孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（541年），自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門(mén)，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”，孫思邈幼年嗜學(xué)如渴，知識(shí)廣博，只是后來(lái)身患疾病，經(jīng)常請(qǐng)醫(yī)生治療，花費(fèi)了很多家財(cái)，于是，他便立志從醫(yī)。

孫思邈少年好讀，天資聰明，7歲的時(shí)候，就認(rèn)識(shí)一千多字，每天能背誦上千字的文章，據(jù)《舊唐書(shū)》載，西魏大臣獨(dú)孤信對(duì)孫思邈十分器重，稱(chēng)其為“圣童”。18歲時(shí)立志究醫(yī)，“頗覺(jué)有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說(shuō)，精通道家典籍，被人稱(chēng)為“圣童”，開(kāi)始為鄉(xiāng)鄰治病。

北周靜帝時(shí)，楊堅(jiān)執(zhí)掌朝政，召孫思邈任國(guó)子博士，孫思邈無(wú)意仕途功名，認(rèn)為做高官太過(guò)世故，不能隨意，堅(jiān)決不接受，一心致力于醫(yī)學(xué)。

隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居太白山中。他一方面下功夫鉆研醫(yī)學(xué)著作，一方面親自采集草藥，研究藥物學(xué)。認(rèn)真研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等古代醫(yī)書(shū)，同時(shí)廣泛收集民間流傳的藥方，熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)。他從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出新的醫(yī)藥學(xué)研究成果，以畢生精力撰成了醫(yī)學(xué)著作《千金要方》和《千金翼方》。

唐太宗即位后，召孫思邈入京師長(zhǎng)安，見(jiàn)到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說(shuō)，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門(mén)、廣成子這樣的人物原來(lái)世上竟是有的，怎么會(huì)是虛言呢？”太宗想授予孫思邈爵位，但被他拒絕了，仍回到鄉(xiāng)間為民醫(yī)病。

唐高宗顯慶四年（659年），孫思邈又被接到帝都，拜諫議大夫，這次他雖留住在長(zhǎng)安，但仍不愿當(dāng)官。礙于情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說(shuō)徒弟好學(xué)，年輕有為，高宗就應(yīng)允后立即安排劉神威進(jìn)了太醫(yī)院。

上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。高宗特賜他良駒等物，還有已故的鄱陽(yáng)公主的宅邸居住。當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬孫思邈，以待師長(zhǎng)的禮數(shù)來(lái)侍奉他。

孫思邈一生勤于著書(shū)，晚年隱居于故里京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）五臺(tái)山（藥王山）專(zhuān)心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。

唐永淳元年（682年），孫思邈與世長(zhǎng)辭，享年142歲。留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙?jiān)�的陰間器物，祭祀時(shí)不宰殺牲畜。

孫思邈不僅精于內(nèi)科，而且擅長(zhǎng)婦科、兒科、外科、五官科。在中醫(yī)學(xué)上首次主張治療婦女兒童疾病要單獨(dú)設(shè)科，并在著作中首先論述婦、兒醫(yī)學(xué)，聲明是“崇本之義”。他非常重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。在他的影響之下，后代醫(yī)學(xué)工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術(shù)。

孫思邈非常重視預(yù)防疾病，講求預(yù)防為先的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。并提出“存不忘亡，安不忘危”，強(qiáng)調(diào)“每日必須調(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然�！彼�提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。

孫思邈很重視研究常見(jiàn)病和多發(fā)病。如山區(qū)人民由于食物中缺碘，易患甲狀腺腫大�。ㄋ追Q(chēng)粗脖子），他認(rèn)為這種病是由于山中的水質(zhì)不潔凈引起的，所以就用海藻等海生植物和動(dòng)物的甲狀腺來(lái)治療，具有較好的效果。他對(duì)腳氣病作了詳細(xì)的研究，首先提出用谷白皮煮粥常服可以預(yù)防，所選擇的治療腳氣病的藥物含有豐富的維生素B₁，效果很好。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，孫思邈還總結(jié)出治療痢疾、絳蟲(chóng)、夜盲等病癥的特效藥方。在太白山中居住時(shí)，孫思邈親自采集藥材，研究藥物性能。他認(rèn)為適時(shí)采藥極為重要，早則藥勢(shì)未成，晚則藥勢(shì)已竭，依據(jù)豐富的藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確定出233種中藥材適當(dāng)采集的時(shí)節(jié)。

