胡瑞霖居士 本文錄自《中國近現(xiàn)代佛教人物志》于凌波　著

　　胡瑞霖（公元1864～1943年）居士，在民國初年時代，是一位名氣很大，護(hù)持佛教甚力的大居士。瑞霖字子笏，法名妙觀，湖北江陵黃陂縣人，清同治三年（公元1864年）出生。家庭富有，幼年受家塾教育，攻讀八股文，惟未應(yīng)試。光緒中葉，出國留學(xué)蔚為一時風(fēng)氣，瑞霖東渡日本，入明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系肆業(yè)。 光緒末年，他自日本學(xué)成歸國，以家世業(yè)商，富于貲財，在武漢創(chuàng)辦實業(yè)獎進(jìn)會，自任總辦，及受同業(yè)推請任南洋出品協(xié)會坐辦。未久，清廷農(nóng)商部于南京舉辦全國勸業(yè)獎進(jìn)會，初聘瑞霖為全國勸業(yè)獎進(jìn)會坐辦，瑞霖辭謝，乃改聘為湖北館總辦。宣統(tǒng)初年，被選為湖北省咨議局議員。 瑞霖留學(xué)日本時，與革命志士相交往，亦具有革命思想，故回國后雖在武漢創(chuàng)辦實業(yè)，賞亦參加革命活動。宣統(tǒng)三年（1911年）辛亥武昌起義，革命成功，瑞霖任軍政府實業(yè)司司長。民國二年（1913年），出任湖南省內(nèi)務(wù)司長兼財務(wù)司長。民國三年（1914）六月，任湘江道道尹。民國七年（1918年），調(diào)任為福建省省長，因與督軍李厚基意見不協(xié)，無法施展其政策，遂辭職而去，未幾為大總統(tǒng)徐世昌聘為總統(tǒng)府顧問，他乃僑寓北京。 民國八年（1919年）九月，北京佛教名流張仲仁、莊蘊寬、夏壽康等發(fā)起“己未講經(jīng)會”，請?zhí)�虛法師于北京象坊橋觀音寺講《維摩詰經(jīng)》。名流居士馬冀平、陶冶公、王虛亭、周秉清等均列席聽講，瑞霖亦隨喜參加。一部《維摩詰經(jīng)》聽完，瑞霖大有感悟，即虔誠皈依于太虛法師座下，崇奉三寶，絕意仕途：并禮佛誦經(jīng)，潛心內(nèi)典，斷葷食素。 瑞霖原本家貲富有，自幼講究生活享受，在各地服官期間，上任必以廚師自隨。自聽太虛法師說法后，始知往日所食之盤中珍饈，皆為眾生之肉，皆與自己同一靈知覺性，其好生惡死，亦與我人相同。他自此不但實行素食，并且持“過午不食”戒，且持之極為徹底。瑞霖皈依三寶后，即追隨太虛法師，參與弘法活動。舉凡法師的弘法事業(yè)，他無不竭誠擁護(hù)。民國十年（1921年）九月，瑞霖與北京佛教名流居士發(fā)起講經(jīng)會，迎太虛法師晉京，于弘慈廣濟(jì)寺開講《法華經(jīng)》。民國十一年（1922年）三月，太虛法師在湖北武昌創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院，瑞霖為發(fā)起創(chuàng)辦人之一，且予以經(jīng)費上的大力支持。此外，他在武漢還組織了漢口佛教正信會，并擔(dān)任武漢佛化青年會會長；后來在北平時期，還擔(dān)任過北平女子佛學(xué)院院長。 民國十三年（一九二四年），自日本學(xué)密歸來的釋大勇，在北京慈因寺成立藏文學(xué)院，為入西藏學(xué)密作準(zhǔn)備。瑞霖以久居故都，受雍和宮喇嘛的影響，對密宗有濃厚的興趣，因之對大勇的藏文學(xué)院也給予經(jīng)費上的支持。后來，學(xué)院改為留藏學(xué)法團(tuán)，團(tuán)員二十余人赴藏的旅費及生活所需，大部分均由胡瑞霖居士捐助。如后來擔(dān)任重慶漢藏教理院院長的法尊法師，赴藏途中，滯留昌都期間，有信致胡瑞霖居士曰：子笏居士惠鑒：魚雁相隔，兩載有奇矣……此二年之經(jīng)過，今略而言之�？