1929年2月生，吉林人，長春光學(xué)精密機(jī)械學(xué)院人文、社會科學(xué)教授。1947年考入長白師范學(xué)院國文系，1950年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中國語言文學(xué)系。歷任中共中央東北局辦公廳干事、秘書，二○一廠學(xué)習(xí)室副主任、教導(dǎo)主任，以及《長春》文學(xué)月刊社等新聞、廣播、雜志編輯。

1979年起進(jìn)入高校任教，在古典文學(xué)教學(xué)與研究中，對傳統(tǒng)（詩）學(xué)特批判態(tài)度，并提出一系列新的評釋。

1985年4月出版《詩經(jīng)新論》（吉林人民出版社），獲1987年度省社會科學(xué)優(yōu)秀成果（佳作）獎，先后被日本沒古書院《詩經(jīng)研究文獻(xiàn)目錄》、臺北漢學(xué)研究中心《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》全目錄收入。

1991年主編《人事春秋》（吉林大學(xué)出版社）。

從1987年起研究《山海經(jīng)》，引進(jìn)比較語言學(xué)、語言民族學(xué)等新興學(xué)科，運(yùn)用綜合比較多研究方法，取得重大突破，1995年1月出版《山海經(jīng)與世界文化之謎》一書（吉林大學(xué)出版社），提出《山海經(jīng)》不是神話書，而是一部信史，一部上古世界地理志和百科全書，具有不可替代的歷史研究價(jià)值；現(xiàn)代人類源于中國，如印第安人是從中國大陸遷徙去的，中華文化乃世界文明的源頭和中心，任何“多元論”都是不能成立的；“伊甸園”就在中國云南，距今萬年前，先民們進(jìn)入這里生活，并從這里走向世界，中華文化實(shí)乃萬年歷史，五千年的說法是不正確的等一系列新觀點(diǎn)，向舊史學(xué)提出挑戰(zhàn)，為改寫世界史開辟前景�，F(xiàn)任中國大學(xué)語文研究會理事，學(xué)術(shù)委員，中國詩經(jīng)學(xué)會理事，中國山海經(jīng)學(xué)會籌備會會長等社團(tuán)職務(wù)。

一、奇怪動物驚現(xiàn)吉林

新華網(wǎng) （ 2002-08-12 11:05:36）新華網(wǎng)長春2002年8月12日電（記者  周長慶）最近在吉林省吉林市出現(xiàn)了一個身似龜、嘴似鷹、背似恐龍的不知名怪物。多年從事古文化研究的原長春光機(jī)學(xué)院宮玉海教授認(rèn)為，根據(jù)《山海經(jīng)》記載，它應(yīng)是《山海經(jīng)》中記載的“旋龜”。但目前還沒有自然科學(xué)家對此怪物做出最后鑒定。

　　據(jù)當(dāng)?shù)貓?bào)紙報(bào)道，今年７月３０日晨，一夜大雨過后，家住吉林市農(nóng)林街獨(dú)立路的宋先生在自家門洞里發(fā)現(xiàn)一個不知何名的怪物。怪物呈龜狀，寬約１０厘米，身長近２０厘米，尾長約１５厘米。與爪子和尾巴布滿鱗片，頭呈三角狀，兩個鼻孔十分纖細(xì)，嘴與老鷹相似，上顎的喙呈彎曲狀，非常堅(jiān)硬，舌頭上還隱有一條紅線。怪物背負(fù)堅(jiān)硬外殼，殼上隆起三條脊梁，整個背部有３６個錐型棱角。宋先生介紹說，２９日夜里下了一場大雨，次日早晨４點(diǎn)多鐘，他就在門洞內(nèi)的角落里發(fā)現(xiàn)了這個奇怪的動物。當(dāng)時(shí)它趴著不動，宋先生把它放在盆里后，家人和鄰居都出來觀看，但都弄不清它是什么動物、從何而來。怪物的性情看起來有些兇悍，當(dāng)宋先生試探著用一把木梳輕觸其頭部時(shí)，怪物的后身迅速鼓起，做欲前沖狀，并張開大嘴用力咬住梳子，宋先生費(fèi)了好半天事才將梳子抽出。當(dāng)有人拍其頭部時(shí)，它便張嘴示威。

