個人簡介
1913年（民國2年）入日本東京高等師范學(xué)校。1915年（民國4年），與潘培敏，李大年，丘夫之等在東京發(fā)起組織“學(xué)術(shù)研究分”。5月6日，編輯出版《民鋒》雜志，抨擊軍閥專權(quán)、政治混亂和日本帝國主義的侵略行徑，被日本政府查封�；貒螅紊虾Ｉ虅�(wù)印書館編輯，并在上海繼續(xù)主編《民鐸》。9月1日至次年7月，兼任《時事新報》副刊《學(xué)燈》主筆。1922年（民國11年）1月至次年夏，任商務(wù)印書館《教育雜志》主編，文名大震。上海大夏大學(xué)（今華東師范大學(xué)）、華光大學(xué)、國民大學(xué)等爭相禮聘為哲學(xué)、心理學(xué)教授。
李石岑曾留學(xué)日本東京高等學(xué)校，反對袁世凱復(fù)辟稱帝，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)研究會并編發(fā)《民鐸》雜志，后被日本政府查封。民國8年（1919年）回國后，任商務(wù)印書館編輯，并繼續(xù)主辦《民鐸》雜志。李石岑曾任上海多所大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)教授。在“五四”新文化運動中，大量介紹西方各派哲學(xué)，內(nèi)容涉及美國杜威的實用主義，法國柏格森的生命哲學(xué)，德國倭伊鏗的精神生活論，尼采的超人哲學(xué)，英國羅素的邏輯實證主義等。在《民鐸》雜志上刊出的“尼采專號”、“柏格森專號”、“進化論專號”等，頗具影響。他推崇實用主義和生命哲學(xué)，認(rèn)為這兩種哲學(xué)可以振奮國民的進取精神，激發(fā)群眾改造社會的熱情，指出“詹姆士和柏格森”足以代表最近哲學(xué)家之新傾向，實為近代民主主義思想之源泉，其哲學(xué)實為“發(fā)揮助長美法兩大共和國之精神者也”。李石岑肯定“五四”新文化運動“打倒孔家店”，認(rèn)為這“可以推倒軍閥的靠山，拔掉老百姓的迷根”。民國8年10月，陪張東蓀同羅素到湖南講學(xué)。其時，因倡言“人生哲學(xué)”而聲名卓著。
20世紀(jì)20年代，他一面在老牌的商務(wù)印書館主編《教育雜志》，一度還兼任有“四大副刊”之譽的《時事新報·學(xué)燈》副刊主筆，在傳播新文化的崗位上執(zhí)筆；一面在一些大學(xué)做兼職教授，東南各地到處留下了他演講的聲音。他的講演辭結(jié)集出版后，當(dāng)時就風(fēng)生水起，至今讀來也不感到過時。他圍繞著人生問題，從教育、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等許多不同層面闡述他的觀點、他的體悟，尤其對如何會通東西文化、如何將中國傳統(tǒng)經(jīng)驗融入現(xiàn)代社會有許多獨到的看法，他對西方近代哲學(xué)、心理學(xué)乃至科學(xué)無不了如指掌，詹姆斯、杜威的實用主義、柏格森的生命哲學(xué)，還有尼采、羅素等無不信手拈來，其中又注入了他中國經(jīng)驗的觀照與理解，使人聽來趣味盎然，這是他的演講辭流傳后世的重要原因之一。誠然，他的觀念有商討的余地，但他的誠意和思路正是漢語民族朝向現(xiàn)代化過程中不可或缺的珍貴資源。
民國16年，李石岑赴法、英、德等國考察西方哲學(xué)。在歐洲，系統(tǒng)研讀了從赫拉克里特到費爾巴哈的西方哲學(xué)家的主要著作，也認(rèn)真研讀了馬克思、恩格斯和列寧的著作，思想發(fā)生了很大變化，逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義的辯證唯物論。1929年（民國17年）夏，李石岑在法國、德國看到資本主義繁榮的虛假本質(zhì)，轉(zhuǎn)而研讀赫拉克利特、費爾巴哈的著述和馬克思、恩格斯、列寧著作，重新評價唯物主義和唯心主義。1930年（民國19年）底返回上海，先后任中國公學(xué)、大夏大學(xué)（今華東師范大學(xué)）、復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、廣州中山大學(xué)哲學(xué)系教授。時值中國思想界開展辯證唯物主義與反辯證唯物主義的論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中逐步加深對辯證唯物主義的認(rèn)識。1933年（民國22年）3月，為紀(jì)念馬克思逝世50周看，頂著白色恐怖，在上海宣講《科學(xué)的社會主義哲學(xué)》等。1934年（民國23）年10月病逝。
