人物介紹
（首見第二十八回： 蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串 ）戲班演員，擅唱小旦，藝名琪官。賈寶玉以玉玦扇墜和襲人所給松花漢巾相贈(zèng)，蔣玉菡回贈(zèng)以北靜王所賜茜香國(guó)女國(guó)王貢奉的大紅漢巾。蔣玉菡嫵媚溫柔，隨機(jī)應(yīng)答，很有禮貌。
第三十三回賈寶玉被賈政責(zé)打，亦為忠順王爺爭(zhēng)寵蔣玉菡而引起。賈寶玉遁入空門，賈府徹底敗落后，蔣玉菡又娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。這個(gè)人物同小說(shuō)中其他眾多的小人物一樣，雖不甚重要，但其活動(dòng)卻構(gòu)成了小說(shuō)豐富色彩的生活內(nèi)容的不可或缺的一部分。
他對(duì)寧?kù)o的生活很向往，曾想在郊外置辦田產(chǎn)，過(guò)平淡的日子。
四美男之一
《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉�！睂氂褚娏伺畠罕闱逅�，見了男人便覺濁臭逼人。然而《紅樓夢(mèng)》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡，寶玉并不做如是觀。這四位男性角色對(duì)寶玉的命運(yùn)直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關(guān)系最是微妙復(fù)雜，其涵義可能影響到《紅樓夢(mèng)》結(jié)局的詮釋�！都t樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛境，窺見“金陵十二釵又副冊(cè)”中有詩(shī)寫道：
枉自溫柔和順 空云似桂如蘭
堪羨優(yōu)伶有�！≌l(shuí)知公子無(wú)緣
此詩(shī)影射花襲人一生命運(yùn)，其中“優(yōu)伶”即指蔣玉函，可見第一百二十回最后蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結(jié)局，作者早已安排下伏筆，而且在全書發(fā)展中，這條重要線索，作者時(shí)時(shí)在意，引伸敷陳。第二十八回，《蔣玉函情贈(zèng)茜香羅》，馮紫英設(shè)宴，賈寶玉和蔣玉函初次相見，席上行酒令，蔣玉函手執(zhí)木樨吟道：“花氣襲人知晝暖�！北藭r(shí)蔣玉函并不知有襲人其人，而無(wú)意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結(jié)。少刻，寶玉出席，蔣玉函尾隨，二人彼此傾慕，互贈(zèng)汗巾，以為表記。寶玉贈(zèng)給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉函所贈(zèng)的那條“血點(diǎn)似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國(guó)女國(guó)王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結(jié)尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開箱，姑爺見猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見姑爺?shù)乃删G汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉函，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促使這段良緣者，正是寶玉本人。
襲人在《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函。《紅樓夢(mèng)》眾多角色，作者為何獨(dú)將此大事交托蔣玉函，實(shí)在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養(yǎng)的優(yōu)伶，社會(huì)地位不高，在小說(shuō)中出場(chǎng)次數(shù)不多，而作者卻偏偏對(duì)這樣一個(gè)卑微角色，命名許以“玉”字，此中暗藏玄機(jī)。《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)角色命名，“玉”字絕不輕易賜予，小紅本名紅玉，因?yàn)榉笇氂裰�，即是一例。玉是《紅樓夢(mèng)》中最重要的象征，論者早已著書討論，在眾多復(fù)雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質(zhì)等意義，已是無(wú)庸懷疑。而小說(shuō)人物中，名字中凡含有玉字者，與寶王這塊女媧頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。
