德日進(jìn)生于一個信仰天主教的家庭。其家族在路易十八時代獲得貴族稱號。其父是奧弗涅地區(qū)的一位地主，家中有11個子女，德日進(jìn)排行第四。

1892年，就讀于耶穌會經(jīng)營的蒙格雷圣母中學(xué)，1896 年獲業(yè)士學(xué)位，次年又獲哲學(xué)業(yè)士學(xué)位，1898年再獲數(shù)學(xué)業(yè)士學(xué)位，1899年加入耶穌會成為修士。1902年開始在法國西部的圣路易學(xué)院，學(xué)習(xí)三年經(jīng)院哲學(xué)。1905年被派任到埃及開羅圣家中學(xué)擔(dān)任化學(xué)和物理實(shí)習(xí)教師。1908年又到英國進(jìn)修四年神學(xué)。1911年晉鐸為神父。1912年，遇到了巴黎博物館古生物學(xué)教授瑪瑟蘭·蒲勒（法語：Marcellin·Boule），受到他的影響，德日進(jìn)開始對古生物學(xué)產(chǎn)生興趣。1915年1月20日，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德日進(jìn)被征招入伍，因此被迫停止考古研究。1919年離開軍隊(duì)回到修院，自此開始致力于古生物學(xué)的研究。

1922年，獲得巴黎大學(xué)地質(zhì)學(xué)博士學(xué)位，同時在巴黎的天主教學(xué)院擔(dān)任地質(zhì)學(xué)教授。

1923年，為協(xié)助另一位耶穌會教士桑志華，建立古生物博物館的工作，德日進(jìn)到達(dá)中國。在這次旅行中，他到達(dá)蒙古及中國西北各省進(jìn)行地質(zhì)考察，在這次旅行中，他的書信被集結(jié)為《航海之信》（Lettres des Voyage）。根據(jù)這次的考察結(jié)果，他寫成了《世界祭壇上的彌撒》（La Messse sur le Monde）。

但因?yàn)閷τ谠�罪的見解與教會不同，同時他支持進(jìn)化論的態(tài)度也不被其上級接受，在這次旅行結(jié)束，返回巴黎之后，德日進(jìn)就被教會禁止授課。1926年，德日進(jìn)再度啟程至中國北京，此后長期居留在中國。德日進(jìn)在中國參與地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)研究，在北京人的發(fā)現(xiàn)與研究上，扮演了重要地位。

1938年，完成《人的現(xiàn)象》，但此書被教會禁止出版。

1946年，獲準(zhǔn)返回法國巴黎。1947年，因心臟病至法國鄉(xiāng)下養(yǎng)病，在同意不發(fā)表其哲學(xué)見解的約定下，教會同意讓他重返法國的學(xué)術(shù)工作。

1948年，受邀訪問美國。獲得美國基金會的資助，兩次前往南非，研究新被挖掘出的南方猿。

1950年，他修改《人的現(xiàn)象》一書，改名《人的動物群》（Le Groufe Zoologigue Humain），重新向教會申請許可，希望能出版，但仍被拒絕。同年，當(dāng)選法蘭西研究院院士。

為獲得更大的研究自由，并躲避教會中的壓力，1951年，德日進(jìn)移居美國紐約，從事考古人類學(xué)研究。

1955年，德日進(jìn)在紐約病逝。友人整理其遺稿，并加以出版。

他的所有著作已收入《德日進(jìn)全集》，其中具有代表性的是《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

De Chardin,Pierre Teilhard: Teilhard de Chardin en Chine: Correspondance inedite,1923—1940 (Edisud,1Vol. )

德日進(jìn)在中國：未出版的書信集，1923—1940(法文)

《人的現(xiàn)象》是根據(jù)科學(xué)的進(jìn)化論來立論的。它突破各門學(xué)科之間的界限，統(tǒng)攝精神與物質(zhì)、智慧與肉體的關(guān)系，把宇宙的一切演變過程作為一個有機(jī)的整體加以研討。從宇宙的基本物質(zhì)開始，經(jīng)過復(fù)雜的演變過程，到生命和思想的出現(xiàn)，德日進(jìn)全給予有機(jī)的綜合。全書共分四部分：第一篇——生命出現(xiàn)之前：第二篇——生命；第三篇——思想；第四篇－－生存之道。(34－35頁）

⑴“物之里”、“物之表” 和“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識定律”。德日進(jìn)從分析地質(zhì)和古生物資料中斷定，宇宙是一部進(jìn)化的歷史，進(jìn)化貫串宇宙發(fā)展的全過程。他指出，進(jìn)化使物質(zhì)的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜。然而如果只注意物質(zhì)外表結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，而無視物質(zhì)里面還有一種內(nèi)在的力量，必然會得出宇宙最終格毀滅的結(jié)論。例如有人根據(jù)能量守恒定律的推斷，任何物理化學(xué)的變化不會產(chǎn)生新的能量，而能量在變化成熱時卻又部分地在消失，所以宇宙中可用的能量在微粒組合過程中是在不斷消失的。再根據(jù)熵的定律．一切組合最終趨于瓦解，所以宇宙將會毀滅是必然的趨勢。而人們深入觀察宇宙的進(jìn)化現(xiàn)象時卻會發(fā)現(xiàn)，盡管物質(zhì)在越變越復(fù)雜時，宇宙中可用的能量在微粒組合過程中有所消失。可是由于物質(zhì)里面內(nèi)在的力量使物體獲得了新的能量。物質(zhì)除了可以測量的表面外，還有一個甚為隱秘的“內(nèi)在天地”，在這內(nèi)在天地里簡直藏有無窮的力量。（想一下耗散結(jié)構(gòu)理論）德日進(jìn)隨即提出了他的—對新術(shù)語：“物之里”（Dedans　des choses）和“物之表”（Dehors des choses）。

