德日進(jìn)生于一個(gè)信仰天主教的家庭。其家族在路易十八時(shí)代獲得貴族稱(chēng)號(hào)。其父是奧弗涅地區(qū)的一位地主，家中有11個(gè)子女，德日進(jìn)排行第四。

1892年，就讀于耶穌會(huì)經(jīng)營(yíng)的蒙格雷圣母中學(xué)，1896 年獲業(yè)士學(xué)位，次年又獲哲學(xué)業(yè)士學(xué)位，1898年再獲數(shù)學(xué)業(yè)士學(xué)位，1899年加入耶穌會(huì)成為修士。1902年開(kāi)始在法國(guó)西部的圣路易學(xué)院，學(xué)習(xí)三年經(jīng)院哲學(xué)。1905年被派任到埃及開(kāi)羅圣家中學(xué)擔(dān)任化學(xué)和物理實(shí)習(xí)教師。1908年又到英國(guó)進(jìn)修四年神學(xué)。1911年晉鐸為神父。1912年，遇到了巴黎博物館古生物學(xué)教授瑪瑟蘭·蒲勒（法語(yǔ)：Marcellin·Boule），受到他的影響，德日進(jìn)開(kāi)始對(duì)古生物學(xué)產(chǎn)生興趣。1915年1月20日，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德日進(jìn)被征招入伍，因此被迫停止考古研究。1919年離開(kāi)軍隊(duì)回到修院，自此開(kāi)始致力于古生物學(xué)的研究。

1922年，獲得巴黎大學(xué)地質(zhì)學(xué)博士學(xué)位，同時(shí)在巴黎的天主教學(xué)院擔(dān)任地質(zhì)學(xué)教授。

1923年，為協(xié)助另一位耶穌會(huì)教士桑志華，建立古生物博物館的工作，德日進(jìn)到達(dá)中國(guó)。在這次旅行中，他到達(dá)蒙古及中國(guó)西北各省進(jìn)行地質(zhì)考察，在這次旅行中，他的書(shū)信被集結(jié)為《航海之信》（Lettres des Voyage）。根據(jù)這次的考察結(jié)果，他寫(xiě)成了《世界祭壇上的彌撒》（La Messse sur le Monde）。

但因?yàn)閷?duì)于原罪的見(jiàn)解與教會(huì)不同，同時(shí)他支持進(jìn)化論的態(tài)度也不被其上級(jí)接受，在這次旅行結(jié)束，返回巴黎之后，德日進(jìn)就被教會(huì)禁止授課。1926年，德日進(jìn)再度啟程至中國(guó)北京，此后長(zhǎng)期居留在中國(guó)。德日進(jìn)在中國(guó)參與地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)研究，在北京人的發(fā)現(xiàn)與研究上，扮演了重要地位。

1938年，完成《人的現(xiàn)象》，但此書(shū)被教會(huì)禁止出版。

1946年，獲準(zhǔn)返回法國(guó)巴黎。1947年，因心臟病至法國(guó)鄉(xiāng)下養(yǎng)病，在同意不發(fā)表其哲學(xué)見(jiàn)解的約定下，教會(huì)同意讓他重返法國(guó)的學(xué)術(shù)工作。

1948年，受邀訪問(wèn)美國(guó)。獲得美國(guó)基金會(huì)的資助，兩次前往南非，研究新被挖掘出的南方猿。

1950年，他修改《人的現(xiàn)象》一書(shū)，改名《人的動(dòng)物群》（Le Groufe Zoologigue Humain），重新向教會(huì)申請(qǐng)?jiān)S可，希望能出版，但仍被拒絕。同年，當(dāng)選法蘭西研究院院士。

為獲得更大的研究自由，并躲避教會(huì)中的壓力，1951年，德日進(jìn)移居美國(guó)紐約，從事考古人類(lèi)學(xué)研究。

1955年，德日進(jìn)在紐約病逝。友人整理其遺稿，并加以出版。

他的所有著作已收入《德日進(jìn)全集》，其中具有代表性的是《人的現(xiàn)象》、《人的未來(lái)》和《神的氛圍》等。

De Chardin,Pierre Teilhard: Teilhard de Chardin en Chine: Correspondance inedite,1923—1940 (Edisud,1Vol. )

德日進(jìn)在中國(guó)：未出版的書(shū)信集，1923—1940(法文)

《人的現(xiàn)象》是根據(jù)科學(xué)的進(jìn)化論來(lái)立論的。它突破各門(mén)學(xué)科之間的界限，統(tǒng)攝精神與物質(zhì)、智慧與肉體的關(guān)系，把宇宙的一切演變過(guò)程作為一個(gè)有機(jī)的整體加以研討。從宇宙的基本物質(zhì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變過(guò)程，到生命和思想的出現(xiàn)，德日進(jìn)全給予有機(jī)的綜合。全書(shū)共分四部分：第一篇——生命出現(xiàn)之前：第二篇——生命；第三篇——思想；第四篇－－生存之道。(34－35頁(yè)）

⑴“物之里”、“物之表” 和“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識(shí)定律”。德日進(jìn)從分析地質(zhì)和古生物資料中斷定，宇宙是一部進(jìn)化的歷史，進(jìn)化貫串宇宙發(fā)展的全過(guò)程。他指出，進(jìn)化使物質(zhì)的結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜。然而如果只注意物質(zhì)外表結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，而無(wú)視物質(zhì)里面還有一種內(nèi)在的力量，必然會(huì)得出宇宙最終格毀滅的結(jié)論。例如有人根據(jù)能量守恒定律的推斷，任何物理化學(xué)的變化不會(huì)產(chǎn)生新的能量，而能量在變化成熱時(shí)卻又部分地在消失，所以宇宙中可用的能量在微粒組合過(guò)程中是在不斷消失的。再根據(jù)熵的定律．一切組合最終趨于瓦解，所以宇宙將會(huì)毀滅是必然的趨勢(shì)。而人們深入觀察宇宙的進(jìn)化現(xiàn)象時(shí)卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管物質(zhì)在越變?cè)綇?fù)雜時(shí)，宇宙中可用的能量在微粒組合過(guò)程中有所消失�？墒怯捎谖镔|(zhì)里面內(nèi)在的力量使物體獲得了新的能量。物質(zhì)除了可以測(cè)量的表面外，還有一個(gè)甚為隱秘的“內(nèi)在天地”，在這內(nèi)在天地里簡(jiǎn)直藏有無(wú)窮的力量。（想一下耗散結(jié)構(gòu)理論）德日進(jìn)隨即提出了他的—對(duì)新術(shù)語(yǔ)：“物之里”（Dedans　des choses）和“物之表”（Dehors des choses）。