除了寶玉以外，《紅樓夢(mèng)》中還有其他四塊玉。首先是黛玉，寶、黛二玉結(jié)的是一段“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛情乃是性靈之愛，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發(fā)生肉體關(guān)系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉(zhuǎn)太虛幻境，與絳珠仙草重續(xù)仙緣。第二塊玉是妙玉，有人猜測(cè)寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實(shí)上寶玉與妙玉的關(guān)系在《紅樓夢(mèng)》的主題命意及文學(xué)結(jié)構(gòu)上都有形而上的涵義。妙玉自稱“檻外人”，意味已經(jīng)超脫俗塵，置身化外。而寶玉為“檻內(nèi)人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結(jié)果適得其反，寶玉終于跨出，修成正果，而妙玉卻墮人淖泥，終遭大劫。寶玉妙玉的關(guān)系是身分的互調(diào)，檻外與檻內(nèi)的轉(zhuǎn)換，是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過(guò)，連村嫗姥姥尚不能容，宜乎佛門難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛眾生，所以終能成佛。
人物關(guān)系
《紅樓夢(mèng)》男性角色名字中含有玉者，尚有甄寶玉與蔣玉函。甄寶玉僅為一寓言式的人物，是《紅樓夢(mèng)》中“真”“假”主題的反襯角色，甄寶玉貌似寶玉，卻熱衷功名，與賈寶玉的天性本質(zhì)恰恰相反。作者創(chuàng)造甄寶玉這個(gè)角色，亦有反諷之意。《紅樓夢(mèng)》作者的人物設(shè)計(jì)，常用次要角色陪襯、反襯主要角色，例如晴雯、齡官陪襯黛玉，二人是黛玉的伸延、投影。寶玉這個(gè)角色除了甄寶玉、妙玉用以反襯以外，另外一位名字帶玉的男性角色蔣玉函對(duì)寶玉更具深意。如果寶玉與黛玉所結(jié)的是一段“仙緣”，與妙玉是“佛緣”，那么寶玉與蔣玉函之間就是一段“俗緣”了。在《紅樓夢(mèng)》眾多男性角色中，寶玉與蔣玉函的俗緣最深----寶玉與賈政的俗緣僅止于父子，親而不近。寶玉與蔣玉函的特殊關(guān)系具有兩層意義：首先是寶玉與蔣玉函之間的同性之愛，其次是蔣玉函與花襲人在《紅樓夢(mèng)》結(jié)局時(shí)的俗世姻緣，而此二者之間又有相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。 第二十八回《蔣玉函情贈(zèng)酋香羅》，寶玉與蔣玉函初次見面即惺惺相惜，互贈(zèng)表記。第三十三回《不肖種種大承答撻》，忠順親王府派長(zhǎng)府官到賈府向賈政索人，原因是忠順王府里的優(yōu)伶琪官（蔣玉函）失蹤，“這一城內(nèi)，十停人倒有八停人都說(shuō)，他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚”，長(zhǎng)府官并指出證據(jù)——寶玉腰所系之茜香羅。寶玉無(wú)法隱飾，只得承認(rèn)蔣玉函私自逃離忠順親王府，在離城“+里紫檀堡置買房舍。二十八回寶玉與蔣玉函見面互相表贈(zèng)私物之后，至三十三回以前，兩人“相與甚厚”的情節(jié)書中毫無(wú)交代，而三十三回由寶玉的招認(rèn)，顯見二人早已過(guò)往甚密，蔣玉函似乎是為了寶玉而逃離忠順王府，在紫檀堡置買房舍的。以《紅樓夢(mèng)》作者如此縝密的心思，不應(yīng)在情節(jié)上有此重大遺漏，不知是否被后人刪除，尚待紅學(xué)專家來(lái)解答這個(gè)疑問(wèn)。但三十三回已經(jīng)說(shuō)明，寶玉與蔣玉函之間確實(shí)已發(fā)生過(guò)親密的同性之愛，而寶玉因此被賈政大加答撻，以至遍體鱗傷。一方面來(lái)看，固然是寶玉私會(huì)優(yōu)伶的行為，是儒家禮教所不容，從另一個(gè)角度來(lái)看，這也象征寶玉與蔣玉函締結(jié)“俗緣”，寶玉承受世俗后，他的俗體肉身所必須承擔(dān)的苦痛及殘傷。書中，寶玉為黛玉承受精神性靈上最大的痛苦，為蔣玉函卻擔(dān)負(fù)了俗身肉體上最大的創(chuàng)傷。就同性戀的特質(zhì)而言，同性間的戀愛是從另外一個(gè)個(gè)體身上尋找一個(gè)“自己，一個(gè)“同體”，有別于異性戀是尋找一個(gè)異“己”， 一個(gè)“異體”。如希臘神話中的納西色斯，愛戀上自己水中倒影，即是尋求一種同體之愛。