主要著述
李石岑的重要著作有《中國哲學(xué)十講》、《人生哲學(xué)》（上卷）、《希臘三大哲學(xué)家》、《現(xiàn)代哲學(xué)小引》、《哲學(xué)概論》等。其中，《中國哲學(xué)十講》是李石岑據(jù)其民國21年在福建省教育廳暑期講學(xué)會講演稿整理而成，民國24年由世界書局出版。此書以辯證唯物論作為研究中國哲學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論，在敘述和評析中國哲學(xué)的過程中，貫穿了中西哲學(xué)的比較。作為一本較早以辯證唯物論研究中國哲學(xué)發(fā)展的著作，在學(xué)術(shù)上有不少獨到的見解�！冬F(xiàn)代哲學(xué)小引》于民國20年3月由商務(wù)印書館出版發(fā)行。李石岑把現(xiàn)代西方哲學(xué)分為法意哲學(xué)、德奧哲學(xué)和歐美哲學(xué)三大塊，簡明扼要地指出了三種哲學(xué)的特點：“法意人富于為生活而學(xué)習(xí)的態(tài)度，德奧人富于為學(xué)問而學(xué)問的態(tài)度，英美人富于為功利而學(xué)問的人生態(tài)度”。全書199頁，約12.5萬字，是人們了解現(xiàn)代西方哲學(xué)的一部通俗著作�！墩軐W(xué)概論》于民國22年9月由世界書局出版發(fā)行，共393頁，約40萬字。書中不但經(jīng)常提到新唯物論（即辯證唯物論），而且專設(shè)一編加以詳細(xì)論述，肯定新唯物論。李石岑的《新唯物論》反映了30年代馬克思主義在中國的廣泛傳播，反映了一些舊學(xué)者在這股大潮前發(fā)生的變化。艾思奇曾談到，民國16年以后唯物辯證法風(fēng)靡了全國，“人道主義的魯迅先生拋棄了人道主義，李石岑先生撒開了尼采，朱謙之先生聽說也一時地成為辯證法唯物論者�！�
李石岑主要著述和譯著有：《李石岑講演集》、《李石岑論文集》、《人生哲學(xué)》（上）、《哲學(xué)淺說》、《現(xiàn)代哲學(xué)小引》、《體驗哲學(xué)淺說》、《超人哲學(xué)淺說》、《希臘三大哲學(xué)家》、《西洋哲學(xué)史》、《哲學(xué)概論》、《中國哲學(xué)十講》、《人生之價值與意義》、《教育哲學(xué)》、《現(xiàn)代教育思潮批判》、《游泳新術(shù)》、《郎格唯物論史》等。
附錄
李石岑講演集
目錄
我的生活態(tài)度之自白 代序
吳稚暉序
顧頡剛序
象征的人生——在上海美術(shù)學(xué)校女子美術(shù)學(xué)校共同大講室講演
評梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》——在中國公學(xué)講演
科學(xué)與哲學(xué)、宗教三者之類似點——在寧波浙江第四師范講演
柏格森哲學(xué)與實用主義之異點——在浙江杭州省立第一師范學(xué)校夏期講演會講演
杜威與羅素之批評的介紹——在湖南省教育會講演之一
人生哲學(xué)大要——在南京東南大學(xué)哲學(xué)研究會及蘇州第二女子師范十周年紀(jì)念會講演
最近心理學(xué)上之三派——在上海美術(shù)專門學(xué)校講演
人格之真詮——在蘇州第二農(nóng)業(yè)學(xué)校講演
懷疑與信仰——在上海交通大學(xué)講演
教育與人生——在上海滬江大學(xué)教育研究會講演
佛學(xué)與人生——在上海商科大學(xué)佛學(xué)研究會講演
哲學(xué)與人生——在上海神州女學(xué)講演
科學(xué)與人生——在湖南育材中學(xué)講演