　　宮玉海教授仔細(xì)研究了報(bào)道和照片后，又詳細(xì)查閱了《山海經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)兩處有關(guān)記載，一處是《南山經(jīng)》：“……怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜；其音如判木，佩之不聾，可以為底�！绷硪煌馐恰吨写瘟�經(jīng)》：“……豪水出焉，而南流注于洛。其中多旋龜，其狀鳥首鱉尾，其音如判木。”

　　宮玉海認(rèn)為，這兩處記載相同，可證明是同一物體，它的名字叫“旋龜”，長著鳥一樣的嘴和蛇、鱉一樣的尾巴，與吉林市所發(fā)現(xiàn)的怪物相同。為什么叫“旋龜”？從它的形體可以看出：它在水流湍急的情況下，可以把頭、尾和四肢縮進(jìn)殼內(nèi)，蜷成一個圓筒狀，順流滾動；由于它的殼上長著分布均勻的３６個帶棱的錐體，起到緩沖和保護(hù)作用，使它不受損傷�！靶�龜”這個名稱，就體現(xiàn)出這個特點(diǎn)。

　　《山海經(jīng)》談到的“旋龜”產(chǎn)地，一是在海外赤道以南；一是西北洛水的支流，說明“旋龜”的分布較廣�！掇o書》介紹：龜有十種，“旋龜”屬于水龜中的一類。吉林市發(fā)現(xiàn)“旋龜”，說明松花江及其上游支流中自古就有“旋龜”存在，現(xiàn)在已經(jīng)成了稀有動物�！稘h書·五行志》說：“貌之不恭是謂不肅；厥罰恒雨時(shí)則有龜孽�！庇郑骸坝暌札敒槟�。”注說：“多雨則龜多出也�！比敕�后，已進(jìn)入多雨季節(jié)，所以出現(xiàn)“旋龜”，這就是“龜孽”，屬于一種自然現(xiàn)象。

二、

“石破天驚”新說──耶穌即顓頊　墓葬在扶余

新華社記者　周長慶

　　基督教中的耶穌是否真有其人？他“復(fù)活”之后到了何處？死后又葬在哪里？……這些撲朔迷離的歷史文化之謎，最近有了新解。

　　中國著名《山海經(jīng)》權(quán)威、吉林學(xué)者宮玉海教授對《山海經(jīng)》等古籍進(jìn)行了多年的認(rèn)真研究和考證后，最近提出一個堪稱“石破天驚”的新說：耶穌并非只是宗教或神話的人物，而是實(shí)有其人：他就是中國上古時(shí)期“五帝”之一的顓頊；他死而“復(fù)活”后，回到了中國（西方學(xué)者有人認(rèn)為他回到東方的印度）；其墓葬則在吉林省扶余縣！

　　而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界未解之謎。宮玉海說：“西方有一種說法：｀宗教上的基督，歷史上的耶穌＇。其實(shí)應(yīng)改為：宗教上的耶穌，歷史上的顓頊。”這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生的這一觀點(diǎn)發(fā)表在《〈山海經(jīng)〉與中國文化論文集》（第三輯）中，并在不久前在東北舉行的一個山海經(jīng)國際學(xué)術(shù)探討會上引起轟動。

　　出生于松花江畔吉林市、畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系的宮玉海，１９８９年離休前任長春光機(jī)學(xué)院副研究員，后又被聘為教授。他是中國作協(xié)吉林分會會員和籌建中的中國《山海經(jīng)》研究會會長。離休后宮先生“十年讀一經(jīng)”，獨(dú)辟蹊徑，從語言民族學(xué)和比較語言學(xué)的方法來考證《山海經(jīng)》，終于有所獲。“耶穌原型即顓頊”，就是他在鉆研此書時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