賈寶玉和蔣玉函這兩塊玉的愛情，是基于深刻的認(rèn)同，蔣玉函猶之于寶玉水中的倒影，寶玉另外一個(gè)“自我”，一個(gè)世俗的化身。第九十三回，寶玉與蔣玉函在臨安伯府再度重逢，在寶玉眼里，蔣玉函“鮮潤(rùn)如出水芙渠，飄揚(yáng)似臨風(fēng)玉樹”，此兩句話除形容蔣玉函神貌俊美外，又具深意�！笆Y玉函，有的版本亦作“蔣玉菡”，菡萏、芙渠都為荷花蓮花別名。寶玉最后削發(fā)為僧，佛身升天。荷花蓮花象征佛身的化身，因此，寶玉的“佛身”，雖然升天，他的世俗分身，卻附在了“玉菡”上，最后替他完成俗愿，迎娶襲人。佛經(jīng)有云：“自性具三身，一者法身，二者圓滿報(bào)身，三者千百億化身�！笔Y玉函當(dāng)為寶玉“千百億化身”之一。
同回描述蔣玉函至臨安伯府唱戲，他已升為領(lǐng)班，改唱小生，“也攢了好幾個(gè)錢，家里已經(jīng)有兩三個(gè)鋪?zhàn)印！备镉腥俗h論，有的說(shuō)：“想必成家了�！庇械恼f(shuō)：“親還沒有定。他倒拿定一個(gè)主意：說(shuō)是人生婚配，關(guān)系一生一世的事，不是混鬧得的，不論尊卑貴賤，總要配得上他的才能。所以到如今還并沒娶親�！睂氂衤牭剑闹腥绱烁邢耄骸安恢蘸笳l(shuí)家的女孩兒嫁他？要嫁著這么樣的人才兒，也算是不辜負(fù)了。”后來(lái)蔣玉函唱他的拿手戲《占花魁》，九十三回如此敘述：
果然蔣玉函扮了秦小官，伏侍花魁醉后神情，把那一種憐香惜玉的意思，做得極情盡致。以后對(duì)飲對(duì)唱，纏綿繾綣。寶玉這時(shí)不看花魁，只把兩支眼睛獨(dú)射在秦小官身上。更加蔣玉函聲音響亮，口齒清楚，按腔落板，寶玉的神魂都唱的飄蕩了。直等這出戲煞場(chǎng)后，更知蔣玉函極是情種，非尋常角色可比……
紅樓夢(mèng)作者善用“戲中戲“的手法來(lái)點(diǎn)題，但紅學(xué)專家一般都著重在十八回元春回家省親，她所點(diǎn)的四出戲上：《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》，因?yàn)椤爸尽痹谶@四處戲下曾加評(píng)語(yǔ)，認(rèn)為元妃“所點(diǎn)之戲，伏四事，乃通書之大過(guò)節(jié)，大關(guān)鍵”。這四出戲出自《一捧雪》----伏賈家之?dāng)。堕L(zhǎng)生殿》----伏元妃之死，《邯鄲夢(mèng)》----伏甑寶玉送玉（俞大綱先生認(rèn)為《仙緣》影射賈府抄家，寶玉悟道，更為合理），《牡丹亭》----伏黛玉之死。這幾出戲暗示賈府及其主要人物之命運(yùn)固然重要，但我認(rèn)為九十三回蔣玉函扮演之《占花魁》對(duì)《紅樓夢(mèng)》之主題意義及其結(jié)局具有更深刻的涵義。此外涵義可分兩層，首先，中國(guó)所有的愛情故事中，恐怕《醒世恒言》中的小說(shuō)《賣油郎獨(dú)占花魁》中秦小官對(duì)花魁女憐香惜玉的境界最接近賈寶玉的理想。出身貧苦天性醇厚的賣油郎秦重，因仰慕名妓花魁娘子，不惜節(jié)衣省食，積得十兩銀子，到院中尋美娘（花魁的妓名）欲親芳澤，未料是夜花魁夜歸，大醉睡倒，小說(shuō)如此描寫秦小官伺候花魁女：
酒醉之人，必然怕冷，又不敢驚醒她。忽見欄桿上又放著一床大絑絲的棉被，輕輕的取下，蓋在美娘的身上，把燈挑得亮亮的。取了這壺茶，脫鞋上床。挨在美娘身邊，左手抱著茶壺在懷，右手搭在美娘身上，眼也不敢閉一閉……
等到花魁真的嘔吐了，他怕污了被窩，就讓她吐在自己新上身的衣袍袖子上，整理了腌臢后，“依然上床，擁抱似初”，直到天明，秦小官并未輕薄花魁女。秦重對(duì)花魁這種由愛生憐之情，張淑香女士認(rèn)為近乎宗教愛①，秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的穢物，這個(gè)動(dòng)作實(shí)含有宗教救贖的意義，包納對(duì)方的不潔，然后替她洗凈――花魁乃一賣身妓女，必遭塵世污染。而賈寶玉本人在七十七回《俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流》中，面對(duì)奄奄一息的的晴雯，亦是滿懷悲憫，無(wú)限憐惜，恨不得以身相替。四十四回�！断渤鐾馄絻豪韸y》，平兒被鳳姐錯(cuò)打后，寶玉能力她稍盡心意，竟感“喜出望外”。寶玉前世本為神瑛侍者，在靈河畔守護(hù)絳珠仙草，細(xì)心灌溉，使之不萎。歷劫后墮入凡塵，在大觀園內(nèi)，寶玉仍以護(hù)花使者自居，他最高的理想便是守護(hù)愛惜大觀園中的百花芳草（眾女兒），不讓她們受到無(wú)情風(fēng)雨的摧殘。寶玉自己本為多情種子，難怪他觀看蔣玉函扮演秦重，服侍花魁，“憐香惜玉”、“纏綿譴緒”，會(huì)感到“神魂飄蕩”，而稱蔣玉函為“情種”了�！扒刂亍迸c“情種”諧音，因此，“占花魁”中的賣油郎秦重亦為“情種”的象征。賈寶玉跟蔣玉函不僅在形貌上相似，在精神上也完全認(rèn)同，因?yàn)槭Y玉函扮演的角色秦重一一情種，也正是寶玉要扮演的。賈寶玉與蔣玉函這兩塊玉可以說(shuō)神與貌都是合而為一的。
