他的父親是一個(gè)貧苦的手工業(yè)者。他年輕時(shí)曾被送去學(xué)習(xí)雕刻，后來(lái)致力于研究演說(shuō)術(shù)，曾在小亞細(xì)亞、希臘、意大利等地周游和講學(xué)。在演說(shuō)術(shù)方面取得相當(dāng)?shù)某删椭�后，他�?duì)這種職業(yè)感到失望，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。約公元 165年以后，他在雅典居住過(guò)一段時(shí)間，晚年移居埃及的亞歷山大城，曾任本城的法官，卒年不早于公元 180年。相傳他的作品多達(dá)84篇，其中《盧奇奧斯》等近10篇，一般認(rèn)為是偽托。

盧奇安生活在羅馬的奴隸制度開始衰敗、但羅馬帝國(guó)仍然保持著表面平靜的時(shí)代。當(dāng)時(shí)希臘的宗教、神話、哲學(xué)和各種文學(xué)體裁，甚至古典時(shí)代的阿提卡方言都在復(fù)興，詭辯派思潮廣泛流行。而在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，演說(shuō)術(shù)脫離生活，失去了過(guò)去所具有的社會(huì)政治意義，單純追求藝術(shù)性和趣味性。盧奇安早期的作品，如《喪失遺產(chǎn)的人》、《蒼蠅頌》等，完全處在這種思潮的影響之下�！堆菡f(shuō)術(shù)教師》在他的創(chuàng)作道路上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。從此以后，他繼承古典時(shí)代的遺產(chǎn)，把哲學(xué)對(duì)話和希臘舊喜劇有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了自己的主要體裁──喜劇性的諷刺對(duì)話。這個(gè)階段的作品有《宙克西斯》、《論房屋》等有關(guān)美學(xué)的評(píng)論性著作和《普羅米修斯》、《神的對(duì)話》、《海上的對(duì)話》等以諷刺希臘諸神為中心內(nèi)容的對(duì)話。以貧困和人的尊嚴(yán)為主題、注意心理描寫的《妓女的對(duì)話》也屬于這個(gè)時(shí)期的作品。在探索哲學(xué)信條的過(guò)程中，他寫成他的最成熟的作品，如《冥間的對(duì)話》、《被盤問(wèn)的宙斯》、《伊卡羅墨尼波斯》、《夢(mèng)》、《提蒙》等。在這些作品中，他譴責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度；各派唯心主義哲學(xué)的欺騙手段以及宗教迷信、為富不仁、暴力政治、社會(huì)的不平等、道德的墮落等成了揭露和批判的對(duì)象，正面人物則多是貧苦的勞動(dòng)者和自由思考的哲學(xué)家。從《尼格里諾斯》這篇作品中可以看出作者把羅馬作為萬(wàn)惡的中心來(lái)描寫的傾向。盧奇安深受公元前 3世紀(jì)昔尼克派哲學(xué)家墨尼波斯的影響。他借墨尼波斯之口，指責(zé)各式各樣的哲學(xué)家“贊美鄙視財(cái)富，自己原來(lái)卻牢牢地被捆在財(cái)富上”（《墨尼波斯》）。在他的心目中，逍遙派哲學(xué)家“自私、熱衷于爭(zhēng)辯”，柏拉圖派哲學(xué)家“傲慢，愛好虛榮”，斯多葛派哲學(xué)家“貪婪而兇狠”（《赫爾摩提摩斯》）。很多作品都表明作者曾贊同昔尼克派學(xué)說(shuō)中的民主性傾向，但他也毫不寬恕那些簡(jiǎn)單地理解昔尼克派觀點(diǎn)、僅僅利用它的表面特征謀取私利的人（《出售哲學(xué)》、《昔尼科斯》）。后來(lái)他轉(zhuǎn)向伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x。在《演悲劇的宙斯》這篇對(duì)話里，他讓一個(gè)伊壁鳩魯?shù)淖冯S者把斯多葛派關(guān)于神和神創(chuàng)造世界歷史的學(xué)說(shuō)駁得體無(wú)完膚。他在后期的著作《亞歷山大》中，贊揚(yáng)伊壁鳩魯創(chuàng)作了“所有的書中最美好的書”。作為一個(gè)無(wú)神論者，盧奇安敵視所有的宗教，不論是沒落的多神教還是新興的基督教�！杜謇赘窳种�死》被看作研究早期基督教歷史的重要文獻(xiàn)�！稇�(yīng)該如何寫歷史》是對(duì)當(dāng)時(shí)為數(shù)眾多的歷史著作的反應(yīng)，他在這篇論文中表示反對(duì)因襲和摹仿，反對(duì)不必要的修飾和夸張，提倡尊重事實(shí)。他的散文風(fēng)格清新，語(yǔ)言生動(dòng)，充滿戲謔成分。