德日進(jìn)提出，物質(zhì)從外表看來是靜止的，其實(shí)里面卻蘊(yùn)含著動力。例如生物有其生命力，人有意識能力。即使在有生命之前，也不無生命，在有意識之前，也不無意識，只是不到一定程度，不為人們所發(fā)現(xiàn)而已。好比物體必須接近光速時，人們才覺察其質(zhì)量的變化，它的溫度必須高達(dá)五百攝氏度時，人們才覺察其放射性。同樣，物體在未達(dá)到100萬或50萬原子的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時，看來是沒有生命的，其實(shí)，它已蘊(yùn)含著生命的種子�？傊�，在生命出現(xiàn)之前，必然有“生命的種子”（Previe），在意識未出現(xiàn)之前，必然有“意識的微粒”（Grans de conscience）．只是由于濃度不夠，不為人們所覺察。正是由于“物之里”的作用，物體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化不會受到能量消失的影響，相反。由于它，才促進(jìn)進(jìn)化，保障更新的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。或者說，“物之里”這東西如生命力或意識能力越強(qiáng)盛，結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜；反之亦然。所以，在任何進(jìn)化過程中，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化同意識的增強(qiáng)是互相聯(lián)系的，而且是成正比的。簡言之，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與意識是并進(jìn)的。由此，德日近得出結(jié)論說，在進(jìn)化過程個有一條重要的規(guī)律．即“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識定律”（Loi de complexite conscience）。

⑵“切線能”和“軸心能”。為了闡明“物之里”與“物之表”以及“結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性”與“意識”之間的關(guān)系，德日進(jìn)又提出“切線能” (Energie tangentielle）和“軸心能”（Enrgie radiale）兩個新概念加以解釋。

所謂“切線能”，相當(dāng)于一般科學(xué)上所指的能量，故有人譯作“物質(zhì)能”。所謂“軸心能”，德日進(jìn)自認(rèn)要給予科學(xué)界說實(shí)在不太容易。有人譯作“心靈能”。德日進(jìn)指的是精神力量，所以對照“物質(zhì)能”，亦可譯為“精神能”�！扒芯�能”即“物質(zhì)能”起排列組合的作用，把同類的物體如原子和原子、細(xì)胞同細(xì)胞等組合在一起，建立純粹的外在聯(lián)系，使物體增多或擴(kuò)大�！拜S心能”即“精神能”則具有向深度和高度發(fā)展的功能，它指導(dǎo)物體向更高的層次發(fā)展，使物體本身越來越復(fù)雜，而出現(xiàn)生命或意識，如它使物體從量到質(zhì)的飛躍、無機(jī)體變?yōu)橛袡C(jī)體、人類意識的出現(xiàn)和增強(qiáng)，等等。

德日進(jìn)還說，這兩種能是各自獨(dú)立的，但互相之間的影響是極其深刻的；它們彼此之間有某種關(guān)系，但又不是直接的。顯然物質(zhì)能和精神能之轉(zhuǎn)變不是直接的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)的增加不一定使精神成正比地增加，但它們之間具有不可否認(rèn)的關(guān)系�！扒芯�能”即“物質(zhì)能”雖然主管物體外部結(jié)構(gòu)，但物體的組織結(jié)構(gòu)會增進(jìn)“軸心能”即“精神能”；而“軸心能”雖然屬于物體內(nèi)部的指導(dǎo)性力量，但也能作用于“切線能”。特別物體意識形成之后，即物質(zhì)發(fā)生質(zhì)變、跨過了思想這—臨界點(diǎn)之后，“軸心能”起全面的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)整體向更高層次進(jìn)化。所以，“切線能”和“軸心能”是相互依存的，有時是相輔相成的，有時則互為因果的。在意識形成之前，即在宇宙和生物的生成階段，“物質(zhì)是精神的模型”、“物質(zhì)能”起主導(dǎo)作用；在意識形成之后，“精神居臨物質(zhì)之上”，“精神能”起主導(dǎo)作用。任何時候，二者都缺一不可。由于它們，才出現(xiàn)進(jìn)化現(xiàn)象。最初，由于它們，宇宙得以形成；爾后，依然由于它們，出現(xiàn)生命、思想等�？傊�，由于它們，宇宙包括人類才得以不斷進(jìn)化，并向著越來越高的層次邁進(jìn)，一直到精神化，使宇畝和人類達(dá)到最終的完滿境界。

⑶“先行的東西”與“后繼的東西”。德日進(jìn)以其地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)的知識一再肯定，宇宙是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，宇宙間生命的出現(xiàn)，是由于物質(zhì)內(nèi)部包含著生命的種子，只是在生命出現(xiàn)之前，其色彩不夠濃厚，不易為人們所覺察。事實(shí)上，生命之前已有生命的蛛絲馬跡，因?yàn)槿绻�物質(zhì)早先沒有原始的內(nèi)涵，真的生命怎能浮現(xiàn)呢?人們大概無法肯定，曾有一個時期是絕對無生命約。既然有生命存在，那末追到最初，必然有所潛在。因而，如果沒有生命的種子，就不可能出現(xiàn)生命。由于存在著生命的種子，一旦達(dá)到一定的條件，就突變而出現(xiàn)生命。

必然存在著“先行的東西”，然后才會出現(xiàn)“后繼的東西”，“先行的東西”與“后繼的東西”存在著內(nèi)在的聯(lián)系。臨界點(diǎn)前后，“先行的東西”與“后繼的東西”有極大的區(qū)別，但它們本身具有內(nèi)在的聯(lián)系。

⑷宇宙進(jìn)化史。在德日進(jìn)的宇宙整個的進(jìn)化過程理論中，物質(zhì)與精神的對立、質(zhì)與量的鴻溝、無機(jī)物與有機(jī)物的界線，是完全不存在的。

宇宙的歷史就是—部進(jìn)化的歷史。進(jìn)化本身并不是盲目的，而是一種不可逆的向上運(yùn)動。“沒有正向演化，生命只能得到擴(kuò)展；由于正向演化（orthogenic原譯為：直向），生命就有了不可戰(zhàn)勝的升華運(yùn)動”。不過，他不贊成達(dá)爾文等生物學(xué)家的進(jìn)化論觀點(diǎn)，只承認(rèn)外部刺激是宇宙進(jìn)化和生命發(fā)展的動力；他不反對外部影響的作用，但認(rèn)為物體的內(nèi)在動力才是物體直向演化的主要動力。宇宙一直是依靠自己的內(nèi)在力量而逐漸進(jìn)化的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識并進(jìn)的規(guī)律就是直向演化的有力證據(jù)。