《占花魁》這出戲?qū)Α都t樓夢(mèng)》的結(jié)局有更深一層的涵義，因?yàn)檫@出戲亦暗伏蔣玉函與襲人的命運(yùn)結(jié)局。襲人姓花，并非偶然，在某種意義上，花襲人的命運(yùn)與花魁女亦相似，寶玉出家，賈府?dāng)÷�，襲人妾身未明，她的前途也不會(huì)好，鴛鴦為眾丫鬟之首尚不得善終，襲人的命運(yùn)更不可卜。賣油郎秦重最后將花魁救出煙花火坑，結(jié)為夫婦，《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾時(shí)，蔣玉函亦扮演秦重的角色將花襲人一花魁女，救出賈府，完成良緣----這，也是寶玉的心愿，他在第二十八回《蔣玉函情贈(zèng)茜香羅》，早已替二人下了聘。事實(shí)上寶玉在俗世間，牽掛最深俗緣最重的是襲人而不是旁人。一般論者把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)做愛情故事來(lái)看，往往偏重寶玉----黛玉----寶敘的三角關(guān)系，其實(shí)寶玉----蔣玉函一花襲人三人的一段世俗愛情可能更完滿，更近人情。前文已論及寶玉與黛玉的木石前盟是一段“仙緣”，一段神瑛侍者與繹珠仙草的愛情神話，黛玉早夭，淚盡人亡，二人始終未能肉身結(jié)合。而寶釵嫁給寶玉時(shí)，寶玉失玉，失去了本性，已經(jīng)變成癡人。書中唯一一次敘述二人行夫妻之禮，寶玉只是抱著補(bǔ)過(guò)之心，勉強(qiáng)行事，兩人除卻夫妻倫常的關(guān)系，已無(wú)世俗之情——寶玉不久便勘破世情，悟道出家了。而事實(shí)上，在《紅樓夢(mèng)》眾多女性中，真正獲得寶玉肉體俗身的只有襲人，因?yàn)樵缭诘诹貙氂褚酝懼硪雅c襲人初試云雨了，襲人可以說(shuō)是寶玉在塵世上第一個(gè)結(jié)俗緣的女性。襲人服侍寶玉，呵護(hù)管教，無(wú)微不至，猶之于寶玉的母、姊、婢、妾----俗世中一切女性的角色，襲人莫不扮演。二人之親近，非他人可比。
王夫人、薛寶釵在名分上雖為寶玉母、妻，但同為親而不近。襲人，可以說(shuō)替寶玉承受了一切世俗的負(fù)擔(dān)。三十回結(jié)尾，寶玉第一次發(fā)怒動(dòng)粗，無(wú)意中所踢傷的，竟是他最鐘愛的襲人，踢得她“肋上青了碗大的一塊”，以致口吐鮮血。寶玉與蔣玉函結(jié)俗緣，為他被打得遍體鱗傷，而襲人受創(chuàng)，也是因?yàn)樗c寶玉俗緣的牽扯所必須付出的代價(jià)。一百一十七回《阻超凡佳人雙護(hù)玉》，無(wú)怪乎襲人得知寶玉要將他那塊失而復(fù)得的通靈寶玉還給和尚----還玉便是獻(xiàn)身于佛之意――她顧不得死活搶前拉扯住寶玉，不放她走，無(wú)論寶玉用力摔打，用手來(lái)掰開襲人的手，襲人猶忍痛不放，與寶玉糾纏不已。二人俗緣的牽絆，由此可見。最后寶玉出家，消息傳來(lái)，“寶釵雖是痛哭，她那端莊樣兒，一點(diǎn)不走�！倍u人早已心痛難耐，昏厥不起了。寶玉出家，了卻塵緣，他報(bào)答父母的，是中舉功名，償還妻子寶釵的，是一個(gè)兒子，完成傳宗接代的使命。那么，他留給花襲人的是什么呢？一個(gè)丈夫。蔣玉函與花襲人結(jié)為夫婦，便是寶玉在塵世間俗緣最后的了結(jié)。
評(píng)說(shuō)
一部小說(shuō)的結(jié)尾，最后的重大情節(jié)，往往是作者畫龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題的一刻。一般論者皆認(rèn)為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢(mèng)》最后結(jié)局。亦即是說(shuō)佛道的出世哲學(xué)得到最后勝利，因而有人結(jié)論《紅樓夢(mèng)》打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓的格式，達(dá)到西方式的悲劇效果。這本小說(shuō)除了第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》，開場(chǎng)與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個(gè)寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做為此書之楔子及煞尾外，其寫實(shí)架構(gòu)最后一節(jié)其實(shí)是蔣玉函迎娶花襲人，此節(jié)接在寶玉出家后面，實(shí)具深意。