盧奇安主要代表作品是《真實(shí)的故事》。在《真實(shí)的故事》中，盧奇安越過(guò)大西洋去旅游，經(jīng)歷了一連串令人難以置信的歷險(xiǎn)，如人被吹入月亮上，在大鯨魚的肚子里生活了近兩年等。他在一開頭寫這個(gè)故事的時(shí)候說(shuō)，那些喜歡講天花亂墜的故事的人不真誠(chéng)，明明是假的事要說(shuō)成是真的，但他說(shuō)“我覺得奇怪的倒是，他們寫這么些謊話，怎么不怕別人識(shí)破。于是我的虛榮心也翻上來(lái)了，總想也留點(diǎn)東西給后世，講故事的自由總不能單單我沒份兒吧”，他于是就開始“老老實(shí)實(shí)講假話”了，他讓“讀者大可不必相信”，這顯然是把自己的責(zé)任降到最低的表現(xiàn)，就像給小孩子講童話但還殘忍地告訴他一切都是假的那么殘忍。想想吧，假如不知道是假的故事，月亮國(guó)和太陽(yáng)國(guó)打仗還是挺有趣的。 這篇《真實(shí)的故事》在基督教一統(tǒng)歐洲大陸前年間都是禁書。文藝復(fù)興以后，很多人的創(chuàng)作都受到他的影響：托馬斯·莫爾、埃拉斯穆斯、拉伯雷、伏爾泰、斯威夫特、菲爾丁，其實(shí)甚至西班牙的塞萬(wàn)提斯以及后來(lái)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義也能看到盧奇安的那些影子。

《真實(shí)的故事》對(duì)后世文學(xué)影響很深，英國(guó)作家斯威夫特的《格列佛游記》直接受它的影響。（“True History influenced greatly uponthe later literature - - - - Gulliver u2019sTravels by English writer Swift was directly influenced by it . ”）——《盧奇安對(duì)話錄》 人民文學(xué)出版社

盧奇安對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度，希望在更加公正的基礎(chǔ)上改造社會(huì)。他同情貧苦人，理解奴隸的悲慘遭遇，卻也把種種惡劣品質(zhì)加到奴隸們身上（《提蒙》）。他譴責(zé)富人和權(quán)貴，有時(shí)卻又站在他們方面說(shuō)話；他批判過(guò)去的宗教、哲學(xué)和藝術(shù)觀點(diǎn)，注意羅馬帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，但卻看不到導(dǎo)致這種危機(jī)的深刻原因。從整體來(lái)看，他的世界觀在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)者和貧苦農(nóng)民的利益和愿望。

盧奇安是個(gè)無(wú)神論者。盧奇安說(shuō)，如果有神存在，人間為什么如此混亂？神如果值得崇敬，宙斯為首的希臘眾神何以如此滑稽可笑。他們互爭(zhēng)地位，彼此打架，他們胡亂戀愛，互相爭(zhēng)風(fēng)，這個(gè)神把那個(gè)神捆起來(lái)，那個(gè)神把這個(gè)神派去做奴隸，他們實(shí)在一點(diǎn)兒也不神圣。

由于他諷刺宗教，尖銳地提出了當(dāng)時(shí)存在的種種社會(huì)問(wèn)題，他的作品遭到很多人反對(duì)。基督教作家傳說(shuō)他誹謗基督，被一群狗扯成碎塊而死。然而，許多手抄本和注釋本的存在說(shuō)明他有過(guò)不少追隨者。

他影響過(guò)拜占廷的諷刺作家，后來(lái)又影響了歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的很多重要思想家和作家，如埃拉斯穆斯、托馬斯·莫爾、莎士比亞、伏爾泰、歌德等人。馬克思高度評(píng)價(jià)他的《對(duì)話》對(duì)希臘諸神的喜劇式的諷刺。恩格斯稱他為“古代的伏爾泰”。