中國(guó)明代時(shí)期，日本僧人赴中國(guó)交流，不絕如縷，絕海中津是其中的代表人物。洪武元年（1368年）絕海中津和汝霖良佐入明，居住10余年，絕海學(xué)于明高僧季潭，余暇則就季潭學(xué)詩(shī)。在季潭指導(dǎo)下，絕海深明詩(shī)奧義，清婉峭雅，不露倭人痕跡，頗受明之詩(shī)人的稱贊。此外，絕海還學(xué)書(shū)法與竹庵，挺拔俊秀，很有功夫。

在詠徐福的詩(shī)中，最為有名、引用最多的要數(shù)日本名僧絕海中津的《應(yīng)制三山》和明太祖朱元璋的《御制賜和一首》。

日本正平二十三年（1368年）正月，攻破元軍后的朱元璋在金陵即位，改國(guó)號(hào)為明，朱元璋為明太祖。

朱元璋稱帝后，又經(jīng)過(guò)20年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了全國(guó)。北達(dá)烏河，西達(dá)哈密，包括西藏在內(nèi)的東北至日本海，西南及東海南海諸島盡屬明朝版圖。明太祖在政治、軍事上對(duì)前朝的制度進(jìn)行了革新，在經(jīng)濟(jì)上采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的措施，在外交上主動(dòng)與周邊國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)在洪武時(shí)期達(dá)到了歷史最高水平，為明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。

由于明太祖的積極主動(dòng)，自元代一度中斷的中日官方交往，又得以恢復(fù)。

朱元璋自幼喪父母，入皇覺(jué)寺為僧，對(duì)兩國(guó)僧侶交往情有獨(dú)鐘。日本入明禪僧很多，本宮泰彥著《日中文化交流史》“入明僧一覽表”列入110多人。入明僧多為求法僧。他們鉆研禪學(xué)，體驗(yàn)中國(guó)叢林生活，領(lǐng)略中國(guó)的風(fēng)情，學(xué)習(xí)明朝書(shū)法、詩(shī)文，對(duì)中國(guó)文化的移植起到了積極的作用。其中，絕海中津名譽(yù)中日兩國(guó)者。

絕海中津（1336—1405年），日本土佐（高知縣）人，自稱蕉堅(jiān)道人。鐮倉(cāng)古寺中國(guó)高僧祖元禪師的第四代法師。日本正平二十三年（洪武元年，1368年）入明，旅居中國(guó)8年，住杭州中天竺，曾參謁中天竺的季潭、道場(chǎng)的清遠(yuǎn)、靈隱的良用、天童的了道等長(zhǎng)老。中津長(zhǎng)于詩(shī)，常以詩(shī)會(huì)友，與竹庵渭、溥庵復(fù)等交往甚多。

洪武九年（1376年），絕海中津承蒙明太祖召見(jiàn)，于英武樓晉謁。當(dāng)明太祖垂詢熊野古祠時(shí)，他賦詩(shī)《應(yīng)制三山》一首作答：

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，

只今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。

太祖亦即席和韻賜詩(shī)如下：

熊野峰高血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥，

當(dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸。

明太祖為一國(guó)帝王，召見(jiàn)日本僧人時(shí)，專門(mén)詢問(wèn)徐福廟之事，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徐福東渡影響之大及明太祖對(duì)1500多年前徐福出使日本的關(guān)心了。

絕海中津的《應(yīng)制三山》是日本記述徐福渡日的最早的一首漢詩(shī)。他還作《新秋書(shū)懷》懷念徐福及安期生等。詩(shī)曰：

邊雁初聲驚露繁，客心一倍感徂年。

封書(shū)曾附安期鶴，隔歲未還徐福船。

久雨南山荒紫豆，清秋北渚落紅蓮。

遠(yuǎn)游雖好令人老，季子休嫌二頃田。

絕海中津歸國(guó)后，歷任日本慧林寺、天龍寺、寶冠寺、相國(guó)寺主持，1405年故去。

絕海中津入明后，極端崇拜中國(guó)，在明太祖關(guān)照下，請(qǐng)明朝大儒撰寫(xiě)塔銘以及詩(shī)文集的序、跋帶回日本，以此作為無(wú)尚的榮光。

明成祖寵信的僧錄司左善世道衍為絕海中津詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》作序，對(duì)《蕉堅(jiān)稿》大加贊揚(yáng)。文曰：

“日本絕海禪師之于詩(shī)，亦善鳴者也。自壯歲攜囊乘艘，泛滄溟來(lái)中國(guó)，客于杭之千歲巖，依全室翁（中天竺的季潭）以求道，暇則講乎詩(shī)文。故禪師得詩(shī)文之體裁，清婉峭雅，出于性情之正，雖晉唐休徹之輩，亦弗能過(guò)也�！�

中天竺的如蘭為《蕉堅(jiān)稿》作跋，贊美有加。文曰：

“雖我中州之士老于文學(xué)者不是過(guò)也，且無(wú)日東語(yǔ)言氣習(xí)，而深得全室之所傳也�！�

據(jù)彭雙松《日本研究》載：絕海歸日前，為明太祖作《應(yīng)制賦三山》詩(shī)，太祖和韻并賜其親筆詩(shī)。絕海歸日后，精裱珍藏，成為“寶藏珍護(hù)”。

建文四年（日本應(yīng)永九年，1402年）秋，明使僧一庵道彝與一如天倫使日，懷念舊交，訪絕海于萬(wàn)山相國(guó)寺。其時(shí)，絕海將明太祖所贈(zèng)之詩(shī)軸捧示，并請(qǐng)次韻。道彝堅(jiān)持不敢，后誠(chéng)意難忘，遂次韻，書(shū)寫(xiě)于詩(shī)軸之末。

明使詩(shī)

采藥秦人舊有祠，春風(fēng)幾見(jiàn)求苗肥。

老僧曾到中華國(guó)，御筆題詩(shī)賜遠(yuǎn)歸。

這首和詩(shī)，既表達(dá)了作者對(duì)徐福之懷念，又抒發(fā)了對(duì)絕海的贊揚(yáng)。絕海中津、明太祖、一庵道彝之詩(shī)篇都是為徐福祠而作，800多年來(lái)為后人所呤誦，對(duì)宣傳徐福東渡史實(shí)和弘揚(yáng)徐福精神發(fā)揮著重要作用。

書(shū)絕海中津禪師詩(shī)

1980年2月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名書(shū)法家趙樸初先生給中央廣播事業(yè)局工作的李連慶寫(xiě)了這幅書(shū)法，全文如下——

熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨馀肥；

只今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。洪武九年日本絕海中津禪師應(yīng)明太祖命賦此詩(shī)，太祖和詩(shī)云：

熊野峰高血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥；

當(dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸。

一九八〇年二月，連慶同志屬書(shū) 趙樸初