　　《山海經(jīng)》是我國一部具有重要?dú)v史價(jià)值的的珍貴古籍。由于成書年代久遠(yuǎn)，語言簡練而晦澀，加上語言、環(huán)境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽(yù)為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。

　　深入研究后，宮玉海認(rèn)為，《山海經(jīng)》并非神話而是“信史”，是以中國為中心的“天下志書”，其中包含珍貴的世界古代文化史料，堪稱一本難得的“博物志”。他認(rèn)為，該書是中國上古時(shí)代黃帝等幾任統(tǒng)治者先后派人去世界“六大洲”考查后所形成的“調(diào)查報(bào)告”，大約成書于四千多年前。

　　為此，宮教授運(yùn)用語言學(xué)并結(jié)合當(dāng)代考古實(shí)證，把對《山海經(jīng)》的破譯與解開世界文化之謎有機(jī)結(jié)合起來，從而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中國人后裔”、“現(xiàn)代人類發(fā)源于中國”、“古代中華文化為世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中國”、“伊甸園在中國云南”等一系列新觀點(diǎn)，在國內(nèi)外引起不小的轟動，其中一些已被考古新發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)科研究成果所證實(shí)。

　　宮先生認(rèn)為，上古世界本是渾然一體，正如《書經(jīng)》所說的“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！毕囊郧暗纳瞎艜r(shí)代，即距今四五千年到一萬年前，只有家族與氏族，還沒有形成“國”和“民族”等概念。“國”的含義與今不同，開始是“地域”，后來是“諸侯領(lǐng)地”。上古人類并不愚昧窮苦，不像摩根以現(xiàn)代原始村落為依據(jù)所描繪的那樣，而是生活在自然物產(chǎn)豐富的優(yōu)越環(huán)境之中，因此才能“百樂歌舞”，創(chuàng)造出高度的文明。人類不僅有過共同的語言，還出于共同的“根”：現(xiàn)在人類大多是伏羲、女媧、神農(nóng)、軒轅的后代。古代的中央帝國曾是全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的中心，宏偉的巨石文化、輝煌的金字塔、神秘的古希臘文化、印第安文化，都與中華文化密切相關(guān)，氣息相連……

　　最近，由海峽兩岸史學(xué)家聯(lián)名發(fā)起的“重寫中華古史”的倡議，得到了海內(nèi)外一百多名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家的熱烈響應(yīng)與廣泛支持。他們認(rèn)為，過去習(xí)以為常的“中華五千年文明”說法和歷史事實(shí)不盡相符，“中華文明史應(yīng)追溯到萬年前”。這在某種意義上，對宮玉海的上述說法也是一種印證。

　　“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”。宮玉海認(rèn)為，這句話并非空穴來風(fēng)，而是上古歷史的真實(shí)反映，“三皇五帝”都是中華文明史中的著名的領(lǐng)袖人物。他說，“三皇”就是“天皇”（伏羲氏）、“地皇”（炎帝神農(nóng)氏）、“人皇”（黃帝軒轅氏）。而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。“五帝”之后，以治水聞名的大禹開始稱王，之后又有湯王、周王，后世共稱“三王”。

　　宮教授說，基督教的創(chuàng)始人耶穌的原型，乃是“五帝”中順序排第二的顓頊（音“專須”，又讀“瑞須”）。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是“降居弱水”的昌意。

　　史書說：（昌意）“娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝（指顓頊）于若水”。宮玉海說，根據(jù)專家研究，“若水”即為“西方之水”（如《山海經(jīng)》和其它古籍所載：“若木”即“西方之木”）。由此可見顓頊生于西方。后來他的領(lǐng)地封在扶余，為高陽之國，方圓三百里。這和基督教所稱耶穌生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。

　　宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學(xué)的角度看，顓頊和耶穌其實(shí)是同一個名字。