蜌q初春，送勇公靈骨返打箭爐，……今春三月九日，尊與朗法師等買馬起程，二十三日抵昌都，因春草未發(fā)，馬乏中途，其中之苦，急筆難形矣。昌都寺中有一格西（按即安東格西），學(xué)德兼優(yōu)，映奪全藏，原籍青海，民國初時由青海來甘孜，依札迦大師遍學(xué)顯密。次承師命赴果羅地界，建興正法，凡六、七載，養(yǎng)成弘法將才多人。次受昌都寺之請，亦于寺中重振遺教�！�…尊初來昌都之愿，實欲將此格西迎回中國，漸學(xué)漸譯，漸次弘傳，以免多年羈留藏地之苦，中華亦有早日弘法之望，敝院之果亦可速熟，勇公之志亦得早滿。諸居士施助之苦衷，亦必不致空無果利矣。更加虛公老師（按指太虛大師）欲辦世界佛學(xué)院，其中藏文佛教一科，亦難洽人以維持耳。此志前已函致虛老法師，深蒙贊許。尊至昌都時，即將此意詳白格西座前，格西亦深贊勵。…… 后來，法尊進(jìn)入西藏修學(xué)，學(xué)成回到四川，主持漢藏教理院，譯出宗喀巴大師名著多種，對溝通漢藏文化貢獻(xiàn)殊偉，而幕后功臣實是胡瑞霖居士。 民國十五年（1926年）十月，日本在東京召開東亞佛教大會，中國佛教界組成二十六人的中華代表團(tuán)，團(tuán)員為倓虛、持松、弘傘、曼殊揭諦等法師，及韓清凈、徐森玉、張宗載等等居士，共推太虛法師、道階和尚，及王一亭、胡瑞霖二居士四人同為團(tuán)長。瑞霖隨團(tuán)在日本將近一月。結(jié)識了許多日本佛教界的朋友。由日本開會歸來，以后數(shù)年間，他在華北推動佛教弘法工作。民國十九年（1930年），他聯(lián)合華北各地佛教社團(tuán)及信眾，組織華北佛教居士林，居士林召開成立大會，受推為居士林首任理事長，擴(kuò)大接納社會人士皈依佛教。 民國十七（1928年）、十八（1929年）年，太虛大師游化歐美，回國之后，瑞霖發(fā)起迎請大師北上講學(xué)。大師于十九年（1930年）五月中旬抵北平，駐錫柏林寺。五月二十日，北平佛教界人士朱慶瀾、齊耀珊及胡瑞霖居士等，在華北佛教居士林開歡迎大會，大師即會演講《學(xué)佛的下手方法》，之后又應(yīng)眾人之請，在居士林開講《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》。時，大師在推動世界佛學(xué)苑的籌備工作，是年九月，在柏林寺成立世界佛學(xué)苑柏林教理院，由臺源、常惺二師任院長，瑞霖主管財政，法舫任書記兼教理院監(jiān)學(xué)。同時，太虛大師在柏林寺設(shè)了世界佛學(xué)苑籌備處，命瑞霖兼任籌備處主任。至此，瑞霖不僅是華北佛教的推動者，且策畫推動世界佛教了。 九一八事變以后，華北社會動蕩不安，經(jīng)濟(jì)蕭條，佛教弘法事業(yè)亦受到影響。民國二十二年（1933年）二月，日軍發(fā)動戰(zhàn)爭，進(jìn)攻熱河。三月古北口陷落，北京震動，瑞霖為避日寇侵?jǐn)_，舉家遷入五臺山，于碧山寺東側(cè)筑“蓮花精舍”居之。他見山中喇嘛飲食簡單，或食炒米（用粟炒熟以水拌食），或食炒面（用燕麥磨粉炒熟以水拌食）。若遇道糧斷絕之際，喇嘛還有一種秘法，即“餐石”以度活。所謂餐石，是用產(chǎn)于秘魔崖的寒水石，用木炭煅后，以牛乳注之即可食。他曾在廣濟(jì)茅篷依喇嘛學(xué)餐石法，日餐石一杏核量，而漸次增加至三倍。經(jīng)三七日，初數(shù)日有饑餓感，以后饑餓感沒有了，惟感乏力，后來力氣也恢復(fù)了。他曾著有《餐石日記》一文，發(fā)表在十五卷十二期的《海潮音》月刊上。 民國二十八年（1939年），他在五臺山顯通寺設(shè)立了一所漢藏學(xué)院。