尼采思想與吾人之生活——在湖南省教育會講演之二
青年與我——在鎮(zhèn)江第六中學(xué)及醴陵縣教育會講演
附言
哲學(xué)人生與時進——記中國近代哲學(xué)家李石岑
性情中人 多才多藝
那是在20世紀(jì)30年代的上海暨南大學(xué)。他身材并不魁梧，一臉紅白相間的斑蝕，看起來象地圖，背地里就有學(xué)生叫他“地球牌”的，他樂得別人這樣叫。他講授的《人生哲學(xué)》課最受學(xué)生歡迎，每次講課，一個大教室總是擠得滿滿的。他講課語速很快，條理分明，經(jīng)常脫開講義侃侃而談，學(xué)生聽得津津有味。下課后男女同學(xué)便一窩蜂地圍住他，問個沒完。他是性情中人，為人倜儻不羈，富于情感，有時不免為情所累，學(xué)生中就有人知道他因一些風(fēng)流韻事而惹下不少麻煩的。他對學(xué)生平和親切，十分隨意，甚至還和學(xué)生談?wù)撈鹋藖�。他說：“對女人，只要你懂得u2018體貼溫存u2019就可以了。你瞧我這副u2018地球牌u2019面孔，照理說女人看見我大概是不喜歡的。其實不然，不瞞你們說，我還蠻有女人緣呢！我無非善于在u2018體貼溫存u2019上用功罷了�！薄@就是作為著名教授的李石岑。
1916年他在日本東京留學(xué)時就編輯出版《民鐸》雜志，由于抨擊國內(nèi)軍閥專權(quán)、政治混亂和日本軍國主義侵略行經(jīng)，遭日本政府查禁。1918年歸國后任上海商務(wù)印書館編輯，并在上海繼續(xù)主編《民鐸》，著重介紹和闡述西方資產(chǎn)階級哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)“最新思潮”，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界頗有影響的刊物。他還主編過上海《教育雜志》，兼任《時事新報》副刊《學(xué)燈》主筆�！@就是作為編輯家的李石岑。
他對宗教和佛學(xué)研究頗深，曾與弘一法師等交往甚密。他考察過歐洲的宗教，著重研究了宗教和科學(xué)的關(guān)系。他說：“我以為佛學(xué)的提倡，不特為科學(xué)無抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上加一層深密，科學(xué)的分類上加一層正確，科學(xué)的效用上加一層保證�！彼倪@一段論述，后來經(jīng)常被許多佛學(xué)和科學(xué)著作所引用�！@就是作為宗教家的李石岑。
在20世紀(jì)20年代，他一邊做編輯和教授，一邊輾轉(zhuǎn)東南各處做演講。舉凡懷疑與信仰、哲學(xué)與人生、佛學(xué)與人生、教育與人生等哲學(xué)和生命人生的大題，他都有精彩論述。尤其在演講中評梁漱溟東西文化及其哲學(xué)、柏格森哲學(xué)與實用主義之異點、杜威與羅素之批評、尼采思想與吾人之生活的演講，可以窺見他對東西方哲學(xué)會通的能力，給人以啟迪。他的演講被輯為《李石岑演講集》，當(dāng)時就風(fēng)生水起，學(xué)人爭相閱讀，后來又多次重印出版。有學(xué)者認(rèn)為他的演講是“漢語言民族朝向現(xiàn)代化過程中不可或缺的珍貴資源”�！@就是作為演講家的李石岑。
他真是一個多才多藝的人。據(jù)民國版《醴陵縣志》載，他“工書，幼與善書者較速度，兼五人，而工整過之。喜臨《石門頌》，化其疏朗而為茂密，有時逼近康南海（有為）�！薄@就是作為書法家的李石岑。
他還對游泳頗有研究，他著有《游泳新術(shù)》。1918年，剛從日本回國的他來到長沙，比他小一歲的毛澤東專門請他到湘江教授游泳技術(shù)。毛澤東當(dāng)時興趣盎然寫下了“會當(dāng)水擊三千里，自信人生二百年”的詩句�！@就是作為游泳家的李石岑。
哲學(xué)人生 人生哲學(xué)
然而，李石岑之所以卓立于中國20世紀(jì)二、三十年代濟濟群英之中，是因為他是中國近代著名的哲學(xué)家。