德日進(jìn)提出，物質(zhì)從外表看來(lái)是靜止的，其實(shí)里面卻蘊(yùn)含著動(dòng)力。例如生物有其生命力，人有意識(shí)能力。即使在有生命之前，也不無(wú)生命，在有意識(shí)之前，也不無(wú)意識(shí)，只是不到一定程度，不為人們所發(fā)現(xiàn)而已。好比物體必須接近光速時(shí)，人們才覺(jué)察其質(zhì)量的變化，它的溫度必須高達(dá)五百攝氏度時(shí)，人們才覺(jué)察其放射性。同樣，物體在未達(dá)到100萬(wàn)或50萬(wàn)原子的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時(shí)，看來(lái)是沒(méi)有生命的，其實(shí)，它已蘊(yùn)含著生命的種子。總之，在生命出現(xiàn)之前，必然有“生命的種子”（Previe），在意識(shí)未出現(xiàn)之前，必然有“意識(shí)的微�！保℅rans de conscience）．只是由于濃度不夠，不為人們所覺(jué)察。正是由于“物之里”的作用，物體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化不會(huì)受到能量消失的影響，相反。由于它，才促進(jìn)進(jìn)化，保障更新的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)�；蛘哒f(shuō)，“物之里”這東西如生命力或意識(shí)能力越強(qiáng)盛，結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜；反之亦然。所以，在任何進(jìn)化過(guò)程中，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化同意識(shí)的增強(qiáng)是互相聯(lián)系的，而且是成正比的。簡(jiǎn)言之，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與意識(shí)是并進(jìn)的。由此，德日近得出結(jié)論說(shuō)，在進(jìn)化過(guò)程個(gè)有一條重要的規(guī)律．即“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識(shí)定律”（Loi de complexite conscience）。

⑵“切線能”和“軸心能”。為了闡明“物之里”與“物之表”以及“結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性”與“意識(shí)”之間的關(guān)系，德日進(jìn)又提出“切線能” (Energie tangentielle）和“軸心能”（Enrgie radiale）兩個(gè)新概念加以解釋。

所謂“切線能”，相當(dāng)于一般科學(xué)上所指的能量，故有人譯作“物質(zhì)能”。所謂“軸心能”，德日進(jìn)自認(rèn)要給予科學(xué)界說(shuō)實(shí)在不太容易。有人譯作“心靈能”。德日進(jìn)指的是精神力量，所以對(duì)照“物質(zhì)能”，亦可譯為“精神能”�！扒芯�能”即“物質(zhì)能”起排列組合的作用，把同類(lèi)的物體如原子和原子、細(xì)胞同細(xì)胞等組合在一起，建立純粹的外在聯(lián)系，使物體增多或擴(kuò)大。“軸心能”即“精神能”則具有向深度和高度發(fā)展的功能，它指導(dǎo)物體向更高的層次發(fā)展，使物體本身越來(lái)越復(fù)雜，而出現(xiàn)生命或意識(shí)，如它使物體從量到質(zhì)的飛躍、無(wú)機(jī)體變?yōu)橛袡C(jī)體、人類(lèi)意識(shí)的出現(xiàn)和增強(qiáng)，等等。

德日進(jìn)還說(shuō)，這兩種能是各自獨(dú)立的，但互相之間的影響是極其深刻的；它們彼此之間有某種關(guān)系，但又不是直接的。顯然物質(zhì)能和精神能之轉(zhuǎn)變不是直接的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)的增加不一定使精神成正比地增加，但它們之間具有不可否認(rèn)的關(guān)系�！扒芯�能”即“物質(zhì)能”雖然主管物體外部結(jié)構(gòu)，但物體的組織結(jié)構(gòu)會(huì)增進(jìn)“軸心能”即“精神能”；而“軸心能”雖然屬于物體內(nèi)部的指導(dǎo)性力量，但也能作用于“切線能”。特別物體意識(shí)形成之后，即物質(zhì)發(fā)生質(zhì)變、跨過(guò)了思想這—臨界點(diǎn)之后，“軸心能”起全面的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)整體向更高層次進(jìn)化。所以，“切線能”和“軸心能”是相互依存的，有時(shí)是相輔相成的，有時(shí)則互為因果的。在意識(shí)形成之前，即在宇宙和生物的生成階段，“物質(zhì)是精神的模型”、“物質(zhì)能”起主導(dǎo)作用；在意識(shí)形成之后，“精神居臨物質(zhì)之上”，“精神能”起主導(dǎo)作用。任何時(shí)候，二者都缺一不可。由于它們，才出現(xiàn)進(jìn)化現(xiàn)象。最初，由于它們，宇宙得以形成；爾后，依然由于它們，出現(xiàn)生命、思想等�？傊�，由于它們，宇宙包括人類(lèi)才得以不斷進(jìn)化，并向著越來(lái)越高的層次邁進(jìn)，一直到精神化，使宇畝和人類(lèi)達(dá)到最終的完滿境界。

⑶“先行的東西”與“后繼的東西”。德日進(jìn)以其地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)的知識(shí)一再肯定，宇宙是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，宇宙間生命的出現(xiàn)，是由于物質(zhì)內(nèi)部包含著生命的種子，只是在生命出現(xiàn)之前，其色彩不夠濃厚，不易為人們所覺(jué)察。事實(shí)上，生命之前已有生命的蛛絲馬跡，因?yàn)槿绻�物質(zhì)早先沒(méi)有原始的內(nèi)涵，真的生命怎能浮現(xiàn)呢?人們大概無(wú)法肯定，曾有一個(gè)時(shí)期是絕對(duì)無(wú)生命約。既然有生命存在，那末追到最初，必然有所潛在。因而，如果沒(méi)有生命的種子，就不可能出現(xiàn)生命。由于存在著生命的種子，一旦達(dá)到一定的條件，就突變而出現(xiàn)生命。

必然存在著“先行的東西”，然后才會(huì)出現(xiàn)“后繼的東西”，“先行的東西”與“后繼的東西”存在著內(nèi)在的聯(lián)系。臨界點(diǎn)前后，“先行的東西”與“后繼的東西”有極大的區(qū)別，但它們本身具有內(nèi)在的聯(lián)系。

⑷宇宙進(jìn)化史。在德日進(jìn)的宇宙整個(gè)的進(jìn)化過(guò)程理論中，物質(zhì)與精神的對(duì)立、質(zhì)與量的鴻溝、無(wú)機(jī)物與有機(jī)物的界線，是完全不存在的。

宇宙的歷史就是—部進(jìn)化的歷史。進(jìn)化本身并不是盲目的，而是一種不可逆的向上運(yùn)動(dòng)�！皼](méi)有正向演化，生命只能得到擴(kuò)展；由于正向演化（orthogenic原譯為：直向），生命就有了不可戰(zhàn)勝的升華運(yùn)動(dòng)”。不過(guò)，他不贊成達(dá)爾文等生物學(xué)家的進(jìn)化論觀點(diǎn)，只承認(rèn)外部刺激是宇宙進(jìn)化和生命發(fā)展的動(dòng)力；他不反對(duì)外部影響的作用，但認(rèn)為物體的內(nèi)在動(dòng)力才是物體直向演化的主要?jiǎng)恿�。宇宙一直是依靠自己的�?nèi)在力量而逐漸進(jìn)化的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識(shí)并進(jìn)的規(guī)律就是直向演化的有力證據(jù)。