孫思邈對(duì)針灸術(shù)也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術(shù)作為藥物的輔助療法。他認(rèn)為“良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內(nèi)外相扶，病必當(dāng)愈�！狈e極主張對(duì)疾病實(shí)行綜合治療。

在研究醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用來(lái)發(fā)火煉丹，這是中國(guó)現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的關(guān)于火藥的配方。他在所著《丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的制作方法。

孫思邈還對(duì)良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！薄澳懘蟆笔且�有如赳赳武夫般自信而有氣質(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。

在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類(lèi)、谷皮等防治腳氣病；對(duì)于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對(duì)于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日，衣服不可穿得過(guò)多等等。這些主張，時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。

孫思邈對(duì)古典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是前人未有。

1.醫(yī)學(xué)巨著《千金方》是中國(guó)歷史上第一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，被國(guó)外學(xué)者推崇為“人類(lèi)之至寶”。

2.第一個(gè)完整論述醫(yī)德的人。

3.第一個(gè)倡導(dǎo)建立婦科、兒科的人。

4.第一個(gè)麻風(fēng)病專(zhuān)家。

5.第一個(gè)發(fā)明手指比量取穴法。

6.第一個(gè)創(chuàng)繪彩色《明堂三人圖》。

7.第一個(gè)將美容藥推向民間。

8.第一個(gè)創(chuàng)立“阿是穴”。

9.第一個(gè)擴(kuò)大奇穴，選編針灸驗(yàn)方。

10.第一個(gè)提出復(fù)方治病。

11.第一個(gè)提出多樣化用藥外治牙病。

12.第一個(gè)提出用草藥喂牛，而使用其牛奶治病的人。

13.第一個(gè)提出“針灸會(huì)用，針?biāo)幖嬗谩焙皖A(yù)防“保健灸法”。

14.系統(tǒng)、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人。

15.第一個(gè)提出并試驗(yàn)成功野生藥物變家種。

16.首創(chuàng)地黃炮制和巴豆去毒炮制方法。

17.首用胎盤(pán)粉治病。

18.最早使用動(dòng)物肝治眼病，動(dòng)物肝富含維生素A。

19.第一個(gè)治療腳氣病并最早用彀樹(shù)皮煎湯煮粥食用預(yù)防腳氣病和腳氣病的復(fù)發(fā)，比歐洲人早一千年，彀樹(shù)皮富含維生素B1。

20.首創(chuàng)以砷劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國(guó)人用砒霜制成的孚勒氏早一千年。

21.第一個(gè)提出“防重于治”的醫(yī)療思想。

22.首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫。

23.是中國(guó)歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學(xué)習(xí)、收集校驗(yàn)秘方的醫(yī)生。

24.第一個(gè)發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)。

孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類(lèi)辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門(mén)徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開(kāi)后世以方類(lèi)證的先河。

《千金要方》三十卷，全書(shū)合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，書(shū)中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；分二百三十二門(mén)，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類(lèi)方法。既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、按摩、導(dǎo)引、吐納，可謂是對(duì)唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。《千金要方》是中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用�！肚Ы鹨�方》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料，一類(lèi)是民間單方驗(yàn)方，時(shí)至今日，很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用�！肚Ы鹨�方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱(chēng)《千金方》為方書(shū)之祖。

《千金翼方》三十卷，是孫思邈晚年著作，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書(shū)分一百八十九門(mén)，合方、論、法二千九百余首，內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。書(shū)中收載的800余種藥物當(dāng)中，有200余種詳細(xì)介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識(shí)。尤其值得一提的是，書(shū)中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對(duì)于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。

