著有評(píng)論集《世紀(jì)末城巿：香港的流行文化》、《盛世邊緣：香港電影的性別、特技與九七政治》、《女聲喧嘩：媒介與文化閱讀》、詩(shī)集《距離》、《錯(cuò)失》、《飛天棺材》（2007年香港中文文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)組首獎(jiǎng)）及小說(shuō)集《末代童話》。

2008年分析藝人張國(guó)榮之藝術(shù)形象的作品《禁色的蝴蝶：張國(guó)榮的藝術(shù)形象》獲市民在網(wǎng)上選為“我最喜愛(ài)年度好書(shū)”。這是一本罕有的香港文化論述，打破了學(xué)術(shù)與普及書(shū)寫(xiě)的界線，也結(jié)合了“學(xué)者”與“歌迷”看似對(duì)立的論述身份。

張國(guó)榮仿佛沒(méi)有死。他仍然在我們之間徘徊，在歌聲中，在光影里，也在粉絲們與非粉絲們的記憶縫間。但張國(guó)榮確實(shí)已經(jīng)死了，就在那個(gè)瘟疫蔓延的歲月里。他好像帶走了一個(gè)香港的時(shí)代，一個(gè)屬于流行文化的時(shí)代。留下來(lái)的，只有他的風(fēng)華，和對(duì)他的某種情結(jié)。

是的，只有像張國(guó)榮這樣的明星，才值得為他患上情結(jié)，也才值得為他寫(xiě)上一部深度專(zhuān)書(shū)。今天書(shū)寫(xiě)張國(guó)榮的是洛楓，一位研究流行文化的學(xué)者，一位詩(shī)齡不短的詩(shī)人，但更重要的，是她對(duì)張國(guó)榮的迷愛(ài)。在激情和冷靜之間，她為這位已然離開(kāi)的偶像著書(shū)立說(shuō)，向讀者展示張國(guó)榮的藝術(shù)形象，是如何的精彩迷人，也是如何的值得用艱澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)深化。人們稱洛楓一句“戲迷學(xué)者”，她亦欣然接受，也惟有在這種“學(xué)者”和“戲迷”的身份之間輾轉(zhuǎn)不定，她才敢于向張國(guó)榮送上“禁色的蝴蝶”之隱喻，既燦爛奪目，亦不落俗塵。

洛楓研究張國(guó)榮，可能緣起自她的粉絲情結(jié)，也可能來(lái)自一句他者的提問(wèn)。據(jù)洛楓的回憶，有一位外國(guó)學(xué)者曾經(jīng)問(wèn)她：“為何香港能夠造就像張國(guó)榮這樣的演藝者？”張國(guó)榮自然不是一般的明星，他雖然成名于流行工業(yè)，但正如我們?cè)陔娪爸泻臀枧_(tái)上所看到他那令人出神的魅力一樣，他擁有一份演藝者的迷人驚艷，是一般只能扮演流行符號(hào)的“明星”所不曾擁有的。

《禁色的蝴蝶：張國(guó)榮的藝術(shù)形象》是洛楓第四本學(xué)術(shù)著作，全書(shū)六章，前四章集中分析張國(guó)榮藝術(shù)形象中的四種情態(tài)：“雌雄同體”、“異質(zhì)身體”、“自戀情結(jié)”和“死亡意識(shí)”，最后兩章則就轉(zhuǎn)入香港的社會(huì)文化面向，狠辣批判香港媒體在張國(guó)榮生前死后對(duì)他的扭曲抹黑，同時(shí)深入剖析粉絲迷者的文化意義。 　在洛楓筆下，張國(guó)榮不再是流行偶像，也沒(méi)有了常見(jiàn)于主流媒體的負(fù)面形象，他仿佛再度重生，既有血有肉，也聲色藝全。洛楓苦心鉆營(yíng)大量已流徙四處的訪問(wèn)稿、報(bào)章報(bào)導(dǎo)和評(píng)論，結(jié)果一反只作為媒體文本的明星“張國(guó)榮”，勾勒出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的張國(guó)榮，并印證到他的藝術(shù)形象上。洛楓的書(shū)寫(xiě)，不是還張國(guó)榮一個(gè)公道，而是還他一個(gè)真貌，一個(gè)身份自覺(jué)與聲色技藝俱全的真正藝術(shù)家面貌。

不過(guò)，值得我們細(xì)嚼的，還有洛楓作為書(shū)寫(xiě)者的文字身段。洛楓向來(lái)長(zhǎng)于流行文化研究，但相對(duì)于過(guò)去的作品，這本關(guān)于張國(guó)榮的專(zhuān)著顯出了一份格外的專(zhuān)注。在過(guò)去的幾部著作諸如《世紀(jì)末城巿》和《盛世邊緣》等之中，分析流行文本的功架是有的，卻限于時(shí)代視野，論述起來(lái)始終囿于一種港式后殖民情結(jié)，仿佛就是要為一套更宏大的論述做辨解。但當(dāng)“張國(guó)榮”到了她的手上，便馬上如魚(yú)得水，論述起來(lái)利落動(dòng)人，她所迷戀的學(xué)術(shù)理論，她所酷愛(ài)的研究文本，皆悉數(shù)出籠，有時(shí)說(shuō)得興起，甚至滲出了零星的戲迷主觀感想，在平實(shí)的學(xué)術(shù)鋪陳中泛起陣陣漣漪。

其實(shí)不是的。書(shū)中的主觀神態(tài)，正彰顯了洛楓“戲迷學(xué)者”的主體性。別忘記她是典型的張國(guó)榮迷，張國(guó)榮死了，她為他得了精神“創(chuàng)傷”，為他失眠數(shù)百個(gè)晚上，亦為他寫(xiě)下了很多憂郁的詩(shī)句。我們讀她正經(jīng)八百地研究張國(guó)榮，但其實(shí)對(duì)她來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可能是紀(jì)念偶像的一首長(zhǎng)詩(shī)。

在張國(guó)榮的藝術(shù)形象里，這種愛(ài)與死的矛盾本就是一種早被發(fā)展得淋漓盡致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，不意也跟洛楓的詩(shī)意發(fā)生共振了。所以除了“戲迷學(xué)者”，她還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“戲迷詩(shī)人”和“學(xué)者詩(shī)人”，她把理論和流行文本結(jié)合成詩(shī)，在書(shū)中引用撼動(dòng)偶像心靈的歌詞，也引用因偶像撼動(dòng)她的心靈而寫(xiě)的詩(shī)句，雖然作為一部演示學(xué)術(shù)思辨的著作，也未有特別深邃之處，但她終能把張國(guó)榮寫(xiě)成詩(shī)，無(wú)疑也是一種至真至誠(chéng)的表態(tài)。

一九九一年十二月可口可樂(lè)

洛楓只迷戀兩個(gè)對(duì)象：張國(guó)榮和可口可樂(lè)。她的墻上貼滿張國(guó)榮的海報(bào)，冰箱里堆滿了可口可樂(lè)。想到的時(shí)候，就拿一罐出來(lái)，啵！飲一口，她強(qiáng)調(diào)：「尤其是剛打開(kāi)的第一口，一定要大口大口的喝，噢！那是世上最棒最過(guò)癮的滋味！」她像個(gè)酒鬼似地酗可口可樂(lè)，一定要可口可樂(lè)喲！百事可樂(lè)她是不喝的。