在結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜而意識(shí)越來(lái)越增強(qiáng)的進(jìn)化過(guò)程中，每一次進(jìn)化，即每一次出現(xiàn)新的現(xiàn)象，部必然經(jīng)過(guò)這樣三個(gè)階段：第一是擴(kuò)散（Divergence），第二是收斂（convergence），第三是表現(xiàn)（Emergence）。所謂擴(kuò)散，指任何事物都具有不可壓制的發(fā)展自己的傾向，使自己增加，如原子的增多，生物的繁殖，人口的增長(zhǎng)。所謂收斂，指事物繁殖增加后產(chǎn)生一種綜合或統(tǒng)—的集中條理的傾向，人口的控制和集中等。所謂表現(xiàn)，即事物經(jīng)過(guò)收斂后出現(xiàn)一個(gè)新的狀態(tài)、新的層次，如原子組合而成的新分子，細(xì)胞變成有生命的生物，人類(lèi)組成社會(huì)等”。對(duì)于這種進(jìn)化三階段的論述，個(gè)別學(xué)者曾把它同黑倍爾的辯證法相類(lèi)比，但更多的學(xué)者認(rèn)為，德日進(jìn)的進(jìn)化三階段理論是獨(dú)特的，毋寧稱(chēng)之為“德日進(jìn)的自然辯證法三階段論”。德日進(jìn)認(rèn)為，宇宙的每一次進(jìn)化無(wú)不經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。事物每經(jīng)一次擴(kuò)散和收斂，就出現(xiàn)一個(gè)更復(fù)雜、更高級(jí)納新層次：如此不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)細(xì)胞、生命、植物、動(dòng)物，最后—直到出現(xiàn)人類(lèi)和思想。進(jìn)化進(jìn)程中的第一個(gè)完整現(xiàn)象是宇宙生成，這時(shí)候宇宙具備物質(zhì)和精神這兩種基本素材，物質(zhì)表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位。隨著物質(zhì)的不斷運(yùn)動(dòng)，逐漸出現(xiàn)進(jìn)化的基本規(guī)律，如“結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識(shí)定律”。盡管進(jìn)化是極其緩慢的，但一直在演變，一直在向復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和意識(shí)方向邁進(jìn)。繼第一個(gè)現(xiàn)象的第二個(gè)現(xiàn)象，就是生物生成。在這時(shí)期，由于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和意識(shí)的增強(qiáng)，水平明顯提高，生命便出現(xiàn)了。從而，物質(zhì)和精神成為相輔相成的相互依存關(guān)系。生命的出現(xiàn)是宇宙進(jìn)化史上第一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。接下來(lái)第三個(gè)現(xiàn)象是人類(lèi)生成，即人及其思想的出現(xiàn)。這時(shí)候，生命起了本質(zhì)的變化，進(jìn)化達(dá)到了嶄新的、自覺(jué)的階段。人成為宇宙進(jìn)化的主人。根據(jù)大量的考古資料分析得知，腦是動(dòng)物意識(shí)的標(biāo)志，哺乳類(lèi)動(dòng)物意識(shí)的深化同腦的進(jìn)化是相聯(lián)系的，具體地說(shuō)，它們的發(fā)展是成正比的，這就意味著腦的進(jìn)化使生物界達(dá)到又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是說(shuō)，腦化現(xiàn)象是生物進(jìn)入另一個(gè)新?tīng)顟B(tài)的有力證明。顯然，當(dāng)人們回顧生物界時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，大自然正在給哺乳類(lèi)動(dòng)物特別是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物建造強(qiáng)有力的腦的區(qū)域，于是人類(lèi)誕生了，思想出現(xiàn)了。正因?yàn)槿擞兴枷�，人要觀察宇宙，宇宙的一切因而也開(kāi)始明朗化了。正因?yàn)槿思捌渌枷氲某霈F(xiàn)，還意味著意識(shí)跨過(guò)了反思這一門(mén)檻，因?yàn)槿瞬粌H有思想來(lái)思考宇宙，而且還意識(shí)到自己在思考。由于這反思，人與動(dòng)物有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，人的現(xiàn)象“不僅僅是程度上的差異，而且是存在狀態(tài)上的改變”�？傊�，人和思想的出現(xiàn)，“就是一個(gè)新天地的產(chǎn)生。

不過(guò)，德日進(jìn)承認(rèn)，大概誰(shuí)也無(wú)法知道思想最初究竟是怎樣出現(xiàn)的。真想弄明白，不妨想象小孩在成長(zhǎng)過(guò)程中，理智是怎樣達(dá)到覺(jué)醒的，這個(gè)例子就夠了。可見(jiàn)，在轉(zhuǎn)折點(diǎn)的前后，狀態(tài)是不一樣的。然而。誰(shuí)也指不出其中間的過(guò)渡點(diǎn)，這是從零到全的突變，從不能思想，變成能夠思想。它仿佛一個(gè)門(mén)檻，只要邁一步．就能夠“跨過(guò)”，那“跨過(guò)”的過(guò)程，科學(xué)無(wú)可奉告。不過(guò)，一過(guò)這門(mén)檻，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)全新的天地。(54頁(yè)）

在闡述思想和生命的出現(xiàn)時(shí)，德日進(jìn)特地強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)和精神一開(kāi)始就具有內(nèi)在的聯(lián)系，否定了把物質(zhì)和精神割裂開(kāi)來(lái)或彼此對(duì)立的觀點(diǎn)。物質(zhì)的演變，促使物質(zhì)內(nèi)涵的精神具體呈現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，精神的出現(xiàn)，同樣也影響著物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)和精神都是宇宙進(jìn)化中的自然現(xiàn)象。用德日進(jìn)本人的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)無(wú)非是“物之表”，精神無(wú)非是“物之里”，它們本身是同一對(duì)象的兩方面。在進(jìn)化過(guò)程中，相輔相成，互為表里。在程序上，可以說(shuō)一是“先行的東西”，一是“后繼的東西”�！昂罄^的東西”為“先行的東西”所準(zhǔn)備；最初，“先行的東西”起主導(dǎo)作用，后來(lái)，“后繼的東西”起決定作用；一旦越過(guò)“臨界點(diǎn)”，出現(xiàn)新的狀態(tài)時(shí)，例如生命出現(xiàn)之后，“后繼的東西”則比“先行的東西”表現(xiàn)得更為復(fù)雜，層次更為高級(jí)。德日進(jìn)拒絕把精神之類(lèi)的“后繼的東西”說(shuō)成是與物質(zhì)無(wú)關(guān)的東西，更不承認(rèn)是由某種超自然的外在力量授予的非事物本性的特殊現(xiàn)象。