在結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜而意識越來越增強(qiáng)的進(jìn)化過程中，每一次進(jìn)化，即每一次出現(xiàn)新的現(xiàn)象，部必然經(jīng)過這樣三個階段：第一是擴(kuò)散（Divergence），第二是收斂（convergence），第三是表現(xiàn)（Emergence）。所謂擴(kuò)散，指任何事物都具有不可壓制的發(fā)展自己的傾向，使自己增加，如原子的增多，生物的繁殖，人口的增長。所謂收斂，指事物繁殖增加后產(chǎn)生一種綜合或統(tǒng)—的集中條理的傾向，人口的控制和集中等。所謂表現(xiàn)，即事物經(jīng)過收斂后出現(xiàn)一個新的狀態(tài)、新的層次，如原子組合而成的新分子，細(xì)胞變成有生命的生物，人類組成社會等”。對于這種進(jìn)化三階段的論述，個別學(xué)者曾把它同黑倍爾的辯證法相類比，但更多的學(xué)者認(rèn)為，德日進(jìn)的進(jìn)化三階段理論是獨(dú)特的，毋寧稱之為“德日進(jìn)的自然辯證法三階段論”。德日進(jìn)認(rèn)為，宇宙的每一次進(jìn)化無不經(jīng)過這三個階段。事物每經(jīng)一次擴(kuò)散和收斂，就出現(xiàn)一個更復(fù)雜、更高級納新層次：如此不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)細(xì)胞、生命、植物、動物，最后—直到出現(xiàn)人類和思想。進(jìn)化進(jìn)程中的第一個完整現(xiàn)象是宇宙生成，這時候宇宙具備物質(zhì)和精神這兩種基本素材，物質(zhì)表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位。隨著物質(zhì)的不斷運(yùn)動，逐漸出現(xiàn)進(jìn)化的基本規(guī)律，如“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識定律”。盡管進(jìn)化是極其緩慢的，但一直在演變，一直在向復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和意識方向邁進(jìn)。繼第一個現(xiàn)象的第二個現(xiàn)象，就是生物生成。在這時期，由于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和意識的增強(qiáng)，水平明顯提高，生命便出現(xiàn)了。從而，物質(zhì)和精神成為相輔相成的相互依存關(guān)系。生命的出現(xiàn)是宇宙進(jìn)化史上第一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。接下來第三個現(xiàn)象是人類生成，即人及其思想的出現(xiàn)。這時候，生命起了本質(zhì)的變化，進(jìn)化達(dá)到了嶄新的、自覺的階段。人成為宇宙進(jìn)化的主人。根據(jù)大量的考古資料分析得知，腦是動物意識的標(biāo)志，哺乳類動物意識的深化同腦的進(jìn)化是相聯(lián)系的，具體地說，它們的發(fā)展是成正比的，這就意味著腦的進(jìn)化使生物界達(dá)到又一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是說，腦化現(xiàn)象是生物進(jìn)入另一個新狀態(tài)的有力證明。顯然，當(dāng)人們回顧生物界時，不難發(fā)現(xiàn)，大自然正在給哺乳類動物特別是靈長類動物建造強(qiáng)有力的腦的區(qū)域，于是人類誕生了，思想出現(xiàn)了。正因?yàn)槿擞兴枷耄�人要觀察宇宙，宇宙的一切因而也開始明朗化了。正因?yàn)槿思捌渌枷氲某霈F(xiàn)，還意味著意識跨過了反思這一門檻，因?yàn)槿瞬粌H有思想來思考宇宙，而且還意識到自己在思考。由于這反思，人與動物有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，人的現(xiàn)象“不僅僅是程度上的差異，而且是存在狀態(tài)上的改變”�？傊�，人和思想的出現(xiàn)，“就是一個新天地的產(chǎn)生。

不過，德日進(jìn)承認(rèn)，大概誰也無法知道思想最初究竟是怎樣出現(xiàn)的。真想弄明白，不妨想象小孩在成長過程中，理智是怎樣達(dá)到覺醒的，這個例子就夠了�？梢�，在轉(zhuǎn)折點(diǎn)的前后，狀態(tài)是不一樣的。然而。誰也指不出其中間的過渡點(diǎn)，這是從零到全的突變，從不能思想，變成能夠思想。它仿佛一個門檻，只要邁一步．就能夠“跨過”，那“跨過”的過程，科學(xué)無可奉告。不過，一過這門檻，人們就會發(fā)現(xiàn)這是一個全新的天地。(54頁）

在闡述思想和生命的出現(xiàn)時，德日進(jìn)特地強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)和精神一開始就具有內(nèi)在的聯(lián)系，否定了把物質(zhì)和精神割裂開來或彼此對立的觀點(diǎn)。物質(zhì)的演變，促使物質(zhì)內(nèi)涵的精神具體呈現(xiàn)。反過來，精神的出現(xiàn)，同樣也影響著物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)和精神都是宇宙進(jìn)化中的自然現(xiàn)象。用德日進(jìn)本人的術(shù)語來說，物質(zhì)無非是“物之表”，精神無非是“物之里”，它們本身是同一對象的兩方面。在進(jìn)化過程中，相輔相成，互為表里。在程序上，可以說一是“先行的東西”，一是“后繼的東西”�！昂罄^的東西”為“先行的東西”所準(zhǔn)備；最初，“先行的東西”起主導(dǎo)作用，后來，“后繼的東西”起決定作用；一旦越過“臨界點(diǎn)”，出現(xiàn)新的狀態(tài)時，例如生命出現(xiàn)之后，“后繼的東西”則比“先行的東西”表現(xiàn)得更為復(fù)雜，層次更為高級。德日進(jìn)拒絕把精神之類的“后繼的東西”說成是與物質(zhì)無關(guān)的東西，更不承認(rèn)是由某種超自然的外在力量授予的非事物本性的特殊現(xiàn)象。

⑸關(guān)于人類前途。自從二次大戰(zhàn)以來，一種“對于存在的憂慮”普遍流行。德日進(jìn)說，根據(jù)這些人的看法，人的前途似乎可能出現(xiàn)以下三鐘情況：一是悲觀失望，二是逃避現(xiàn)實(shí)，三是全面解體。