　　一方面，根據(jù)古漢語中“四通”之法，“顓頊”又讀作“瑞須”；而“書”、“穌”也讀作“須”；所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”。另一方面，“耶穌”在古希臘文中為Ｊesous，翻譯成漢語為“約書亞”。宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地，所以伯鯀和其后代對先王顓頊尊稱為“顓頊爺”，也是很自然的。如人們現(xiàn)在仍尊稱“開天劈地”的盤古為“盤王爺”，尊稱關(guān) 羽為“關(guān)老爺”。在古音中，“亞”、“爺”讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生于西方（古希臘），封地在山東�，F(xiàn)在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”。所以“顓頊爺”與“約書亞”其實(shí)是一回事。因此，從古代語言學(xué)的角度分析，古希臘語中的“約書亞”（耶穌）其實(shí)就是顓頊。

　　按照上古時(shí)代“一昭（東方）一穆（西方）”、“一幽（北方）一明（南方）”的培養(yǎng)、選拔接班人的原則，少昊（居?xùn)|方）之后，應(yīng)由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據(jù)宮玉海分析，因?yàn)橥�居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認(rèn)為有權(quán)接班，所以千 方百計(jì)不讓顓頊接班，采取了“寧可錯殺一千，也不漏網(wǎng)一個”的極端措施，把當(dāng)?shù)嘏c顓頊同時(shí)出生的嬰兒全部殺死。但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。后來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段歷史為原型的。“顓頊”與“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他并不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。

　　據(jù)宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱“近親”。西方的世界史專家也認(rèn)為猶太民族是東方民族，他們經(jīng)過幾個世紀(jì)的西遷，于前１１世紀(jì)從兩河流域遷到中東，并在巴勒斯坦地區(qū)建

立了“以色列猶太國”，但該民族在此之前來源不祥，但承認(rèn)他們是東方民族。

　　宮教授研究發(fā)現(xiàn)，猶太人的起源在中國，應(yīng)在中國尋根。他們是炎帝神農(nóng)氏之后，姜姓，封于邰（今陜西省武功縣一帶），所以號“有邰氏”（“猶太”即是“有邰”）。其地應(yīng)在今河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時(shí)的首都，稱為“西亳”（音“伯”）。公元前２６世紀(jì)，堯執(zhí)政時(shí)，舜又把“有邰氏”封到“　來　”（其地在陜西 武功一帶）。這可能是猶太人又自稱“西伯來”（即“西亳　來　”人）的原因吧？“這一家族于公元前１５至１４世紀(jì)（夏代）開始西遷，經(jīng)過幾個世紀(jì)，于公元前１１世紀(jì)達(dá)到中東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時(shí)間上也基本吻合。

　　國內(nèi)也有許多學(xué)者把中華文化和猶太文化做了比較，也發(fā)現(xiàn)有許多相似之處，這也為猶太人來源于上古中國提供了一個佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國人特別是在帝嚳時(shí)代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。“上帝”一詞，在我國古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝嚳的“嚳”字，古讀　go，與英語的中的　god（上帝、圣人）相同。古籍《綱鑒易知錄》中講到嚳時(shí)，說他：“帝普施利物，不私其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色郁郁，其德巍巍。其動也時(shí)，其服也士。帝既執(zhí)中，而偏天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從。”這嫣儼然是上帝的化身，耶穌的形象。由此可知，在上古時(shí)代，猶太人的信仰其實(shí)和中國人的信仰基本上是一致的。

　　宮玉海說，“死而復(fù)活”在事情，顓頊與耶穌身上都曾發(fā)生過。 而據(jù)考證，在世界歷史上，“死而復(fù)活”的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合么？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里這樣記載：“風(fēng)道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)穌。”