孫思邈重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他認(rèn)為，醫(yī)生須以解除病人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無(wú)欲無(wú)求”，對(duì)病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實(shí)現(xiàn)了自己的道家醫(yī)德思想，是中國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。孫思邈的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專(zhuān)門(mén)立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一。

孫思邈具有高尚的醫(yī)德，一切以治病救人為先。他關(guān)心人民的疾病痛苦，處處為患者著想，對(duì)前來(lái)求醫(yī)的人，不分高貴低賤、貧富老幼，親近疏遠(yuǎn)，皆平等相待。他出外治病，不分晝夜，不避寒暑，不顧饑渴和疲勞，全力以赴。臨床時(shí)，精神集中，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不草率從事，不考慮個(gè)人得失，不嫌臟臭污穢，專(zhuān)心救護(hù)。特別是他提倡醫(yī)生治病時(shí)，不能借機(jī)索要財(cái)物，應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求。他這種高尚的醫(yī)德，實(shí)為后世之楷模，千余年來(lái)，一直受中國(guó)人民和醫(yī)學(xué)工作者所稱(chēng)頌，被尊稱(chēng)為“藥王”。

孫思邈不用動(dòng)物入藥。他說(shuō)：“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”

孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過(guò)百歲而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過(guò)于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律等等。

孫思邈的主要著作遺存，根據(jù)史書(shū)、方志、典籍、道藏、醫(yī)著、碑石等文獻(xiàn)資料記載約有90余種，其中已考訂基本確定為托名者71種。

據(jù)《舊唐書(shū)》載：“自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷行于世，又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、《枕中素書(shū)》、《會(huì)三教論》各一卷�！�

又據(jù)《耀州志》載孫思邈：“《老子注》，《莊子注》，《千金方》三十卷，《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金養(yǎng)生論》一卷，《養(yǎng)性延命集》二卷，《養(yǎng)生雜錄》一卷，《養(yǎng)生銘退居志》一卷，《禁經(jīng)》二卷，《神枕方》一卷，《五臟旁通道養(yǎng)圖》一卷，《醫(yī)家要鈔》五卷�！短茣�(shū)》（指《新唐書(shū)》）與《道藏》及《通志略》中載孫思邈書(shū)尚有二十余種……”

孫思邈終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。

孫思邈一生勤奮好學(xué)，知識(shí)廣博，深通莊、老學(xué)說(shuō)，知佛家經(jīng)典，閱歷非常豐富，唐初著名文學(xué)家孟詵、盧照鄰等人對(duì)他皆以師尊之禮相待。

《千金要方》及《千金翼方》影響極大，這兩部著作被譽(yù)為中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書(shū)問(wèn)世后，備受世人矚目，甚至飄洋過(guò)海，廣為流傳。日本在天寶、萬(wàn)治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過(guò)《千金要方》，其影響可見(jiàn)一斑。

《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱(chēng)“藥王”、“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對(duì)他以禮事之。他去世后，人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔，虞誠(chéng)奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴(lài)和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜。

宋徽宗敕封孫思邈為“妙應(yīng)真人”，明清時(shí)期被尊稱(chēng)為“藥王”。

唐·李世民：故知有道者，羨門(mén)、廣成豈虛言哉！鑿開(kāi)經(jīng)路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)和四時(shí)，降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。

宋·林道《省心錄·論醫(yī)》：無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)。

宋·葉夢(mèng)得：孫真人為千金方兩部，獨(dú)傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論。后三十年作千金翼論，傷寒者居半，蓋始得之。

明·陳嘉謨《本草蒙筌》引《歷代名醫(yī)圖贊》：唐孫真人，方藥絕倫，扶危拯弱，應(yīng)效如神。

明·夏樹(shù)芳《法喜志·卷二》載：孫思邈知識(shí)廣博，深通莊、老學(xué)說(shuō)，對(duì)佛教典籍也無(wú)所不涉，被佛教尊為藥師佛化身。