⑸關(guān)于人類(lèi)前途。自從二次大戰(zhàn)以來(lái)，一種“對(duì)于存在的憂慮”普遍流行。德日進(jìn)說(shuō)，根據(jù)這些人的看法，人的前途似乎可能出現(xiàn)以下三鐘情況：一是悲觀失望，二是逃避現(xiàn)實(shí)，三是全面解體。

德日進(jìn)認(rèn)為，這證明人類(lèi)面臨成功與失敗、生存與滅亡的重大快擇。德日進(jìn)認(rèn)為，把人類(lèi)的前景描繪成，人們將越來(lái)越關(guān)心自己而越加自私，人類(lèi)的處境將變得越加困難，大地將遭到嚴(yán)重破壞，面臨毀滅的危險(xiǎn)，人的前途是令人悲觀失望的，――這種思想和言論顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈兣c大自然的進(jìn)化規(guī)律背道而馳的。宇宙既然開(kāi)始了它的偉大工程，為了產(chǎn)生人，奇妙地克服了許多幾乎難以想象的困難，難道人們不應(yīng)該同它一起冒最后一次風(fēng)險(xiǎn)，全力以赴地走到盡頭么？說(shuō)到底，最有力的保證是，這項(xiàng)偉大的工程本身已顯示出必然的趨勢(shì)：生命既然使人們走上思想之路，人們便不能不沿著進(jìn)化的規(guī)律，進(jìn)一步向前發(fā)展，走精神化之路。全人類(lèi)同心同德建設(shè)大地的新精神。

德日進(jìn)滿懷信心地說(shuō)，前途是絕對(duì)樂(lè)觀的，理智要求我們拿出這信心。人類(lèi)由于心智層的發(fā)展，業(yè)已從原先分散的狀態(tài)逐漸聚集起來(lái)，遵循大自然的進(jìn)化規(guī)律，既本能地又理智地即自覺(jué)地朝向統(tǒng)一的方向邁進(jìn)。由“個(gè)別反思”進(jìn)入到“集體意識(shí)”，注意并關(guān)心整體，向著整體化（Totalisation）邁進(jìn)。人類(lèi)在“人化”進(jìn)程中必然會(huì)進(jìn)行“社會(huì)化”（socialisation）和“全球化”（P1anetisation）的活動(dòng)。個(gè)人與個(gè)人之間互相聯(lián)合起來(lái)，國(guó)家與國(guó)家、種族與種族之間互相聯(lián)合起來(lái)，所有距離都消失了，全人類(lèi)終于達(dá)到合而為一的大團(tuán)結(jié)。世界正在進(jìn)行最終的大綜合（Mega--synthese），通過(guò)這大綜合，人類(lèi)進(jìn)化終于達(dá)到其“最終點(diǎn)”（Point omega）。這“最終點(diǎn)”不僅是尚未存在的理想中心，而反應(yīng)該是真實(shí)存在的中心。由于它具有無(wú)限的吸引力，它能使心智層實(shí)踐宇宙進(jìn)化最后一次飛躍，突破物質(zhì)與精神的關(guān)系，揚(yáng)棄物質(zhì)，使人們進(jìn)入到“超個(gè)人”、“超國(guó)家”、“超種族”、“超意識(shí)”和“超時(shí)空”的完全精神化境界，即人們長(zhǎng)期以來(lái)所渴望的最完滿的神圣境界。德日進(jìn)作為極其保守的天主教的一名神職人員，發(fā)表如此大膽的論斷和充滿信心的預(yù)測(cè)、確實(shí)不無(wú)驚人之處。在保守的天主教人士看來(lái)，簡(jiǎn)直是無(wú)視上帝，褻瀆神明，違背傳統(tǒng)教義，宣講異端邪說(shuō)了。在巨大的壓力面前，德日進(jìn)依然堅(jiān)持其科學(xué)探討，進(jìn)行其進(jìn)化論思維。

德日進(jìn)在中國(guó)一個(gè)天主教傳教機(jī)關(guān)工作，這個(gè)機(jī)關(guān)與其說(shuō)是關(guān)心宗教，不如說(shuō)是關(guān)心科學(xué)。所以，德日進(jìn)在中國(guó)人心目中不是以一個(gè)傳教士出名，而是以一位生物學(xué)家和考古學(xué)家著稱(chēng)。

民國(guó)初期，特別是1915至1925年，北京是個(gè)新思想，政治和社會(huì)智力活躍的城市。上面提到的科學(xué)家大部分在北京從事科學(xué)研究。當(dāng)時(shí)公認(rèn)葛利普教授是中國(guó)科學(xué)家及外國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者。他的職責(zé)是為地質(zhì)調(diào)查所出版科學(xué)論著，特別是《中國(guó)古生物報(bào)》。他是國(guó)立北京大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授，同時(shí)也是地質(zhì)調(diào)查所古生物學(xué)方面的主要領(lǐng)導(dǎo)人。

《中國(guó)古生物報(bào)》的出版為中國(guó)首都提供了一個(gè)新學(xué)科和獲得這種知識(shí)的方法，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比是新生事物。

《中國(guó)古生物報(bào)》由地質(zhì)調(diào)查所主辦，大部分文章用歐洲語(yǔ)主要是英文出版，基本思想是使科學(xué)上的各種發(fā)現(xiàn)引起專(zhuān)家和大眾注意。中國(guó)教育界只有幾個(gè)單位獲益，但也應(yīng)看到這刊物對(duì)其他方面的影響。它是科學(xué)資料的介紹、收集和保存方法的榜樣，有準(zhǔn)確的說(shuō)明和慎重的推論，所有這些讀者當(dāng)然是很熟悉的。這期間中國(guó)年青一代掌握了一種歐洲語(yǔ)言，初步接受了現(xiàn)代科學(xué)教育，他們逐漸把這些出版物作為衡量許多學(xué)派各種研究活動(dòng)的科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在生物學(xué)和考古學(xué)方面尤其如此。從歷史觀點(diǎn)看，這種發(fā)展的重要意義在于中國(guó)的傳統(tǒng)教育中從來(lái)沒(méi)有這種實(shí)例。但問(wèn)題是怎樣將這些文章澤成漢語(yǔ)使對(duì)此感興趣的普通中國(guó)人容易看懂和得到所需要的資料。

北京周口店最早的發(fā)掘是1921年由外國(guó)學(xué)者進(jìn)行的。1936年11月，賈蘭坡發(fā)現(xiàn)了“北京猿人”頭蓋骨化石，震驚了世界。經(jīng)德日進(jìn)等人研究鑒定，確認(rèn)了“北京猿人”頭蓋骨為猿人顱骨，從而確認(rèn)了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中猿人階段的存在。

德日進(jìn)被中國(guó)科學(xué)界看作是中國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)的奠基者和領(lǐng)路人。賈蘭坡和德日進(jìn)首次見(jiàn)面時(shí)只有23歲，只是一個(gè)新生代研究室的練習(xí)生。