　　宮先生解釋說，“風(fēng)道北來”是說傳教者從北方而來（當(dāng)指顓頊）�！疤炷舜笏�泉”，“天”即“天方”，指西方。上古時(shí)中國人的方位稱呼是：西方為“天方”（今天人們所熟知的《天方夜譚》里的天方，即是西方），東方為“人方”；北方為“鬼方”；南方為“獸方”。�！叭�”指源泉。這兩句話說的正是《圣經(jīng)》中所說的大洪水的故 事，是說洪水是從西方發(fā)源的�！吧吣嘶癁轸~”，是指當(dāng)?shù)鼐用裼缮邎D騰轉(zhuǎn)化為美人魚圖騰�！棒~婦”按古音與“以�！毕嗤ǎ�“以�！奔匆陨�列；“魚婦”也可以看成是美人魚。我國長江中就有“美人魚”（《夢溪筆談》等古書記載），而美人魚圖騰是波蘭人（即古籍中的“亳人”）的圖騰，猶太人也來自于“亳”，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之后，統(tǒng)一為以色列國，并由蛇圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊唆~圖騰。最后一句則指顓頊“死而復(fù)活”無疑。宮教授說，《大荒西經(jīng)》記載的地點(diǎn)在現(xiàn)今中國西部更遠(yuǎn)的地方。

　　 這一段話語言雖簡練，但所記述的內(nèi)容明顯是西方也就是中東地區(qū)的一段歷史。因?yàn)椤邦呿湉?fù)活”應(yīng)是一個重大的歷史、宗教課題，所以很可能當(dāng)時(shí)就已成為人們慶祝的一個盛大節(jié)日──復(fù)活節(jié)。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經(jīng)》一書有所記載也是理所當(dāng)然的事情。后來基督教中的“復(fù)活節(jié)”則很可能是以此為藍(lán)本。

　　據(jù)宮玉海介紹，按瑪雅歷（瑪雅人為古中國移民）及《外紀(jì)》等中國古籍的記載，黃帝應(yīng)生于５１２０年前（公元前３１１３年），１０歲有國（封地），壽命１１０歲。其子少昊在位８４年，應(yīng)為９４歲以上；“顓頊?zhǔn)畾q佐少昊”，２０歲繼帝位，在位７８年，享年９７歲。

　　以此來推斷，顓頊應(yīng)生于４９４６年前，卒于４８４９年前。也就是說，他生于公元前２９４８年。宮先生認(rèn)為，生于西方的顓頊，１０歲到東方建立了自己領(lǐng)地，２０歲繼帝位，３０歲又往西方傳教。

　　人們所熟知的耶穌出生日期是公元元年，有人不禁會問：既然耶穌的原型是顓頊，但他為什么與顓頊在時(shí)間上相差了近三千年？宮先生解釋說，要搞清這個問題，先要弄明白：基督教并非真正

的耶穌教。耶穌是創(chuàng)立耶穌教（顓頊教）的人，也就是顓頊；而基督則是一位名叫“叔達(dá)”的傳教士。后世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎(chǔ)上，進(jìn)行重新改造形成的。

　　他說，上古時(shí)代，政教合一，最高統(tǒng)治者也是天下教主，當(dāng)然要負(fù)責(zé)創(chuàng)立宗教文化、派人傳教的工作。據(jù)中國古書記載：“舜舉十六族”，“高陽氏有才子八人”，“使主后土，以揆百事；舉｀八元＇，使布五教于四方”。正因?yàn)檎�教合一，所以不能把“總揆百事”（管理行政事物）和“布五教于四方”（到各地進(jìn)行傳教）截然分開。據(jù)記載，高陽氏的“才子”八人中，有一人名叔達(dá)（又寫作叔得、 季達(dá)、子都）就曾在世界許多地方留下足跡。宮先生說，他就是“基督”。因?yàn)椤笆宓谩敝�“叔”古讀為“基”，“得”也讀“督”；“叔得”也就是基督�！白佣肌钡暮�義是“有德行的美男子”。他還說，后人可能是為了“世濟(jì)其美，不隕其名”，才在修建“九丘”以為崇敬和紀(jì)念。在這里已發(fā)現(xiàn)了古代留下的七座金字塔（按《山海經(jīng)》中的記載，應(yīng)有九座金字塔即“九丘”），其中之一的“叔得之丘”，就是為了紀(jì)念叔得（基督）而建。厄瓜多爾首都基多，名字也來源于基督（叔達(dá)），這是印第安人帶去的；巴西的里約熱內(nèi)盧港口高七十多米的石像也是為紀(jì)念他而建。