李石岑幼年聰慧好學(xué)，五歲入私塾，及長，赴長沙湖南優(yōu)級師范理化科就讀。1912年赴日本留學(xué)，入東京高等師范學(xué)校。1915年在東京與友人發(fā)起組織“學(xué)術(shù)研究會”，后參加留日學(xué)生團體“丙辰學(xué)社”和“華贏通訊社”。1918年5月，東京留日學(xué)生示威反對“中日共同防敵軍事協(xié)定”，遭警察鎮(zhèn)壓。留日學(xué)生遂大舉罷課回國，李石岑亦歸國。此后在上海商務(wù)印書館任編輯達10年之久，期間還在上海大夏大學(xué)、光華大學(xué)兼任哲學(xué)和心理學(xué)教授。1928年夏天，李石岑自費考察法國和德國。1930年回到上海，先后在中國公學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、大夏大學(xué)、暨南大學(xué)任教，并從事著述。1932年“一·二八”事變發(fā)生，上海各大學(xué)停課，暨南大學(xué)在廣州中山大學(xué)設(shè)立臨時辦事處，收容部分學(xué)生南下就讀，李石岑應(yīng)約去中山大學(xué)任教。1933年秋，李石岑回上海暨南大學(xué)。1934年10月29日，李石岑在貧病交加中去世，年僅42歲。
李石岑少年時期是一名儒家思想的信徒，尊崇孔子，尤慕曾國藩之為人，言行以曾國藩為楷模。留日期間，由于接觸到西方新思想，對儒家學(xué)說日漸產(chǎn)生懷疑動搖，下功夫研究西方哲學(xué)，逐漸成為西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的信仰者。
五四運動前夕，李石岑由日本回國。他目睹了五四運動和新文化運動帶來的巨大變化。他一方面贊賞新文化運動對長期束縛人們思想的封建傳統(tǒng)觀念的沖擊，一方面認(rèn)為運動有許多不足，最嚴(yán)重的是“思想之淺薄”，究其原因是各地學(xué)生熱心于救國而無暇于學(xué)問。他主張走“學(xué)術(shù)救國”的道路。于是李石岑在上海潛心著文，介紹詹姆斯和杜威的實用主義、柏格森的生命哲學(xué)和反理性主義、倭鏗的精神論、尼采的權(quán)力意志論和超人學(xué)、羅素的邏輯實證主義等西方哲學(xué)思想。他先后推出《民鐸》專號專門宣傳柏格森和尼采。他特別契合尼采，推崇尼采思想表現(xiàn)出來的“酒神精神”，以致到了“言必稱尼采”的地步。他說：“我們目前第一步的工作就是在于打破中國人的固有觀念，這便是改變中國人的因襲性而代之以創(chuàng)造性�！薄巴耆蔷粕竦乃枷耄耆菍儆谝庵镜氖澜�，我們要在這個世界里面活動，才可以喚醒不進步的中國人，才可以救濟帶有黏液汁的中國人，才可以根本改變中國人消極和廉價的肯定的人生�！彼J(rèn)為尼采的權(quán)力意志是一種“生命之力”，體現(xiàn)了“生生不已、自強不息”的活力和精神，中國人正需要這種精神。這既表現(xiàn)出他對國家貧窮落后和民眾思想淺薄的深深憂慮，又反映出找不到有效改變這種狀況的探索。1920年10月，李石岑陪同羅素、杜威及章太炎、蔡元培、張東蓀、吳稚暉等人到湖南講學(xué)，他自己先后在長沙和醴陵作了五場演講，介紹尼采、柏格森、詹姆斯、羅素、杜威的思想。
李石岑早年在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，是柏格森生命哲學(xué)的擁護者。他說：“宇宙間無論動、植、礦三界之中，無一處不是生機，生可以賅萬有，故曰唯生。”在認(rèn)識論上，他是唯意志論者，以人的主觀意志為出發(fā)點，又以不斷實現(xiàn)主觀意志為歸宿，由不斷滿足人的要求而推動真理發(fā)展。但他承認(rèn)認(rèn)識無止境和螺旋上升的特點，帶有辯證法的因素。
1923年中國思想文化界發(fā)生了一場“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)，李石岑以自己的“人生哲學(xué)”理論投入這場論戰(zhàn)。他的人生哲學(xué)理論承繼的是柏格森的生命哲學(xué)，核心仍然是強調(diào)生的沖動，強調(diào)人的價值，強調(diào)人生要充分表現(xiàn)“生命的渴望”。李石岑不僅著書立說和演講宣傳他的人生哲學(xué)，而且把它搬到了大學(xué)課堂上。