賈蘭坡后來(lái)回憶說(shuō)，德日進(jìn)教給他許多知識(shí)，他成了德日進(jìn)的一名助手。1998年，時(shí)年90歲的賈蘭坡充滿深情地說(shuō)：“德日進(jìn)是我最敬愛(ài)的老師�！�

1940年，德日進(jìn)于北京建立“大陸生物研究所”，1943年組織出版《大陸生物學(xué)》雜志。

德日進(jìn)在中國(guó)生活了二十余載，從1923至1946年，他先后八次來(lái)到中國(guó)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他將天津北疆博物館的重要標(biāo)本遷至北平，并成立地質(zhì)生物研究所。與中國(guó)古生物學(xué)者和考古工作者建立了深厚友誼。

德日進(jìn)一生著述甚豐，除了《科學(xué)論文集》11卷外，還有思想性著作《德日進(jìn)文集》13卷，他的作品已經(jīng)被譯成世界20多種文字出版。

他的思想集中反映在宇宙觀和人類(lèi)觀上，德日進(jìn)認(rèn)為“宇宙是一種進(jìn)化”、“從無(wú)生命到出現(xiàn)生物”、“從生命到出現(xiàn)人的精神”等，是一個(gè)持續(xù)不斷的完整的“進(jìn)化現(xiàn)象”�！斑M(jìn)化朝著精神發(fā)展”，呈現(xiàn)一種“社會(huì)化”和“全球化”的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

1946年，德日進(jìn)回到法國(guó)，被選為法國(guó)科學(xué)院院士，但他依然沒(méi)有公開(kāi)活動(dòng)和言論的自由，他又只身到非洲等地考察，1954年他移居美國(guó)，次年4月10日在美國(guó)去世。

德日進(jìn)在他的許多著作中常常用散文詩(shī)一樣的語(yǔ)言描述，優(yōu)美而極富想像力，將深邃的思想融入審美的體驗(yàn)與感覺(jué)之中。1923年，他在內(nèi)蒙古沙漠里寫(xiě)出的《獻(xiàn)給世界的彌撒》，就是一篇熱情洋溢的贊美宇宙的詩(shī)篇，既有思想又富詩(shī)情。在一般人認(rèn)為毫無(wú)生機(jī)的荒涼沙漠里，德日進(jìn)發(fā)現(xiàn)了奧秘，對(duì)宇宙漫長(zhǎng)的進(jìn)化和大地蘊(yùn)藏的生命力感慨不已。

德日進(jìn)神父的學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。他于1927年出版了《神的氛圍》，以?shī)W秘主義的角度詮釋宇宙的意義，即「創(chuàng)造靈修」。

德日進(jìn)1881年生於法國(guó)。幼年在耶穌會(huì)一所寄宿學(xué)校讀書(shū)，十八歲進(jìn)入耶穌會(huì)初學(xué)院。德日進(jìn)受父親的影響，喜愛(ài)研究科學(xué)。他的父親經(jīng)常鼓勵(lì)子女收集化石、石頭、生物作研究之用。耶穌會(huì)會(huì)士被逐出法國(guó)后，德日進(jìn)在英國(guó)南部薩西克斯郡修讀神學(xué)，并於1911年晉鐸。德日進(jìn)除了熱愛(ài)科學(xué)及奧秘神學(xué)外，亦對(duì)外國(guó)的文化非常往。二十四歲時(shí)，他在開(kāi)羅的圣家學(xué)院任教。在埃及的生活，讓他有機(jī)會(huì)鉆研地質(zhì)學(xué)及古生物學(xué)，擴(kuò)闊他對(duì)地球歷史的認(rèn)識(shí)。就在開(kāi)羅，展現(xiàn)在他面前的多樣的文化，讓他擺脫歐洲文化根的枷鎖。1938年他寫(xiě)下了《人的現(xiàn)象》（The Phenomenon of Man），讓達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)披上靈性的新裝。德日進(jìn)的觀點(diǎn)，為他惹上許多麻煩，因教廷的掌權(quán)者對(duì)他什為不滿，他不快地寫(xiě)道 ：「我對(duì)教會(huì)外在的表現(xiàn)形式，再?zèng)]有信心。我相信藉著它，那超圣的影響仍能觸及我，但我對(duì)教會(huì)官方自以為抱有當(dāng)前實(shí)在的價(jià)值觀之指示及決定，已再無(wú)多大信心。有些人對(duì)有形的教會(huì)感到高興，但為我，我寧愿以死來(lái)解脫這種束縛，在教會(huì)外尋求主�！�

他在英國(guó)逗留了好幾年，便返回他的祖家法國(guó)。在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他在前線作擔(dān)架手服務(wù)傷兵，差不多做了五年。雖然身處殘酷不仁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，德日進(jìn)的靈修使他仍感樂(lè)觀。戰(zhàn)后，四十二歲的他應(yīng)邀前往中國(guó)內(nèi)蒙古作科學(xué)探究，讓他成為專(zhuān)事研究中國(guó)地質(zhì)的專(zhuān)家。在那，亦加深了他對(duì)信仰的體會(huì)�；貒�(guó)后，他發(fā)現(xiàn)他的著作令他墮入更大的麻煩中，教廷的有權(quán)勢(shì)者對(duì)他已越加不滿。

德日進(jìn)的一生，都以其開(kāi)放態(tài)度去了解基督福音的意義。在現(xiàn)代科學(xué)的光照下，他更理解信仰與進(jìn)化論的關(guān)。德日進(jìn)認(rèn)為整個(gè)宇宙都在邁向基督。他視靈修發(fā)展為進(jìn)化過(guò)程的一部分。德日進(jìn)的基督宗教觀極富包容性。基督無(wú)所不在，超越教會(huì)框框，超越文化、時(shí)空。他的思想在今天不算激進(jìn)，但在半個(gè)世紀(jì)以前，卻是非常革命性的。

我在啟程往亞洲前，曾遇上德日進(jìn)。他的許多著作都是在亞洲完成的，這點(diǎn)非常吸引我。我很想知道他的亞洲經(jīng)歷有否影響他的宇宙觀，及他對(duì)生命和教會(huì)的看法。在我遇見(jiàn)德日進(jìn)后不久，我買(mǎi)了一條頸飾，著一個(gè)銀牌，上面刻有代表耶穌的記號(hào)，亦有原始與終結(jié)的希臘字母，Alpha和 Omega（即宣認(rèn)基督是原始，又是終結(jié)）；我想其意義應(yīng)更為深詳：基督是進(jìn)入歷史的基督，在歷史以外，是宇宙的基督！

德日進(jìn)在紐約度過(guò)他人生的最后四年。他的朋友認(rèn)為他意志消沈，因?yàn)樗�主要的著作《人的現(xiàn)象》，被教會(huì)當(dāng)局禁止出版。1955年4月10日（主日），他心臟病發(fā)身亡。他被安葬于紐約耶穌會(huì)初學(xué)院的墳地內(nèi)。同年秋天，《人的現(xiàn)象》第一版終于面世。