德日進(jìn)認(rèn)為，這證明人類面臨成功與失敗、生存與滅亡的重大快擇。德日進(jìn)認(rèn)為，把人類的前景描繪成，人們將越來越關(guān)心自己而越加自私，人類的處境將變得越加困難，大地將遭到嚴(yán)重破壞，面臨毀滅的危險，人的前途是令人悲觀失望的，――這種思想和言論顯然是錯誤的，因?yàn)樗鼈兣c大自然的進(jìn)化規(guī)律背道而馳的。宇宙既然開始了它的偉大工程，為了產(chǎn)生人，奇妙地克服了許多幾乎難以想象的困難，難道人們不應(yīng)該同它一起冒最后一次風(fēng)險，全力以赴地走到盡頭么？說到底，最有力的保證是，這項(xiàng)偉大的工程本身已顯示出必然的趨勢：生命既然使人們走上思想之路，人們便不能不沿著進(jìn)化的規(guī)律，進(jìn)一步向前發(fā)展，走精神化之路。全人類同心同德建設(shè)大地的新精神。

德日進(jìn)滿懷信心地說，前途是絕對樂觀的，理智要求我們拿出這信心。人類由于心智層的發(fā)展，業(yè)已從原先分散的狀態(tài)逐漸聚集起來，遵循大自然的進(jìn)化規(guī)律，既本能地又理智地即自覺地朝向統(tǒng)一的方向邁進(jìn)。由“個別反思”進(jìn)入到“集體意識”，注意并關(guān)心整體，向著整體化（Totalisation）邁進(jìn)。人類在“人化”進(jìn)程中必然會進(jìn)行“社會化”（socialisation）和“全球化”（P1anetisation）的活動。個人與個人之間互相聯(lián)合起來，國家與國家、種族與種族之間互相聯(lián)合起來，所有距離都消失了，全人類終于達(dá)到合而為一的大團(tuán)結(jié)。世界正在進(jìn)行最終的大綜合（Mega--synthese），通過這大綜合，人類進(jìn)化終于達(dá)到其“最終點(diǎn)”（Point omega）。這“最終點(diǎn)”不僅是尚未存在的理想中心，而反應(yīng)該是真實(shí)存在的中心。由于它具有無限的吸引力，它能使心智層實(shí)踐宇宙進(jìn)化最后一次飛躍，突破物質(zhì)與精神的關(guān)系，揚(yáng)棄物質(zhì)，使人們進(jìn)入到“超個人”、“超國家”、“超種族”、“超意識”和“超時空”的完全精神化境界，即人們長期以來所渴望的最完滿的神圣境界。德日進(jìn)作為極其保守的天主教的一名神職人員，發(fā)表如此大膽的論斷和充滿信心的預(yù)測、確實(shí)不無驚人之處。在保守的天主教人士看來，簡直是無視上帝，褻瀆神明，違背傳統(tǒng)教義，宣講異端邪說了。在巨大的壓力面前，德日進(jìn)依然堅持其科學(xué)探討，進(jìn)行其進(jìn)化論思維。

德日進(jìn)在中國一個天主教傳教機(jī)關(guān)工作，這個機(jī)關(guān)與其說是關(guān)心宗教，不如說是關(guān)心科學(xué)。所以，德日進(jìn)在中國人心目中不是以一個傳教士出名，而是以一位生物學(xué)家和考古學(xué)家著稱。

民國初期，特別是1915至1925年，北京是個新思想，政治和社會智力活躍的城市。上面提到的科學(xué)家大部分在北京從事科學(xué)研究。當(dāng)時公認(rèn)葛利普教授是中國科學(xué)家及外國學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者。他的職責(zé)是為地質(zhì)調(diào)查所出版科學(xué)論著，特別是《中國古生物報》。他是國立北京大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授，同時也是地質(zhì)調(diào)查所古生物學(xué)方面的主要領(lǐng)導(dǎo)人。

《中國古生物報》的出版為中國首都提供了一個新學(xué)科和獲得這種知識的方法，這與中國傳統(tǒng)文化相比是新生事物。

《中國古生物報》由地質(zhì)調(diào)查所主辦，大部分文章用歐洲語主要是英文出版，基本思想是使科學(xué)上的各種發(fā)現(xiàn)引起專家和大眾注意。中國教育界只有幾個單位獲益，但也應(yīng)看到這刊物對其他方面的影響。它是科學(xué)資料的介紹、收集和保存方法的榜樣，有準(zhǔn)確的說明和慎重的推論，所有這些讀者當(dāng)然是很熟悉的。這期間中國年青一代掌握了一種歐洲語言，初步接受了現(xiàn)代科學(xué)教育，他們逐漸把這些出版物作為衡量許多學(xué)派各種研究活動的科學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)，在生物學(xué)和考古學(xué)方面尤其如此。從歷史觀點(diǎn)看，這種發(fā)展的重要意義在于中國的傳統(tǒng)教育中從來沒有這種實(shí)例。但問題是怎樣將這些文章澤成漢語使對此感興趣的普通中國人容易看懂和得到所需要的資料。

北京周口店最早的發(fā)掘是1921年由外國學(xué)者進(jìn)行的。1936年11月，賈蘭坡發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”頭蓋骨化石，震驚了世界。經(jīng)德日進(jìn)等人研究鑒定，確認(rèn)了“北京猿人”頭蓋骨為猿人顱骨，從而確認(rèn)了人類發(fā)展過程中猿人階段的存在。

德日進(jìn)被中國科學(xué)界看作是中國古脊椎動物學(xué)的奠基者和領(lǐng)路人。賈蘭坡和德日進(jìn)首次見面時只有23歲，只是一個新生代研究室的練習(xí)生。

賈蘭坡后來回憶說，德日進(jìn)教給他許多知識，他成了德日進(jìn)的一名助手。1998年，時年90歲的賈蘭坡充滿深情地說：“德日進(jìn)是我最敬愛的老師�！�

1940年，德日進(jìn)于北京建立“大陸生物研究所”，1943年組織出版《大陸生物學(xué)》雜志。

德日進(jìn)在中國生活了二十余載，從1923至1946年，他先后八次來到中國。在抗戰(zhàn)時期，他將天津北疆博物館的重要標(biāo)本遷至北平，并成立地質(zhì)生物研究所。與中國古生物學(xué)者和考古工作者建立了深厚友誼。

德日進(jìn)一生著述甚豐，除了《科學(xué)論文集》11卷外，還有思想性著作《德日進(jìn)文集》13卷，他的作品已經(jīng)被譯成世界20多種文字出版。

他的思想集中反映在宇宙觀和人類觀上，德日進(jìn)認(rèn)為“宇宙是一種進(jìn)化”、“從無生命到出現(xiàn)生物”、“從生命到出現(xiàn)人的精神”等，是一個持續(xù)不斷的完整的“進(jìn)化現(xiàn)象”�！斑M(jìn)化朝著精神發(fā)展”，呈現(xiàn)一種“社會化”和“全球化”的發(fā)展運(yùn)動。

1946年，德日進(jìn)回到法國，被選為法國科學(xué)院院士，但他依然沒有公開活動和言論的自由，他又只身到非洲等地考察，1954年他移居美國，次年4月10日在美國去世。

德日進(jìn)在他的許多著作中常常用散文詩一樣的語言描述，優(yōu)美而極富想像力，將深邃的思想融入審美的體驗(yàn)與感覺之中。1923年，他在內(nèi)蒙古沙漠里寫出的《獻(xiàn)給世界的彌撒》，就是一篇熱情洋溢的贊美宇宙的詩篇，既有思想又富詩情。在一般人認(rèn)為毫無生機(jī)的荒涼沙漠里，德日進(jìn)發(fā)現(xiàn)了奧秘，對宇宙漫長的進(jìn)化和大地蘊(yùn)藏的生命力感慨不已。

德日進(jìn)神父的學(xué)說影響深遠(yuǎn)。他于1927年出版了《神的氛圍》，以奧秘主義的角度詮釋宇宙的意義，即「創(chuàng)造靈修」。

德日進(jìn)1881年生於法國。幼年在耶穌會一所寄宿學(xué)校讀書，十八歲進(jìn)入耶穌會初學(xué)院。德日進(jìn)受父親的影響，喜愛研究科學(xué)。他的父親經(jīng)常鼓勵子女收集化石、石頭、生物作研究之用。耶穌會會士被逐出法國后，德日進(jìn)在英國南部薩西克斯郡修讀神學(xué)，并於1911年晉鐸。德日進(jìn)除了熱愛科學(xué)及奧秘神學(xué)外，亦對外國的文化非常往。二十四歲時，他在開羅的圣家學(xué)院任教。在埃及的生活，讓他有機(jī)會鉆研地質(zhì)學(xué)及古生物學(xué)，擴(kuò)闊他對地球歷史的認(rèn)識。就在開羅，展現(xiàn)在他面前的多樣的文化，讓他擺脫歐洲文化根的枷鎖。1938年他寫下了《人的現(xiàn)象》（The Phenomenon of Man），讓達(dá)爾文的學(xué)說披上靈性的新裝。德日進(jìn)的觀點(diǎn)，為他惹上許多麻煩，因教廷的掌權(quán)者對他什為不滿，他不快地寫道 ：「我對教會外在的表現(xiàn)形式，再沒有信心。我相信藉著它，那超圣的影響仍能觸及我，但我對教會官方自以為抱有當(dāng)前實(shí)在的價值觀之指示及決定，已再無多大信心。有些人對有形的教會感到高興，但為我，我寧愿以死來解脫這種束縛，在教會外尋求主�！�

他在英國逗留了好幾年，便返回他的祖家法國。在第一次世界大戰(zhàn)時，他在前線作擔(dān)架手服務(wù)傷兵，差不多做了五年。雖然身處殘酷不仁的戰(zhàn)爭中，德日進(jìn)的靈修使他仍感樂觀。戰(zhàn)后，四十二歲的他應(yīng)邀前往中國內(nèi)蒙古作科學(xué)探究，讓他成為專事研究中國地質(zhì)的專家。在那，亦加深了他對信仰的體會�；貒�后，他發(fā)現(xiàn)他的著作令他墮入更大的麻煩中，教廷的有權(quán)勢者對他已越加不滿。

德日進(jìn)的一生，都以其開放態(tài)度去了解基督福音的意義。在現(xiàn)代科學(xué)的光照下，他更理解信仰與進(jìn)化論的關(guān)。德日進(jìn)認(rèn)為整個宇宙都在邁向基督。他視靈修發(fā)展為進(jìn)化過程的一部分。德日進(jìn)的基督宗教觀極富包容性�；�督無所不在，超越教會框框，超越文化、時空。他的思想在今天不算激進(jìn)，但在半個世紀(jì)以前，卻是非常革命性的。

我在啟程往亞洲前，曾遇上德日進(jìn)。他的許多著作都是在亞洲完成的，這點(diǎn)非常吸引我。我很想知道他的亞洲經(jīng)歷有否影響他的宇宙觀，及他對生命和教會的看法。在我遇見德日進(jìn)后不久，我買了一條頸飾，著一個銀牌，上面刻有代表耶穌的記號，亦有原始與終結(jié)的希臘字母，Alpha和 Omega（即宣認(rèn)基督是原始，又是終結(jié)）；我想其意義應(yīng)更為深詳：基督是進(jìn)入歷史的基督，在歷史以外，是宇宙的基督！

德日進(jìn)在紐約度過他人生的最后四年。他的朋友認(rèn)為他意志消沈，因?yàn)樗�主要的著作《人的現(xiàn)象》，被教會當(dāng)局禁止出版。1955年4月10日（主日），他心臟病發(fā)身亡。他被安葬于紐約耶穌會初學(xué)院的墳地內(nèi)。同年秋天，《人的現(xiàn)象》第一版終于面世。

德日進(jìn)為基督宗教加入新的氛圍，就是以科學(xué)角度看信仰。他視科學(xué)為一規(guī)律及靈修工具。他的神修觀是把耶穌的故事放進(jìn)整個宇宙之中，使這故事更吸引及更具意義。

