華藻，無異春蛙秋蟬，聒耳而已。”（《物理論》）楊泉堅持氣一元論，推進(jìn)了當(dāng)時與魏晉玄學(xué)相對立的唯物主義思潮。

楊泉通過對形聲字的分析，發(fā)現(xiàn)形聲字的聲符不但主聲，也主義。他在《物理論》中說：“在金曰堅，在草曰緊，在人曰賢�！睏钊�已經(jīng)認(rèn)識到從“臤”得聲的“堅”、“緊”、“賢”在意義上的聯(lián)系。楊泉對形聲字聲符作用的認(rèn)識為后來科學(xué)系統(tǒng)地探討同源詞開拓了一條道路。

楊泉的以氣為體的自然觀，與王弼等以無為本的玄學(xué)與般若世界觀相對立。楊泉肯定自然法則的客觀性，又以其對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)知識的廣泛總結(jié)，豐富了樸素辯證法的天人關(guān)系學(xué)說。這比王充的自然命定論，在哲學(xué)思維上是個進(jìn)步。他繼桓譚、王充，堅持唯物主義的形神觀，明確反對北方士族名士的清談玄風(fēng)，并貶斥整個玄學(xué)思潮。

關(guān)于宇宙天體結(jié)構(gòu)的問題，從先秦到兩漢時代形成了三種學(xué)說，即所謂“談天三家”。一種是以《周髀算經(jīng)》為代表的“蓋天說”，認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”。一種是以落下宏、張衡為代表的“渾天說”，認(rèn)為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞（子）中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，如殼之裹黃”。（《張衡渾天儀圖注》）另一種是以郗萌為代表“宣夜說”，認(rèn)為“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也�！�…日月眾星自然浮生虛空之中，其行其止，皆需氣焉�！保ā稌x書·天文志》）楊泉對這三種學(xué)說經(jīng)過比較研究，認(rèn)為“蓋天說”和“渾天說”都有不符合實際的地方，楊泉比較傾向于“宣夜說”。他曾說：“元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物也�！庇终f：“夫地有形而天無體，譬如灰焉，煙在上，灰在下也�！保ā段锢碚摗罚�楊泉認(rèn)為，宇宙空間充滿了“元氣”，除了皓大的“元氣”以外,就別無他物了。他用灰和煙作比喻，形象地說明了固體和氣體即地和天兩種物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別。這正是對“宣夜說”的哲學(xué)概括。

楊泉一生著述頗豐。主要反映當(dāng)時江南地區(qū)的新學(xué)風(fēng)，推進(jìn)了以道家傳統(tǒng)自然科學(xué)為憑依的唯物主義氣一元論。《隋書·經(jīng)籍三》著錄：“梁有楊子《物理論》十六卷，楊子《太玄經(jīng)》十四卷，并晉征士楊泉撰�！薄端鍟�·經(jīng)籍四》又著錄：“晉處士《楊泉集》二卷，《錄》一卷�！睏钊�的著作在南北朝和隋、唐北宋時期，曾在國內(nèi)廣泛流傳，但可惜的是，到了南宋時期，楊泉的著作大都散佚了。但因曾被各類書廣為引述，得以部分保存，可略窺楊泉思想的大要。直到清代乾嘉時期，先是章逢之曾有楊泉《物理論》輯本，后來孫星衍又“重加校正，補所未備”，輯成一卷，刻入《平津館叢書》。另外，馬國翰輯有楊泉《太玄經(jīng)》十余條，載入《玉函山房輯佚》；嚴(yán)可均也輯得楊泉賦六篇和文一篇，收入《全三國文》中。

楊泉一方面肯定了“天地之性，自然之理”的客觀性，另一方面又肯定人有利用和改造自然的主觀能動性。這是在天人關(guān)系問題上所得出的比較科學(xué)的結(jié)論，同時也是與當(dāng)時玄學(xué)家們所鼓吹的宿命論思想針鋒相對的。另外，楊泉那種深入實際，重視農(nóng)業(yè)、手工及其他科技生產(chǎn)知識，強調(diào)“良農(nóng)之務(wù)”、“工匠之巧”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是難能可貴的。