德日進(jìn)為基督宗教加入新的氛圍，就是以科學(xué)角度看信仰。他視科學(xué)為一規(guī)律及靈修工具。他的神修觀是把耶穌的故事放進(jìn)整個(gè)宇宙之中，使這故事更吸引及更具意義。

最值得注意的是德日進(jìn)所想的天主，并不是傳統(tǒng)「高高在上」，而是走在世界之前的天主。

更值得一提的是差不多在同一時(shí)期，印度哲學(xué)家Sri Aurohindu亦同樣在研究相同的思想。可能靈修的覺(jué)醒正在不斷蔓延，使靈性的追尋者走出他們故有的文化，進(jìn)入一個(gè)新的整合，就如德日進(jìn)所提出的：整個(gè)創(chuàng)造正邁向其終結(jié)。即是說(shuō)：人類(lèi)亦正邁向終結(jié)。若是如此，人類(lèi)的宗教、文化、歷史背景及經(jīng)驗(yàn)就算怎樣不同，最終亦會(huì)整合歸一。

德日進(jìn)在亞洲二十年，主要集中在科研工作上。他雖不以傳教士的身份工作，但他卻仍心自己的信仰。他身處亞洲的時(shí)期，正值西方批判亞洲宗教最猛烈的時(shí)期。他跟中國(guó)學(xué)者的溝通機(jī)會(huì)極其有限；又因語(yǔ)言的障礙及第二次世界大戰(zhàn)，使他未能與其他宗教交談。

今天不少科學(xué)家并不認(rèn)同德日進(jìn)的理論，特別是以人為中心的觀點(diǎn)；并質(zhì)疑他的宇宙觀是否過(guò)份樂(lè)觀，因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)同宇宙是以進(jìn)化的步伐前進(jìn)。其中宇宙學(xué)者Thomas Berry神父，雖然他極受德日進(jìn)思想的影響，卻對(duì)人類(lèi)能在被受破壞的地球生態(tài)環(huán)境中存這想法，沒(méi)什么信心。由德日進(jìn)的思想，Berry對(duì)宇宙的心理特性有了新的理解。但無(wú)論如何，德日進(jìn)及Berry 皆認(rèn)為事物皆存有物質(zhì)及靈性的意義，從認(rèn)識(shí)宇宙的過(guò)程中可以體會(huì)到宇宙無(wú)比的創(chuàng)造力。他們亦認(rèn)為意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，聯(lián)系所有生存的物種。Berry 於1978年出版《新故事》（The New Story）表達(dá)了他贊同德日進(jìn)的見(jiàn)解，即「并非人類(lèi)走上了屬靈的旅程，而是屬靈的人類(lèi)走上了人性的旅程�！�

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

德日進(jìn)受柏格森“創(chuàng)造進(jìn)化論”的深刻影響，形成了一種進(jìn)化論的宗教觀，即將“進(jìn)化”視為一種普遍狀態(tài)和宇宙秩序。其進(jìn)化論神學(xué)充分吸收現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于宇宙大爆炸的研究成果，認(rèn)為宇宙是一個(gè)巨大的進(jìn)化過(guò)程，從基本粒子、原子、分子到簡(jiǎn)單細(xì)胞、多細(xì)胞，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，逐漸進(jìn)化出意識(shí)和生命。德日進(jìn)將經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而生存、覆蓋于地球表面的生物系統(tǒng)稱(chēng)為“生物圈”，將隨著動(dòng)物大腦的進(jìn)化而最終形成的人類(lèi)稱(chēng)為“精神圈”或“心智圈”。

德日進(jìn)將人類(lèi)的出現(xiàn)視為“從零向一切的突破”及宇宙進(jìn)化過(guò)程的頂峰，人的意識(shí)的發(fā)展即所謂“心智創(chuàng)生”不僅催生科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的出現(xiàn)，而且推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出民族、國(guó)家依次演進(jìn)及全世界范圍廣泛交流與融合的景觀。

上述復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程自始至終都體現(xiàn)出上帝的意志和創(chuàng)世計(jì)劃，實(shí)際上是關(guān)于上帝創(chuàng)世說(shuō)的一種進(jìn)化論表述。德日進(jìn)說(shuō)：“任何東西，倘若不是已經(jīng)以某種模糊的、原初的方式存在，就不可能最終越過(guò)那些不同的臨界值而突然出現(xiàn)，而這些臨界值不論多么難以逾越，是被進(jìn)化過(guò)程相繼穿越了的�！雹儆纱瞬浑y看出，德日進(jìn)的宗教信念是根深蒂固的，他的這種極富原創(chuàng)性的進(jìn)化論表述方式可以理解為上帝創(chuàng)世說(shuō)的德日進(jìn)版。

德日進(jìn)還提出一個(gè)“歐米伽點(diǎn)”的概念。他認(rèn)為統(tǒng)一的人類(lèi)將穿越心智圈，最終達(dá)到宇宙進(jìn)化的終點(diǎn)“歐米伽點(diǎn)”。其創(chuàng)意可能源自《圣經(jīng)新約·啟示錄》：“我是阿拉發(fā)，我是俄梅戛，我是初，我是終�！睔W米伽點(diǎn)是超生命、超人格的匯合點(diǎn)，是上帝的代名詞，也是耶穌基督的位格。歐米伽點(diǎn)既是宇宙萬(wàn)物一系列進(jìn)化的終點(diǎn)，又是超越宇宙進(jìn)化的獨(dú)立存在，宇宙中的進(jìn)化對(duì)它沒(méi)有任何影響。②換言之，上帝的先在性是毋庸置疑的，上帝的終極性也是毋庸置疑的，而宇宙的進(jìn)化將展現(xiàn)上帝的先在性與終極性。

從一個(gè)點(diǎn)的宇宙大爆炸，經(jīng)由層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜進(jìn)化過(guò)程，出現(xiàn)人類(lèi)，并最終聚焦于歐米伽點(diǎn)（非人格化的上帝）。這就是德日進(jìn)的宇宙進(jìn)化史觀的梗概。

德日進(jìn)認(rèn)為，人的現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)宇宙的關(guān)鍵。人類(lèi)是宇宙進(jìn)化的核心、軸心和方向，宇宙的進(jìn)化因人類(lèi)的出現(xiàn)而不再盲目。以上帝之愛(ài)為動(dòng)力，人類(lèi)的進(jìn)化具體表現(xiàn)為人性向前運(yùn)動(dòng)和神性向上運(yùn)動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“人性向前運(yùn)動(dòng)”是指人的現(xiàn)實(shí)追求或世俗追求，“神性向上運(yùn)動(dòng)”是指人的宗教追求或超越世俗的追求。這兩種形式的追求形成合力，既向前又向上，最終將會(huì)實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)化目的和基督宗教的末世期望。