　　另外，西方把基督奉為新教的創(chuàng)始人，并且認(rèn)為基督是一位“有德行的美男子”，也和中國古代所標(biāo)榜的“子都”的內(nèi)容也是一致的。其實(shí)在西方，耶穌的存在與否及生卒年也沒有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶穌教改為基督教（是為新教）。宮玉海說，為適應(yīng)世俗需要，宗教改革者在對舊的教義做了大幅度修改的同時(shí)，并把２９００多年前的往事拉到近前，此舉為了抓住人們“事情發(fā)生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶裝舊酒”，重新定義、重新解釋了古耶穌教即“顓頊之教”的教義。

　　《山海經(jīng)》中有三處提到顓頊葬于扶余�！洞蠡谋苯�(jīng)》說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉�！薄逗Ｍ獗苯�(jīng)》說：“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰……”《海內(nèi)東經(jīng)》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之�！�

　　宮玉海認(rèn)為，上述說法應(yīng)是比較可信的。他說書中多處提到的“附禺”、“鮒魚”、“務(wù)隅”、“鳧余”之山，就在吉林省扶余縣境內(nèi)，其南北皆有松花江（北江為松花江干流，南為第二松花江），北有長春嶺，從地形上看就像一條大魚。他說，這個地名是從記音和記形兩方面而來：因?yàn)樗�在松花江的拐彎處，因此叫“附禺”；它的地形像一條魚，漁獵氏族把它叫“鮒魚”；鳥氏家族又把它叫“鳧余”。

　　他介紹說，上古時(shí)代實(shí)行氏族分工負(fù)責(zé)制，扶余人原是伏羲氏的一個家族，被派到今黑龍江以北作“冬官”，即是“黑龍氏”（黑龍江就是因此而得名的）。后來，這個家族不愿意在這個寒冷的地方生活，私自違抗帝命，南遷到扶余縣境內(nèi)的松花江以南地區(qū)。為了表示告別冬天，他們過了松花江就把一道山嶺命名為“長春嶺”，又在其西方修筑了“長春城”居住。由于是“叛逆家族”，后來的扶余人老者仍自稱“古之亡（逃亡之意）人也”。這個家族離開后，統(tǒng)治者又把“華渚人”派到了黑龍江流域及北極圈內(nèi)，即今之赫哲人和愛斯基摩人。

　　上古時(shí)代，伏羲氏定下了培養(yǎng)、選拔接班人的原則“一昭（東方）一穆（西方）”、“一幽（北方）一明（南方）”，即生于東方者必須封于西方，上一代住南則下一代住北，反之亦然。此舉當(dāng)是為了不斷加強(qiáng)中央帝國對世界的了解和管理。直到周代，統(tǒng)治者還遵守這個規(guī)矩，如昭王生于東，穆王生于西，是典型的“一昭一穆”。

　　按照這個規(guī)矩，生于西方分顓頊必須到東方來建自己的領(lǐng)地。中 國許多史書都說：“顓頊?zhǔn)畾q佐少昊”（少昊是黃帝之子，顓頊之伯父），“少昊孺帝顓頊”，就說明顓頊?zhǔn)畾q時(shí)即有領(lǐng)地。宮玉海說，大約４９００多年前，顓頊?zhǔn)苊�到扶余來建國（領(lǐng)地）。這使得一部分扶余人遷到現(xiàn)在長春市一帶，他們把地名帶到新址，就是“長春堡”（長春市的前身，以此推斷，長春歷史已有４９００多年了）。