清·徐大椿：用意之奇，用藥之功，亦自成一家，有不可磨滅之處。

清·周中孚：晁氏稱(chēng)議者，頗恨其獨(dú)不及傷寒。

清·張璐：長(zhǎng)沙為醫(yī)門(mén)之圣，其立法誠(chéng)為百世之師。繼長(zhǎng)沙而起者，惟孫真人《千金方》可與仲圣諸書(shū)頡頏上下也。伏讀三十卷中，法良意美，圣謨洋洋，其辨治之條分縷析，制方之反激逆從，非神而明之，孰能與于斯乎。

屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人。

孫融：北周太子洗馬

孫孝冰：縣令

長(zhǎng)子：孫行，先后任鄜州洛交縣尉、洛州澠池縣尉等職，后奉調(diào)進(jìn)京，任右拾遺，成為唐高宗重要的近臣和助手。后又任鳳閣舍人，鳳閣、鸞臺(tái)、夏官三司侍郎，左臺(tái)御史大夫、朝散大夫守太子中允等官職

次子：未知

三子：未知

孫：孫淑、孫濟(jì)、孫溥

藥王祠

孫思邈早期曾經(jīng)在今陜西耀州區(qū)城東的北五臺(tái)山隱居，后世人為紀(jì)念他，便改稱(chēng)此山為“藥王山”，并在此處修建了藥王祠，迄今尚存藥王大殿，殿前有碑亭和碑石多通，其中一通金大定二十三年（1183年）始刻，元憲宗五年（1255年）另刻的碑石。

另有明隆慶六年（1572年）雕刻的《千金寶要》和《海上方》，載有重要藥方近千位。在孫思邈醫(yī)學(xué)著作陳列室中，保存有各種版本的《備急千金要方》和《千金翼方》等著作。

唐貞觀年間，太宗李世民的長(zhǎng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，臥床不起。雖經(jīng)不少太醫(yī)醫(yī)治，但病情一直不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，大臣徐茂功便將孫思邈推薦給太宗。唐太宗便派遣使臣馬不停蹄，星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進(jìn)了皇宮。

在封建社會(huì)，由于有“男女授受不親”的禮教束縛，醫(yī)生給宮內(nèi)婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據(jù)旁人的口述，診治處方。孫思邈一面叫來(lái)了皇后身邊的宮娥采女細(xì)問(wèn)病情，一面要來(lái)了太醫(yī)的病歷處方認(rèn)真審閱。他根據(jù)這些情況，作了詳細(xì)的分析研究。然后，他取出一條紅線(xiàn)，叫采女把線(xiàn)系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來(lái)，孫思邈捏著線(xiàn)的一端，在皇后房外開(kāi)始“引線(xiàn)診脈”了。

沒(méi)有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。吩咐采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看準(zhǔn)穴位猛扎了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。不一會(huì)兒，只聽(tīng)得嬰兒呱呱啼哭之聲。唐太宗大喜，欲留孫思邈在朝執(zhí)掌太醫(yī)院，但他不愿在朝為官，立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病，并撰寫(xiě)《千金方》濟(jì)世活人。于是他向太宗陳述了自己的志愿，婉絕了太宗賜給的官位。太宗不好強(qiáng)求挽留，御賜“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。并大擺宴席，一來(lái)歡送孫思邈，二來(lái)慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。

唐太宗十分欣賞孫思邈，后來(lái)還曾親臨華原縣五臺(tái)山去拜訪(fǎng)孫思邈，并賜頌詞一首。今藥王山南庵內(nèi)還留有唐太宗御道、“拜真臺(tái)”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。

一日孫思邈出門(mén)，碰見(jiàn)一位穿白衣的少年，帶著許多隨從和馬匹，迎上前來(lái)拜謝孫思邈，說(shuō)道：“小弟承蒙道長(zhǎng)相救，父母想見(jiàn)見(jiàn)您�！睂O思邈救的人多，也不記在心上，聽(tīng)到此話(huà)也不當(dāng)什么回事。那少年再次懇切拜謝邀請(qǐng)，思邈只好上了他準(zhǔn)備好的馬，和他并駕齊行。那馬如飛，一會(huì)兒到了一處莊園。景色明媚，門(mén)庭氣派，望去儼然是王侯府第。