李石岑的“人生哲學(xué)”理論在當(dāng)時的理論學(xué)術(shù)界和大學(xué)校園頗有影響，很受歡迎。黃玉順有《詠李石岑》詩云：
人生哲學(xué)李石岑，當(dāng)年信仰柏格森。萬有生命何以在？只緣自我生命存。
學(xué)者品格 包容兼蓄
1924年元旦，李石岑在致吳稚暉的信中闡述了他的學(xué)問和生活態(tài)度的主張。他認(rèn)為一種是為生活而學(xué)問，這種人追求的是個人生活；一種是為功利而學(xué)問，這種人追求的是社會生活；他主張為學(xué)問而學(xué)問，追求的是宇宙生活。他說：
我們極貧枯的中國里面，無論農(nóng)工商醫(yī)以至百業(yè)，都沒有一種精深的學(xué)問作基礎(chǔ)，無論談什么主義，作何種運動，都是一些極脆弱的根據(jù)；無論解決何項困難問題，也很少可作學(xué)問上例證的價值。……縱或有一二知道學(xué)問很重要的，也就不肯發(fā)大愿心，把學(xué)問當(dāng)作一種終身的事業(yè)；又縱或有一二聰明絕頂?shù)奶觳�，也不愿意拋棄物質(zhì)上的享樂，終于事業(yè)將要告成而又全毀�？鬃佑醒裕骸爸蝗绾弥�，好之不如樂之”，他們雖知之而始終不好，更哪有樂此不疲的精神？所以我以為為學(xué)問而學(xué)問的積極態(tài)度，正值得大提倡而特提倡。
他還主張做人作學(xué)問最恨庸庸碌碌的“中”，講究“偏”，他說“偏”就是“個性”。但正因為自己“偏”，所以更尊重別人的“偏”，這就是“包容”。
李石岑特別注重理論功底，總是強調(diào)客觀對待和了解不同的哲學(xué)流派，不能在沒有全面了解對方哲學(xué)體系的情況下就憑一己之好惡而隨意臧否。因此當(dāng)時的學(xué)者都贊賞他的這種“包容”的品格和精神。他在教學(xué)中也是這樣要求學(xué)生的，他上哲學(xué)課時，第一次發(fā)下的講義，就是一份列出100多部中外哲學(xué)名著的參考書目。他說瀏覽過這些哲學(xué)名著，才算對哲學(xué)入了門，才有研究的資格。
他還講究科學(xué)之間的貫通。他在他的論文集自序《思想方法上之一告白》中說：“余少時初習(xí)幾何學(xué)，莫審所指；其后習(xí)論理學(xué)，始稍稍能言其故，然仍未克舉其內(nèi)容，乃復(fù)重習(xí)幾何學(xué)；如是者數(shù)歲，遂得略窺其義蘊，蓋思想方法之達于絕詣?wù)咭�。吾人理知之運用，恒以幾何學(xué)為鵠的，是無間于理知根本作用之歸納與演繹，固舉莫能外；則幾何學(xué)所造于吾人之思想方法，從可識矣�！彼J(rèn)為“就思想方法言，數(shù)學(xué)實為一切思想方法之源泉”。他還多次論及科學(xué)與藝術(shù)相通之處。
孜孜求真 與時俱進
李石岑的哲學(xué)思想是與時俱進的。在李石岑生活的那個年代是不可能平心靜氣地“為學(xué)問而學(xué)問”的，凡有道義感和愛國心的知識分子都在艱難地探索著救中國的道路。他對以往的思想信仰開始懷疑，感到西方的唯心主義理論不能提供救國救民的武器，柏格森和尼采的思想也不是靈丹妙藥。帶著這種困惑，他決心到西方對當(dāng)代哲學(xué)思潮作一番實地考察。1928年便傾歷年之所蓄，離妻別子，取道埃及先后到了法國和德國。
這時的歐洲正爆發(fā)一場規(guī)�？涨暗慕�(jīng)濟危機，階級矛盾尖銳，社會動蕩，馬克思主義傳播廣泛深入。這種情況使李石岑受到極大震動，他看到了工人階級的悲慘狀況和偉大力量。他研讀了從赫拉克利特到費爾巴哈，一直到馬克思、恩格斯和列寧的著作，并以極大的興趣關(guān)注歐洲哲學(xué)的發(fā)展。歐洲之行，使他的眼界大開，思想更加開闊。通過對各派哲學(xué)的分析比較，他不得不對唯心主義和唯物主義作出重新評價，他的哲學(xué)思想發(fā)生了深刻而根本的變化，落腳點已經(jīng)轉(zhuǎn)變到唯物主義方面上來。在哲學(xué)的基本問題即存在與意識的關(guān)系上，他一反過去的看法，認(rèn)識到事物不因人們承認(rèn)或不承認(rèn)都是客觀存在的。他開始重點介紹西方哲學(xué)中的唯物主義學(xué)派。這時期他通過譯著和文論向國內(nèi)詳細(xì)介紹了赫拉克利特、德謨克利特、費爾巴哈、達爾文的思想，并贊賞馬克思主義。他說：