　　另據(jù)《扶余縣志》和當(dāng)?shù)乜脊刨Y料證實(shí)，當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了五六千年以上的古墓葬群，從新石器時(shí)代到鐵器時(shí)代均有文物出土，其中還有黃帝時(shí)代的彩陶。但是，由于缺乏與歷史研究相結(jié)合，并沒有確定出其具體歸屬。這會不會就是顓頊和扶余人留下的呢？

　　世界著名神學(xué)家、德國的霍爾根·凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅(jiān)信：耶穌“復(fù)活”之后，經(jīng)過克什米爾逃到了印度。宮玉海認(rèn)為，耶穌（顓頊）“復(fù)活”后回歸東方是可信的，但不是到了印度。因?yàn)樗�“�?fù)活”之后最大的可能是回到中國。因此《山海經(jīng)》中所說顓頊葬在扶余（故國），也是完全可能、并有跡可尋的。另有一些古籍記載，顓頊死后葬在“濮陽”，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是今河南省的濮陽。宮玉海說，“濮陽”應(yīng)為“濮水之陽（南）”，也就是將扶余地方。因?yàn)榉鲇嗟谋彼苫ń�，在《山海�?jīng)》中原叫“濮水” （有卜奎地名為證），“濮陽”就是““濮水之陽（南）”。這和《山海經(jīng)》中的記載也是一致的。

　　現(xiàn)在基督徒們所普遍過的１２月２５日“圣誕節(jié)”，到底是不是耶穌誕辰之日呢？

　　宮玉海教授認(rèn)為，耶穌（顓頊）的誕辰有可能是在１２月２５日，但更準(zhǔn)確地說，“圣誕節(jié)”不僅僅是“顓頊之誕”，更應(yīng)是“眾圣之誕”。據(jù)了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚。我國一些專家則認(rèn)為，現(xiàn)行的“圣誕日”是后人推定的。宮先生解釋說，按上古時(shí)代的習(xí)俗，“仲春二月令會男女，是時(shí) 也，奔者不禁�！痹谀信�相會中，即會有“無夫而生子”（沒結(jié)婚而懷孕）的現(xiàn)象，而且在當(dāng)時(shí)視為合法。另外，根據(jù)古代的優(yōu)生優(yōu)育法，男女一般也在仲春二三月間結(jié)婚，因?yàn)闉橹俅杭竟?jié)，大地回春，陽氣上升；女子懷孕后所生孩子一般智商較高。九個月后，一般在農(nóng)歷十一月前后生子，這段時(shí)間是為生育的旺盛時(shí)期，古時(shí)的圣人就多出生在這段時(shí)間里。正因?yàn)榍昂笱永m(xù)一段時(shí)間，所以世界各地的“圣誕節(jié)”并不統(tǒng)一，而是從１１月末到來年１月中旬的都有。

　　至于給孩子們送禮物的“圣誕老人”原型，宮玉海也有新說：地處北極圈附近的格陵蘭人，基本是赫哲人（愛斯基摩人，按古音可讀“赫哲”）。也就是前面所說的代替扶余人為“冬官”的“華渚人”�，F(xiàn)在西方學(xué)者也認(rèn)為“圣誕老人”和白雪公主是格陵蘭人，而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的“丁令人”。

　　宮玉海說，這些身為“冬官”者規(guī)規(guī)矩矩聽命于中央帝國，在北極圈地區(qū)生活。但按規(guī)定，每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車，給作為“天下共主”的中央帝國統(tǒng)治者進(jìn)貢送禮。后來，因?yàn)楦鞣N條件所限（強(qiáng)大起來的丹麥、英國人等半路打劫），本該送給中國統(tǒng)治者的禮物截下。后來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的“圣誕老人”。由于年代久遠(yuǎn)，“圣誕老人”的故事，中國人已經(jīng)淡忘了。