德日進(jìn)認(rèn)為，人類(lèi)正全力尋找一個(gè)與新發(fā)現(xiàn)的無(wú)邊無(wú)際的宇宙相對(duì)稱(chēng)的上帝，這種找尋會(huì)產(chǎn)生一種精神化無(wú)國(guó)籍的人，他們生活在現(xiàn)實(shí)世界，卻另有其精神家園，從而能夠既不受世俗的局限，又會(huì)以積極態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生。所謂“精神化無(wú)國(guó)籍的人”無(wú)疑是在呼喚“世界公民”的出現(xiàn)，可以理解為德日進(jìn)對(duì)于未來(lái)人類(lèi)大同社會(huì)的某種想象或構(gòu)想，當(dāng)然這種想象或構(gòu)想是以上帝之光普照世界、世界公民的精神家園神性化為前提的。

以上所介紹的是筆者所理解的德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想，并且作了極大的簡(jiǎn)化處理。就深刻性和創(chuàng)新性而言，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想在天主教思想史以至基督宗教思想史上占有重要的地位，雖然由于種種原因其實(shí)際影響迄今為止并不大。

依筆者淺見(jiàn)，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想也還存在一些可以討論或質(zhì)疑的問(wèn)題。例如，正如其中文名字“德日進(jìn)”所喻示的，德日進(jìn)的神學(xué)思想以進(jìn)化為主旨，其方法論、世界觀以至終極關(guān)切都是進(jìn)化論式的，洋溢著濃郁的樂(lè)觀主義氣息。盡管包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙的演化在總體趨勢(shì)上無(wú)疑是進(jìn)化的，但諸如環(huán)境污染、生態(tài)惡化、人性淪喪、道德滑坡之類(lèi)退化現(xiàn)象也是不容忽視和否認(rèn)的。盡管德日進(jìn)也注意到人的有限性和教會(huì)影響之不足，但他對(duì)于退化問(wèn)題顯然注意不夠。如果說(shuō)宗教信念上的單向度見(jiàn)仁見(jiàn)智、無(wú)可厚非的話，那么學(xué)術(shù)研究上的單向度則很可能會(huì)損害思想的廣度和深度，更何況作為地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家的德日進(jìn)接觸到自然演化過(guò)程中的退化現(xiàn)象應(yīng)該是很平常的事。

另外，德日進(jìn)斷言人是宇宙進(jìn)化的方向和目的，表現(xiàn)出明顯的人類(lèi)中心主義傾向。但人類(lèi)中心主義在物種滅絕、生態(tài)危機(jī)日甚一日的今天卻不得不忙于做自我辯護(hù)，德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)因此似難免池魚(yú)之殃。而未來(lái)的星際探索如果真的發(fā)現(xiàn)了文明程度遠(yuǎn)高于地球人類(lèi)的外星智慧生物，則德日進(jìn)的以地球人類(lèi)為中心的進(jìn)化論神學(xué)屆時(shí)無(wú)疑將不得不修正！

學(xué)術(shù)影響

1859年達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表，進(jìn)化論風(fēng)靡整個(gè)世界，德日進(jìn)所生活的年代正是進(jìn)化論風(fēng)行的年代。集科學(xué)家與神學(xué)家二任于一身，德日進(jìn)借鑒進(jìn)化論的研究成果，創(chuàng)造性地提出進(jìn)化論神學(xué)思想，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

德日進(jìn)的生平與思想作為一個(gè)個(gè)案，不僅有助于我們加深對(duì)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之于宗教以至人文思想之影響至深至巨的理解，而且有益于我們深入反思和研究宗教與科學(xué)之間矛盾互動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。另外，中文名字“德日進(jìn)”——品德、信德、愛(ài)德天天在升進(jìn)——與中國(guó)古人所倡“茍日新，日日新，又日新”可謂靈犀相通，遙相呼應(yīng)，提示我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)日新月異的今天切莫忽視人文品德的“與時(shí)俱進(jìn)”。

最后值得指出的是，在有關(guān)宇宙誕生和消亡的天文學(xué)常識(shí)早已家喻戶曉的時(shí)代背景下，接受德日進(jìn)所創(chuàng)設(shè)的歐米伽點(diǎn)這種非人格化的上帝觀念，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)似乎遠(yuǎn)比接受道成肉身的人格化的上帝觀念要容易得多。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)強(qiáng)調(diào)人性向前運(yùn)動(dòng)的意義與價(jià)值，肯定現(xiàn)實(shí)追求、世俗化的追求甚至利益驅(qū)動(dòng)的相對(duì)合理性及其對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生之幸福與完滿的不可或缺性，對(duì)于傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的禁欲主義傾向無(wú)疑是一種頗為有力的理性反撥。同時(shí)，德日進(jìn)所著力闡述的“心智圈”概念——包括人類(lèi)智力水平的提高，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累，思想觀念的更新，社會(huì)制度的演進(jìn)，文化藝術(shù)的創(chuàng)造，人類(lèi)生活水平的不斷提高等——對(duì)于論證推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)福利增進(jìn)的歷史必然性與合理性，應(yīng)該也稱(chēng)得上是一種頗有新意的智力支撐。對(duì)于進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“心智圈”概念還是“人性向前運(yùn)動(dòng)”說(shuō)，無(wú)疑都將是受歡迎的精神舶來(lái)品——剔除其中的宗教因素或許會(huì)更受歡迎。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)對(duì)于“精神化無(wú)國(guó)籍的人”即“世界公民”的構(gòu)想從根本上說(shuō)是符合天主教根深蒂固的普世性追求的，而“世界公民”的構(gòu)想對(duì)于民族國(guó)家的主權(quán)及其國(guó)民的文化身份認(rèn)同自然是一種潛在的威脅。包括天主教在內(nèi)的基督宗教傳入中國(guó)后，“多一個(gè)基督徒，少一個(gè)中國(guó)人”的防范心理預(yù)設(shè)一直在折磨和考驗(yàn)一個(gè)大一統(tǒng)民族國(guó)家的文化情感堤壩和內(nèi)聚力磁場(chǎng)，對(duì)精神控制方面的外部威脅或壓力的想象或現(xiàn)實(shí)感受近似于“破山中賊易，破心中賊難”，從反面確認(rèn)了封建大一統(tǒng)在文化上的內(nèi)部控制甚或?qū)Ｖ频暮侠硇浴?/p>

21世紀(jì)的今天，救亡圖存已成遙遠(yuǎn)的記憶，以發(fā)達(dá)國(guó)家潛在的后殖民主義企圖為本質(zhì)特征的全球化進(jìn)程造成的地球村態(tài)勢(shì)使得中國(guó)不得不融入世界。不再是語(yǔ)言禁忌的“世界公民”，正在逐漸成為暴富階層的口頭禪、文化基督徒的理想，甚或房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商誘人上鉤的廣告語(yǔ)。這種耐人尋味的后現(xiàn)代景觀與生態(tài)災(zāi)難、核威脅、國(guó)際恐怖主義等全球性問(wèn)題激發(fā)起的“只有一個(gè)地球”意識(shí)“交相輝映”，彰顯出民族國(guó)家在全球化時(shí)代的局限性與無(wú)奈，也反襯出“世界公民”意識(shí)的復(fù)蘇及其正當(dāng)性�？梢灶A(yù)期的是，“四海之內(nèi)皆兄弟”的中國(guó)古訓(xùn)與有著西方普世性宗教背景的“世界公民”說(shuō)相互發(fā)明之日，應(yīng)該也是人類(lèi)社會(huì)向大同世界邁進(jìn)之時(shí)。