亞里士多德發(fā)現(xiàn)了十個范疇，康德發(fā)現(xiàn)了十二個范疇，卻抵不過馬克思、恩格斯一個范疇有力量。生產(chǎn)力是歷史上一切沖動力的基礎(chǔ)，是一切沖動力的沖動力。
當(dāng)然這時的李石岑還沒有完全從柏格森和尼采的哲學(xué)思想中脫離出來。1930年回國后，正趕上國內(nèi)哲學(xué)思想界圍繞本體論與認(rèn)識論和唯物辯證法的實質(zhì)問題展開一場大論戰(zhàn)。處在思想大轉(zhuǎn)變中的李石岑，不顧反動政府和唯心主義學(xué)者利用他私生活方面的感情糾紛對他進行的非難與中傷，抱病參加論戰(zhàn)。在哲學(xué)的基本問題上，李石岑舉起的是唯物主義旗幟。他在《哲學(xué)概論·新唯物論》中指出，“自然的整一性就是它的物質(zhì)性”，物質(zhì)“離開我們的主觀、意識、精神而存在”，“感覺世界從客觀世界而來”。還介紹了唯物辯證法矛盾統(tǒng)一律、量變質(zhì)變律、否定之否定律三大法則。他說：“辯證法的對象是過程，過程是永久的運動、永久的變化，存在轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮嬖��！薄坝忻苤幈匦纬梢环N對立，有對立必有統(tǒng)一。但對立的統(tǒng)一是相對的，而對立的斗爭乃是絕對的。整個的自然界只是統(tǒng)一和斗爭的過程�！痹谡J(rèn)識論上，他提出認(rèn)識的發(fā)展與自然的發(fā)展一樣，由低級階段的感性認(rèn)識上升到高級階段的思維，前者認(rèn)識的是事物是“各個現(xiàn)象”，后者認(rèn)識的是事物的“內(nèi)在聯(lián)系”，“二者交互發(fā)展其內(nèi)容”。他說：“認(rèn)識隨實踐而發(fā)展而擴大，但實踐也隨認(rèn)識而發(fā)展而擴大，這是互為因果的�！彼�進而指出，社會實踐是理解并把握整個現(xiàn)實發(fā)展過程的基礎(chǔ)。這時候的李石岑已經(jīng)完成了思想的轉(zhuǎn)變和升華，轉(zhuǎn)到了辯證唯物主義的陣營。他認(rèn)為“未來的哲學(xué)必然的以新唯物論為主營”，新唯物論的哲學(xué)作為方法論的科學(xué)，“在現(xiàn)在和未來，將有一個光華燦爛的發(fā)展”。
1933年3月，為紀(jì)念馬克思逝世50周年，上海青年會邀請著名進步學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座，李石岑不顧白色恐怖的威脅，作 了題為《科學(xué)的社會主義哲學(xué)》的演講，公開宣傳馬克思主義哲學(xué)思想，并預(yù)言“經(jīng)過若干年軍閥混戰(zhàn)之后，又經(jīng)過幾次暴動之后，中國必然的走上科學(xué)的社會主義之路”。
李石岑作為一個著名學(xué)者，他會通中西，融通古今，取各家之長，成一家之學(xué)，順乎時世而不固守己見，這種對于真理的與時俱進的孜孜追求和探索精神，足可為后人示范。他留給了后人20多部著述——《人生哲學(xué)》、《教育哲學(xué)》、《哲學(xué)概論》、《哲學(xué)淺說》、《哲學(xué)大綱》、《哲學(xué)詞典》、《現(xiàn)代哲學(xué)小引》、《體驗哲學(xué)淺說》、《超人哲學(xué)淺說》、《希臘三大哲學(xué)家》、《郎格唯物論史》、《西洋哲學(xué)史》、《辯證法史》、《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)十講》、《人生之價值與意義》、《哲學(xué)上之討論》、《李石岑演講集》和《李石岑論文集》等，是他對于中國近代哲學(xué)史的寶貴貢獻，也是中國哲學(xué)史一筆永久的思想財富。
哲人逝矣，學(xué)猶存焉！