他的三個女兒都受過高等教育，均皈依三寶，且精通藏文，就由他的三個女兒擔(dān)任教授，培養(yǎng)出一批藏文翻譯人才。民國三十年（1941年），北京的佛教同愿會成立大乘佛教弘化院，延聘胡老居士為院長。弘化院之宗旨，在于培訓(xùn)華北子孫派寺廟的青年僧侶，提高其對于佛法認(rèn)識，以便幫助此類寺廟的正規(guī)成長。是年九月，經(jīng)過考試，錄取來自華北各地寺院僧侶近百名。繼而正式開學(xué)，修學(xué)期間為四個月，伙食由該院供給，課程有修法、講經(jīng)、念誦、坐禪、拜懺等。 大乘佛教弘化院，院址設(shè)于西直門外萬壽寺內(nèi)。這座萬壽寺建于明代萬歷五年（1577年），神宗之母慈圣宣文皇太后出帑儲，特建梵剎，為藏漢文大藏經(jīng)經(jīng)版之香火院，命司禮監(jiān)太監(jiān)馮保領(lǐng)其事。馮保亦捐助萬金，潞王及諸公主妃嬪以至貴人，無不捐資隨喜。殿宇富麗堂皇，莊嚴(yán)閎廣，正殿為大延壽殿五楹，旁列羅漢殿各九楹，前為鐘鼓樓、天王殿，后為藏經(jīng)閣，左右為韋馭、達(dá)摩殿各三楹，重樓復(fù)榭，梵剎莊嚴(yán)。寺后壘石為三山，山之上為觀音像，像下為禪堂、文殊、普賢殿，以像普陀、清涼、峨嵋。山前為池三，山后為亭池各一，最后為果園，標(biāo)以雜樹，占地四頃有余，視南京三大寺不啻倍蓰。迨清代乾隆十六年（1751年），值裕圣皇太后六十大慶，鑾輿經(jīng)此寺，喜其嘉名符祝厘之意，乃更加修繕，繡幢寶鐸，輝耀金碧，裝飾一新。至二十六年，皇太后七秩壽辰，又再重修。寺于明代，藏有永樂時所鑄鐫有《法華經(jīng)》等十八種經(jīng)咒全文之大鐘，銅質(zhì)精煉，字畫整雋，聲聞京城。清季移往覺生寺（即今大鐘寺）。明清兩代，該寺均建有行殿，為帝王駐蹕之所。 民國三十一年（1942年）二月，大乘佛教弘化院第一班部分學(xué)僧，組成佛教弘化班，在宣外湖廣會館、東城法華寺、前門外關(guān)帝廟等處宣講《出家功德經(jīng)》、《八無暇有暇經(jīng)》、《當(dāng)來變經(jīng)》等，為期一周，聽眾踴躍，收效良好。是年三月，第一屆學(xué)僧訓(xùn)練期滿，舉行畢業(yè)典禮。主事者謂：經(jīng)此四個月的訓(xùn)練，學(xué)員均有一定之收獲；但為期過短，故第二期附設(shè)研究班，希有志者更行深造，于佛教有進(jìn)一步之認(rèn)識，以便將來弘揚佛法，能成就一番事業(yè)，對子孫廟之改革，亦可起推動之作用。并謂出家人應(yīng)具備僧格，即嚴(yán)守戒律，始能荷擔(dān)如來大法。無論到何處，皆應(yīng)作到和合，僧伽即和合眾之意，以和合為前提，方有僧威，寺院方能管理好。并需慈悲柔順，不可盛氣凌人，尤其訓(xùn)練后即將負(fù)責(zé)子孫廟中事務(wù)者，更應(yīng)自整自肅，明教理，重行持，時時警覺，以期自利利他。不能希求名聞利養(yǎng)，期為方丈，享受他人之供養(yǎng)。亦不可結(jié)派相爭，憎奉法者，不顧因果，自造三途惡業(yè)。所言諄諄，反應(yīng)當(dāng)時僧界現(xiàn)象，有為而發(fā)也。 弘化院前后辦了兩期，入院進(jìn)修的僧侶有一百余人。三十一年（1942年）秋，胡老居士又回到五臺山，在顯通寺開設(shè)「藏文研究班」，目的仍在于訓(xùn)練藏文翻譯人才。胡瑞霖老居士于民國三十二年（1943年）病逝，世壽八十歲，除《餐石記》外，未見有其它著作傳世，但他資助和創(chuàng)辦佛學(xué)院和藏文學(xué)院，在佛教實有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。