最值得注意的是德日進(jìn)所想的天主，并不是傳統(tǒng)「高高在上」，而是走在世界之前的天主。

更值得一提的是差不多在同一時期，印度哲學(xué)家Sri Aurohindu亦同樣在研究相同的思想�？赡莒`修的覺醒正在不斷蔓延，使靈性的追尋者走出他們故有的文化，進(jìn)入一個新的整合，就如德日進(jìn)所提出的：整個創(chuàng)造正邁向其終結(jié)。即是說：人類亦正邁向終結(jié)。若是如此，人類的宗教、文化、歷史背景及經(jīng)驗(yàn)就算怎樣不同，最終亦會整合歸一。

德日進(jìn)在亞洲二十年，主要集中在科研工作上。他雖不以傳教士的身份工作，但他卻仍心自己的信仰。他身處亞洲的時期，正值西方批判亞洲宗教最猛烈的時期。他跟中國學(xué)者的溝通機(jī)會極其有限；又因語言的障礙及第二次世界大戰(zhàn)，使他未能與其他宗教交談。

今天不少科學(xué)家并不認(rèn)同德日進(jìn)的理論，特別是以人為中心的觀點(diǎn)；并質(zhì)疑他的宇宙觀是否過份樂觀，因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)同宇宙是以進(jìn)化的步伐前進(jìn)。其中宇宙學(xué)者Thomas Berry神父，雖然他極受德日進(jìn)思想的影響，卻對人類能在被受破壞的地球生態(tài)環(huán)境中存這想法，沒什么信心。由德日進(jìn)的思想，Berry對宇宙的心理特性有了新的理解。但無論如何，德日進(jìn)及Berry 皆認(rèn)為事物皆存有物質(zhì)及靈性的意義，從認(rèn)識宇宙的過程中可以體會到宇宙無比的創(chuàng)造力。他們亦認(rèn)為意識是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，聯(lián)系所有生存的物種。Berry 於1978年出版《新故事》（The New Story）表達(dá)了他贊同德日進(jìn)的見解，即「并非人類走上了屬靈的旅程，而是屬靈的人類走上了人性的旅程�！�

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

德日進(jìn)受柏格森“創(chuàng)造進(jìn)化論”的深刻影響，形成了一種進(jìn)化論的宗教觀，即將“進(jìn)化”視為一種普遍狀態(tài)和宇宙秩序。其進(jìn)化論神學(xué)充分吸收現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于宇宙大爆炸的研究成果，認(rèn)為宇宙是一個巨大的進(jìn)化過程，從基本粒子、原子、分子到簡單細(xì)胞、多細(xì)胞，從無機(jī)物到有機(jī)物，逐漸進(jìn)化出意識和生命。德日進(jìn)將經(jīng)過長期進(jìn)化而生存、覆蓋于地球表面的生物系統(tǒng)稱為“生物圈”，將隨著動物大腦的進(jìn)化而最終形成的人類稱為“精神圈”或“心智圈”。

德日進(jìn)將人類的出現(xiàn)視為“從零向一切的突破”及宇宙進(jìn)化過程的頂峰，人的意識的發(fā)展即所謂“心智創(chuàng)生”不僅催生科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的出現(xiàn)，而且推動社會歷史的發(fā)展，使人類社會呈現(xiàn)出民族、國家依次演進(jìn)及全世界范圍廣泛交流與融合的景觀。

上述復(fù)雜的進(jìn)化過程自始至終都體現(xiàn)出上帝的意志和創(chuàng)世計劃，實(shí)際上是關(guān)于上帝創(chuàng)世說的一種進(jìn)化論表述。德日進(jìn)說：“任何東西，倘若不是已經(jīng)以某種模糊的、原初的方式存在，就不可能最終越過那些不同的臨界值而突然出現(xiàn)，而這些臨界值不論多么難以逾越，是被進(jìn)化過程相繼穿越了的�！雹儆纱瞬浑y看出，德日進(jìn)的宗教信念是根深蒂固的，他的這種極富原創(chuàng)性的進(jìn)化論表述方式可以理解為上帝創(chuàng)世說的德日進(jìn)版。

德日進(jìn)還提出一個“歐米伽點(diǎn)”的概念。他認(rèn)為統(tǒng)一的人類將穿越心智圈，最終達(dá)到宇宙進(jìn)化的終點(diǎn)“歐米伽點(diǎn)”。其創(chuàng)意可能源自《圣經(jīng)新約·啟示錄》：“我是阿拉發(fā)，我是俄梅戛，我是初，我是終�！睔W米伽點(diǎn)是超生命、超人格的匯合點(diǎn)，是上帝的代名詞，也是耶穌基督的位格。歐米伽點(diǎn)既是宇宙萬物一系列進(jìn)化的終點(diǎn)，又是超越宇宙進(jìn)化的獨(dú)立存在，宇宙中的進(jìn)化對它沒有任何影響。②換言之，上帝的先在性是毋庸置疑的，上帝的終極性也是毋庸置疑的，而宇宙的進(jìn)化將展現(xiàn)上帝的先在性與終極性。

從一個點(diǎn)的宇宙大爆炸，經(jīng)由層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜進(jìn)化過程，出現(xiàn)人類，并最終聚焦于歐米伽點(diǎn)（非人格化的上帝）。這就是德日進(jìn)的宇宙進(jìn)化史觀的梗概。

德日進(jìn)認(rèn)為，人的現(xiàn)象是認(rèn)識宇宙的關(guān)鍵。人類是宇宙進(jìn)化的核心、軸心和方向，宇宙的進(jìn)化因人類的出現(xiàn)而不再盲目。以上帝之愛為動力，人類的進(jìn)化具體表現(xiàn)為人性向前運(yùn)動和神性向上運(yùn)動的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“人性向前運(yùn)動”是指人的現(xiàn)實(shí)追求或世俗追求，“神性向上運(yùn)動”是指人的宗教追求或超越世俗的追求。這兩種形式的追求形成合力，既向前又向上，最終將會實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)化目的和基督宗教的末世期望。