一方面寶玉削發(fā)出家，由一僧一道夾著飄然而去，寶玉的佛身升天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過(guò)寶玉的俗緣，受過(guò)他肉體俗身的沾潤(rùn)----寶玉的俗體因而一分為二，藉著蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結(jié)合。寶玉能夠同時(shí)包容蔣玉函與花襲人這一對(duì)男女，其實(shí)也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特征――本無(wú)男女之分，觀世音菩薩，便曾經(jīng)過(guò)男女體的轉(zhuǎn)化。寶玉先前對(duì)秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀，亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說(shuō)秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鐘，正是引發(fā)寶玉對(duì)女性及男性發(fā)情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當(dāng)然具有深意，二人實(shí)是“情”之一體兩面。有了兼美的引發(fā)在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情，有了秦鐘與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結(jié)。秦鐘與賣油郎秦重都屬同號(hào)人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認(rèn)同及扮演的角色。
因此，寶玉出家，佛身升天，與蔣玉函、花襲人結(jié)為連理，寶玉俗緣最后了結(jié)----此二者在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國(guó)人的人生哲學(xué)，佛家與儒家，出世與人世并存不悖。事實(shí)上最后甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢，各說(shuō)各話，互不干犯，終究分道揚(yáng)鑣。《紅樓夢(mèng)》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無(wú)所不容。如果僅看到寶玉削發(fā)出家，則只看到《紅樓夢(mèng)》的一半，另一半則藉下一節(jié)結(jié)尾時(shí)，有了新的開始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結(jié)合，完成畫龍點(diǎn)睛的一筆。這于世俗的一半，是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。女媧煉石，固然情天難補(bǔ)，但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時(shí)。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對(duì)全書產(chǎn)生重大的平衡作用----如果這個(gè)結(jié)局不重要，作者也不會(huì)煞費(fèi)苦心在全書埋下重重伏筆了。
事實(shí)上以《紅樓夢(mèng)》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨(dú)善其身的出世哲學(xué)。寶玉滿懷悲憫落發(fā)為僧，斬?cái)鄩m緣，出家成佛，，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度眾生。蔣玉函最后將花襲人迎出賈府，結(jié)成夫妻，亦可說(shuō)是作者普渡眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲?qū)θ珪闹匾x了。前述《賣油郎獨(dú)占花魁》，秦重對(duì)花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來(lái)點(diǎn)題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實(shí)則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動(dòng)花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結(jié)合，至少補(bǔ)償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳人中土，大乘佛法發(fā)揚(yáng)光大，而大乘佛法人世救贖，普渡眾生的精神，正合乎中國(guó)人積極人世的人生觀。