少年請(qǐng)孫思邈入內(nèi)，主人高高興興地上來(lái)迎接，嘴里謝道：“十分想念道長(zhǎng)，所以派孩子來(lái)迎接。前不久，小兒偶然外出，突然被愚人傷害，全靠您脫衣救贖，保全性命。這兒我們的同族不少，都感激先生再生之恩。今天能面見(jiàn)道長(zhǎng)，真是榮幸啊！”請(qǐng)孫思邈進(jìn)入內(nèi)堂。一位中年婦女領(lǐng)著個(gè)穿青衣的小孩出來(lái)，再三拜謝說(shuō)：“這小孩兒呆頭呆腦，被人打傷，全仗道長(zhǎng)救護(hù)才免一死�！彼煎氵@才想起曾經(jīng)救活一條小青蛇，不由疑問(wèn)重重：這是什么地方？又見(jiàn)左右服侍的都是太監(jiān)婢女，侍從呼戴白袷帽的為“君王”，稱(chēng)乎中年婦女為“妃子”，心中十分詫異，便悄悄問(wèn)身邊的人，“這是什么地方？”回答說(shuō)：“這是涇陽(yáng)水府�！痹瓉�(lái)那“君王”，是涇陽(yáng)的龍王！龍王請(qǐng)來(lái)賓客僚屬，排下酒席，奏起音樂(lè)，宴請(qǐng)孫思邈。思邈推辭，說(shuō)自己正辟谷服氣，只能喝幾杯酒。

在水府流連了三天，龍王問(wèn)孫思邈想要點(diǎn)什么謝禮，孫思邈回答說(shuō)：“本人居住山野，只喜好修道，冥想仙真鍛煉形神，眼中雖看到各種物事，心中卻沒(méi)有什么欲求�！饼埻醢衙利惖妮p綃和珍貴的珠子、黃金送給他，思邈堅(jiān)決辭謝不肯接受，龍王說(shuō)：“道長(zhǎng)是不把它們當(dāng)回事罷，可怎么報(bào)答您呢？”于是命兒子取來(lái)秘藏在龍宮的藥方三十篇交給思邈，說(shuō)：“您是真正的有道之士，拿著它們可以濟(jì)世救人。”于是備好仆馬，送思邈回到所居的山上。

孫思邈對(duì)自己遇到的事十分驚異，試著用那三十篇醫(yī)方治病，效果都很神妙。后來(lái)，他編寫(xiě)《千金方》三十卷，將龍宮之方編入書(shū)中。

一次，孫思邈路遇一隊(duì)送葬之人，隊(duì)伍過(guò)后，地上的幾滴異樣鮮血引起了他的注意，連忙追上，尋問(wèn)所以，原來(lái)棺內(nèi)裝著一位少婦，因難產(chǎn)而剛剛?cè)ナ�，孫思邈又一次俯身去嗅聞血跡，斷定此人或可一救，遂說(shuō)服喪者的親人，同意打開(kāi)棺槨，只見(jiàn)他找準(zhǔn)穴位，一針下去，片刻，少婦全身抽動(dòng)，慢慢蘇醒，順利生下一名男嬰。

虎守杏林典故已有1300多年歷史，精研醫(yī)學(xué)并兼通佛典，被譽(yù)為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈晚年曾云游于邱縣。觀其景物優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫(yī)無(wú)欲求，施醫(yī)無(wú)類(lèi)，師承董奉為人治病不收錢(qián)，不受謝，惟望患者病愈后在寺旁植杏樹(shù)三株，經(jīng)年植杏樹(shù)百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。此間，有虎伏跪求醫(yī)，孫思邈首創(chuàng)“虎撐”治愈金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復(fù)危害人畜，感恩為其守護(hù)杏林并充當(dāng)藥王坐騎。藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。

紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中論及孫思邈年壽，認(rèn)為孫思邈生于隋文帝開(kāi)皇元年辛丑（581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（682年），享年101歲。

賈得道《中國(guó)醫(yī)學(xué)史略》認(rèn)為，兩唐書(shū)孫傳所謂孫氏在周宣帝時(shí)因王室多故而隱居太白山，以及楊堅(jiān)輔政時(shí)徵孫氏為國(guó)子博士，孫氏稱(chēng)病不起等史料，推論孫思邈在北周宣政元年至宣政二年（578—579年）間至少年逾弱冠，如此，孫氏應(yīng)在北周武成二年（560年）以前誕生，其享年應(yīng)為120歲以上。史仲序、張志遠(yuǎn)氏亦主張類(lèi)似此說(shuō)。

一說(shuō)孫思邈的生年在北周孝閔帝元年（557年）左右，卒年仍為永淳元年（682年），享年125歲。

其主要根據(jù)是：

一、依《舊唐書(shū)·孫思邈傳》，北周宣帝時(shí)孫思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝楊堅(jiān)輔政，征為國(guó)子博士，但孫思邈稱(chēng)疾不出仕。按周宣帝即位于建德七年（578年），次年禪位于周靜帝，而楊堅(jiān)輔政是在大象二年（580年），故孫思邈生于開(kāi)皇元年的說(shuō)法令人懷疑。

二、魏徵等于唐太宗貞觀時(shí)奉詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，曾屢次詢(xún)?cè)L孫思邈，而他“口以傳授，有如目睹”。按修史人員如姚思廉生于北周孝閔帝元年（557年），李百藥生于北周保定五年（565年），他們熟知前代史事，難道還會(huì)一再詢(xún)?cè)L比自己小一二十歲的孫思邈？

三、《舊唐書(shū)·孫思邈傳》說(shuō)：“詢(xún)之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百人，話(huà)周、齊間事，歷歷如眼見(jiàn)，以此參之，不百歲人矣�！睋�(jù)史推之，孫思邈當(dāng)生于北周孝閔帝元年（557年）左右，則列傳中的有關(guān)史事大多可以講通。若其的確卒于永淳元年，那么孫思邈的享年應(yīng)為120余歲。

馬伯英等均持此說(shuō)，主要觀點(diǎn)是：過(guò)去史家認(rèn)為辛酉實(shí)為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹(shù)賦序》中“今年孫思邈像九十二”改為“今年九十三”等論據(jù)不足且不夠可靠，并指出以《北史》、《周書(shū)》中無(wú)獨(dú)孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅(jiān)征召等三條史料難以信服。孫氏自云“開(kāi)皇辛酉歲生”是其閃爍之詞，隋文帝系梁大同七年（541年）生，恰為辛酉，以開(kāi)皇年號(hào)謔代帝諱，其全句可理解為“我是與開(kāi)皇皇帝同年即辛酉年（541年）出生的”。他們認(rèn)為以此推論，則獨(dú)孤信贊“圣童”（可能在550—556年間回長(zhǎng)安期間），楊堅(jiān)征召、魏徵修史請(qǐng)教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主541年之說(shuō)。

黃竹齋《醫(yī)仙妙應(yīng)孫真人傳》，認(rèn)為獨(dú)孤信贊稱(chēng)孫思邈為“神童”，應(yīng)為獨(dú)孤信受命入關(guān)撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（534年），此時(shí)孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當(dāng)在梁天監(jiān)十四年（515年），永淳元年（682年）卒，享年168歲。于此觀點(diǎn)相近者為清劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據(jù)其推算，獨(dú)孤信評(píng)品孫氏的時(shí)間為梁大同三年（537年）至大同四年（538年）之間，當(dāng)時(shí)孫適滿(mǎn)20歲，自此上溯20年，當(dāng)生于北魏神黽元年至二年之內(nèi)（518—519年），如此，孫氏享年為164—165歲。