德日進(jìn)的進(jìn)化論神學(xué)思想最有價(jià)值之處，可能就是其“神性向上運(yùn)動(dòng)”說(shuō)。僅有“人性向前運(yùn)動(dòng)”，可能會(huì)有殷實(shí)富足的生活，但充其量只是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物而已。人之所以為人，正在于人在飲食男女之外還有精神，還有超越性的追求與升華。在德日進(jìn)看來(lái)，神性化的精神追求當(dāng)然比人性化的物質(zhì)追求重要得多。他始終樂(lè)觀地認(rèn)為，人類(lèi)的進(jìn)化以上帝之愛(ài)為動(dòng)力，人性向前運(yùn)動(dòng)和神性向上運(yùn)動(dòng)二者的結(jié)合將推動(dòng)人類(lèi)不斷進(jìn)化，這種進(jìn)化的終點(diǎn)趨向歐米伽點(diǎn)即上帝，人類(lèi)由此達(dá)致幸福和完滿。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家重修身養(yǎng)性、成圣成賢，講求“見(jiàn)賢思齊”、“擴(kuò)充善端”、“致良知”；道家抨擊“心為物役”，倡導(dǎo)“物物而不物于物”；佛家鼓吹“平常心是道”，標(biāo)榜“以出世心做入世事”。總的價(jià)值取向是清心寡欲，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，追求較高的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一特質(zhì)與德日進(jìn)所謂“神性向上運(yùn)動(dòng)”是可以找到結(jié)合點(diǎn)的，因?yàn)槎�者都試圖以永無(wú)止境的精神追求來(lái)超脫物欲橫流的世俗社會(huì)。

德日進(jìn)在其最重要的著作《人的現(xiàn)象》中認(rèn)為，所有的現(xiàn)象都應(yīng)該成為科學(xué)研究的對(duì)象，而所有的現(xiàn)象包括人類(lèi)在內(nèi)都處于尚未進(jìn)化完全的過(guò)程中。其進(jìn)化論神學(xué)思想作為科學(xué)與神學(xué)的奇特結(jié)合，不僅有助于我們深化對(duì)基督宗教的認(rèn)識(shí)和理解，而且有助于我們平和體認(rèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的光怪陸離與變化莫測(cè)，理性期待和諧社會(huì)的愿景在未來(lái)的漸次展開(kāi)。盡管構(gòu)建和諧社會(huì)的制度安排遠(yuǎn)未進(jìn)化完全，退化的可能性不能完全排除，但從宏觀上看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的確是在艱難而堅(jiān)實(shí)地進(jìn)化。這種與宗教背景完全無(wú)關(guān)的進(jìn)化，在再次彰顯出德日進(jìn)進(jìn)化論神學(xué)思想的普遍意義的同時(shí)，也足以使我們對(duì)“他山之石，可以攻玉”的古訓(xùn)溫故而知新。

·出版社：貴州出版集團(tuán)，貴州人民出版社

·頁(yè)碼：227 頁(yè)

·出版日期：2009年06月

·ISBN：7221084564/9787221084569

·條形碼：9787221084569

·版本：第1版

·裝幀：平裝

·開(kāi)本：16

·正文語(yǔ)種：中文

·叢書(shū)名：“現(xiàn)代社會(huì)與人”名著譯叢

·外文書(shū)名：L’Avenir de l’Homme

《人的未來(lái)》收集了他探討人的未來(lái)問(wèn)題的主要論文。這些論文構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)有力的整體，包含豐富、深刻的創(chuàng)見(jiàn)，使人讀來(lái)覺(jué)得其作者是一位名副其實(shí)的未來(lái)學(xué)創(chuàng)始人。

人的未來(lái)的問(wèn)題在德日進(jìn)的著作中占有十分重要的地位。他的基本興趣不在于藝術(shù)的未來(lái)、科學(xué)的未來(lái)、西方文明的未來(lái)，他的視覺(jué)是地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家的視覺(jué)，也就是說(shuō)，他致力于認(rèn)識(shí)世界的結(jié)構(gòu)和演化，不僅細(xì)致地分析種種最隱秘的自然現(xiàn)象，而且還以完全連貫的、可理解的方式探究這些現(xiàn)象之間的聯(lián)系。

作者：（法）（Chardin Pierre Teilhard de）夏爾丹 編者：王海燕

出版社：上海遠(yuǎn)東出版社

ISBN:7806619895

頁(yè)碼：397 頁(yè)

版次：第2版

裝幀：平裝

開(kāi)本：32

出版日：2004年

中文：

原價(jià)：24.80元

德日進(jìn)用自己的思想體系來(lái)回答這些問(wèn)題。他的體系以學(xué)術(shù)理論的形態(tài)反映了20世紀(jì)困擾著西方人的社會(huì)矛盾，也反映了試圖去克服這些矛盾的一種思想方向，因此是值得我們?nèi)フJ(rèn)真地加以研究和分析的對(duì)象。德日進(jìn)作為一個(gè)有宗教信仰的科學(xué)家，力圖賦予科學(xué)研究活動(dòng)以一種與信仰相一致的精神價(jià)值。這種努力既有積極的一面，也有消極的一面，對(duì)之，必須站在馬克思主義的理論立場(chǎng)上加以客觀的分析。我們既反對(duì)把科學(xué)與人文精神割裂開(kāi)來(lái)，也反對(duì)使科學(xué)成為宗教境界的一個(gè)方面。我們堅(jiān)信科學(xué)是人類(lèi)自我解放的偉大努力的重要方面，但我們同時(shí)相信，人類(lèi)解放也包含著人類(lèi)從宗教中解放出來(lái)。我們希望本文集的讀者充分注意到編者的這一基本觀點(diǎn)。

本集是從13卷《德日進(jìn)著作集》的240余篇作品中精選出30多篇論文或?qū)Ｖ��?jié)選，編成六個(gè)部分：一、內(nèi)心世界；二、宇宙觀與人類(lèi)史觀；三、關(guān)于科學(xué)與技術(shù)；四、關(guān)于愛(ài)情；五、關(guān)于基督教及其他宗教；六、靈修篇。各部分大標(biāo)題為編者所加，文選按寫(xiě)作時(shí)間順序排列。

德日進(jìn)神父的名言：“有一天，在我們能御風(fēng)浪，能止潮汐，能阻吸力之后，我們就會(huì)向愛(ài)之活力的天主。于是，世界歷史將開(kāi)啟第二紀(jì)元，人已找到了火焰�！