德日進(jìn)認(rèn)為，人類正全力尋找一個與新發(fā)現(xiàn)的無邊無際的宇宙相對稱的上帝，這種找尋會產(chǎn)生一種精神化無國籍的人，他們生活在現(xiàn)實(shí)世界，卻另有其精神家園，從而能夠既不受世俗的局限，又會以積極態(tài)度來對待現(xiàn)實(shí)人生。所謂“精神化無國籍的人”無疑是在呼喚“世界公民”的出現(xiàn)，可以理解為德日進(jìn)對于未來人類大同社會的某種想象或構(gòu)想，當(dāng)然這種想象或構(gòu)想是以上帝之光普照世界、世界公民的精神家園神性化為前提的。

以上所介紹的是筆者所理解的德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想，并且作了極大的簡化處理。就深刻性和創(chuàng)新性而言，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想在天主教思想史以至基督宗教思想史上占有重要的地位，雖然由于種種原因其實(shí)際影響迄今為止并不大。

依筆者淺見，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想也還存在一些可以討論或質(zhì)疑的問題。例如，正如其中文名字“德日進(jìn)”所喻示的，德日進(jìn)的神學(xué)思想以進(jìn)化為主旨，其方法論、世界觀以至終極關(guān)切都是進(jìn)化論式的，洋溢著濃郁的樂觀主義氣息。盡管包括人類社會在內(nèi)的整個宇宙的演化在總體趨勢上無疑是進(jìn)化的，但諸如環(huán)境污染、生態(tài)惡化、人性淪喪、道德滑坡之類退化現(xiàn)象也是不容忽視和否認(rèn)的。盡管德日進(jìn)也注意到人的有限性和教會影響之不足，但他對于退化問題顯然注意不夠。如果說宗教信念上的單向度見仁見智、無可厚非的話，那么學(xué)術(shù)研究上的單向度則很可能會損害思想的廣度和深度，更何況作為地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家的德日進(jìn)接觸到自然演化過程中的退化現(xiàn)象應(yīng)該是很平常的事。

另外，德日進(jìn)斷言人是宇宙進(jìn)化的方向和目的，表現(xiàn)出明顯的人類中心主義傾向。但人類中心主義在物種滅絕、生態(tài)危機(jī)日甚一日的今天卻不得不忙于做自我辯護(hù)，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)因此似難免池魚之殃。而未來的星際探索如果真的發(fā)現(xiàn)了文明程度遠(yuǎn)高于地球人類的外星智慧生物，則德日進(jìn)的以地球人類為中心的進(jìn)化論神學(xué)屆時無疑將不得不修正！

學(xué)術(shù)影響

1859年達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表，進(jìn)化論風(fēng)靡整個世界，德日進(jìn)所生活的年代正是進(jìn)化論風(fēng)行的年代。集科學(xué)家與神學(xué)家二任于一身，德日進(jìn)借鑒進(jìn)化論的研究成果，創(chuàng)造性地提出進(jìn)化論神學(xué)思想，表現(xiàn)出鮮明的時代特征。

德日進(jìn)的生平與思想作為一個個案，不僅有助于我們加深對重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之于宗教以至人文思想之影響至深至巨的理解，而且有益于我們深入反思和研究宗教與科學(xué)之間矛盾互動的關(guān)系問題。另外，中文名字“德日進(jìn)”——品德、信德、愛德天天在升進(jìn)——與中國古人所倡“茍日新，日日新，又日新”可謂靈犀相通，遙相呼應(yīng)，提示我們在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天切莫忽視人文品德的“與時俱進(jìn)”。

最后值得指出的是，在有關(guān)宇宙誕生和消亡的天文學(xué)常識早已家喻戶曉的時代背景下，接受德日進(jìn)所創(chuàng)設(shè)的歐米伽點(diǎn)這種非人格化的上帝觀念，對于當(dāng)代中國人來說似乎遠(yuǎn)比接受道成肉身的人格化的上帝觀念要容易得多。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)強(qiáng)調(diào)人性向前運(yùn)動的意義與價值，肯定現(xiàn)實(shí)追求、世俗化的追求甚至利益驅(qū)動的相對合理性及其對于實(shí)現(xiàn)人生之幸福與完滿的不可或缺性，對于傳統(tǒng)的不合時宜的禁欲主義傾向無疑是一種頗為有力的理性反撥。同時，德日進(jìn)所著力闡述的“心智圈”概念——包括人類智力水平的提高，自然科學(xué)、社會科學(xué)知識的積累，思想觀念的更新，社會制度的演進(jìn)，文化藝術(shù)的創(chuàng)造，人類生活水平的不斷提高等——對于論證推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類福利增進(jìn)的歷史必然性與合理性，應(yīng)該也稱得上是一種頗有新意的智力支撐。對于進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代的中國來說，無論是“心智圈”概念還是“人性向前運(yùn)動”說，無疑都將是受歡迎的精神舶來品——剔除其中的宗教因素或許會更受歡迎。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)對于“精神化無國籍的人”即“世界公民”的構(gòu)想從根本上說是符合天主教根深蒂固的普世性追求的，而“世界公民”的構(gòu)想對于民族國家的主權(quán)及其國民的文化身份認(rèn)同自然是一種潛在的威脅。包括天主教在內(nèi)的基督宗教傳入中國后，“多一個基督徒，少一個中國人”的防范心理預(yù)設(shè)一直在折磨和考驗(yàn)一個大一統(tǒng)民族國家的文化情感堤壩和內(nèi)聚力磁場，對精神控制方面的外部威脅或壓力的想象或現(xiàn)實(shí)感受近似于“破山中賊易，破心中賊難”，從反面確認(rèn)了封建大一統(tǒng)在文化上的內(nèi)部控制甚或?qū)Ｖ频暮侠硇浴?/p>

21世紀(jì)的今天，救亡圖存已成遙遠(yuǎn)的記憶，以發(fā)達(dá)國家潛在的后殖民主義企圖為本質(zhì)特征的全球化進(jìn)程造成的地球村態(tài)勢使得中國不得不融入世界。不再是語言禁忌的“世界公民”，正在逐漸成為暴富階層的口頭禪、文化基督徒的理想，甚或房地產(chǎn)開發(fā)商誘人上鉤的廣告語。這種耐人尋味的后現(xiàn)代景觀與生態(tài)災(zāi)難、核威脅、國際恐怖主義等全球性問題激發(fā)起的“只有一個地球”意識“交相輝映”，彰顯出民族國家在全球化時代的局限性與無奈，也反襯出“世界公民”意識的復(fù)蘇及其正當(dāng)性�？梢灶A(yù)期的是，“四海之內(nèi)皆兄弟”的中國古訓(xùn)與有著西方普世性宗教背景的“世界公民”說相互發(fā)明之日，應(yīng)該也是人類社會向大同世界邁進(jìn)之時。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想最有價值之處，可能就是其“神性向上運(yùn)動”說。僅有“人性向前運(yùn)動”，可能會有殷實(shí)富足的生活，但充其量只是經(jīng)濟(jì)動物而已。人之所以為人，正在于人在飲食男女之外還有精神，還有超越性的追求與升華。在德日進(jìn)看來，神性化的精神追求當(dāng)然比人性化的物質(zhì)追求重要得多。他始終樂觀地認(rèn)為，人類的進(jìn)化以上帝之愛為動力，人性向前運(yùn)動和神性向上運(yùn)動二者的結(jié)合將推動人類不斷進(jìn)化，這種進(jìn)化的終點(diǎn)趨向歐米伽點(diǎn)即上帝，人類由此達(dá)致幸福和完滿。

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家重修身養(yǎng)性、成圣成賢，講求“見賢思齊”、“擴(kuò)充善端”、“致良知”；道家抨擊“心為物役”，倡導(dǎo)“物物而不物于物”；佛家鼓吹“平常心是道”，標(biāo)榜“以出世心做入世事”。總的價值取向是清心寡欲，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，追求較高的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的這一特質(zhì)與德日進(jìn)所謂“神性向上運(yùn)動”是可以找到結(jié)合點(diǎn)的，因?yàn)槎�者都試圖以永無止境的精神追求來超脫物欲橫流的世俗社會。

德日進(jìn)在其最重要的著作《人的現(xiàn)象》中認(rèn)為，所有的現(xiàn)象都應(yīng)該成為科學(xué)研究的對象，而所有的現(xiàn)象包括人類在內(nèi)都處于尚未進(jìn)化完全的過程中。其進(jìn)化論神學(xué)思想作為科學(xué)與神學(xué)的奇特結(jié)合，不僅有助于我們深化對基督宗教的認(rèn)識和理解，而且有助于我們平和體認(rèn)當(dāng)代中國社會的光怪陸離與變化莫測，理性期待和諧社會的愿景在未來的漸次展開。盡管構(gòu)建和諧社會的制度安排遠(yuǎn)未進(jìn)化完全，退化的可能性不能完全排除，但從宏觀上看，當(dāng)代中國社會的確是在艱難而堅實(shí)地進(jìn)化。這種與宗教背景完全無關(guān)的進(jìn)化，在再次彰顯出德日進(jìn)進(jìn)化論神學(xué)思想的普遍意義的同時，也足以使我們對“他山之石，可以攻玉”的古訓(xùn)溫故而知新。

·出版社：貴州出版集團(tuán)，貴州人民出版社

·頁碼：227 頁

·出版日期：2009年06月

·ISBN：7221084564/9787221084569

·條形碼：9787221084569

·版本：第1版

·裝幀：平裝

·開本：16

·正文語種：中文

·叢書名：“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢

·外文書名：L’Avenir de l’Homme

《人的未來》收集了他探討人的未來問題的主要論文。這些論文構(gòu)成了一個強(qiáng)有力的整體，包含豐富、深刻的創(chuàng)見，使人讀來覺得其作者是一位名副其實(shí)的未來學(xué)創(chuàng)始人。

人的未來的問題在德日進(jìn)的著作中占有十分重要的地位。他的基本興趣不在于藝術(shù)的未來、科學(xué)的未來、西方文明的未來，他的視覺是地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家的視覺，也就是說，他致力于認(rèn)識世界的結(jié)構(gòu)和演化，不僅細(xì)致地分析種種最隱秘的自然現(xiàn)象，而且還以完全連貫的、可理解的方式探究這些現(xiàn)象之間的聯(lián)系。

作者：（法）（Chardin Pierre Teilhard de）夏爾丹 編者：王海燕

出版社：上海遠(yuǎn)東出版社

ISBN:7806619895

頁碼：397 頁

版次：第2版

裝幀：平裝

開本：32

出版日：2004年

中文：

原價：24.80元

德日進(jìn)用自己的思想體系來回答這些問題。他的體系以學(xué)術(shù)理論的形態(tài)反映了20世紀(jì)困擾著西方人的社會矛盾，也反映了試圖去克服這些矛盾的一種思想方向，因此是值得我們?nèi)フJ(rèn)真地加以研究和分析的對象。德日進(jìn)作為一個有宗教信仰的科學(xué)家，力圖賦予科學(xué)研究活動以一種與信仰相一致的精神價值。這種努力既有積極的一面，也有消極的一面，對之，必須站在馬克思主義的理論立場上加以客觀的分析。我們既反對把科學(xué)與人文精神割裂開來，也反對使科學(xué)成為宗教境界的一個方面。我們堅信科學(xué)是人類自我解放的偉大努力的重要方面，但我們同時相信，人類解放也包含著人類從宗教中解放出來。我們希望本文集的讀者充分注意到編者的這一基本觀點(diǎn)。

本集是從13卷《德日進(jìn)著作集》的240余篇作品中精選出30多篇論文或?qū)Ｖ��?jié)選，編成六個部分：一、內(nèi)心世界；二、宇宙觀與人類史觀；三、關(guān)于科學(xué)與技術(shù)；四、關(guān)于愛情；五、關(guān)于基督教及其他宗教；六、靈修篇。各部分大標(biāo)題為編者所加，文選按寫作時間順序排列。

德日進(jìn)神父的名言：“有一天，在我們能御風(fēng)浪，能止潮汐，能阻吸力之后，我們就會向愛之活力的天主。于是，世界歷史將開啟第二紀(jì)元，人已找到了火焰�！