藝術(shù)履歷
2014年
《神意如此》獲精致立場(chǎng)——全國(guó)第二屆現(xiàn)代工筆畫(huà)作品展（優(yōu)秀獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)）收藏并拍賣(mài)， 6月12日—24日在中國(guó)美術(shù)館展出（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《大觀》獲全國(guó)十二屆美展山東展區(qū)（創(chuàng)作獎(jiǎng)），8月7—15日在山東美術(shù)館展出（山東文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
2016年
《心動(dòng)》入選“榮寶齋中國(guó)畫(huà)雙年展·2016”，6月8日—15日在中國(guó)美術(shù)館展出（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《馨聲》入圍2016年全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《心相》獲(入會(huì)資格作品)紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年全國(guó)美術(shù)作品展并收藏（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《嘉禾萬(wàn)事興》邀請(qǐng)參加鄉(xiāng)愁的維度浙江嘉興市百年美術(shù)作品展并收藏（浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)、浙江省美術(shù)館主辦）；
《夢(mèng)》入選“我愛(ài)丹青”第二屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)展（我愛(ài)丹青藝術(shù)大數(shù)據(jù)庫(kù)與燕京書(shū)畫(huà)社、宋莊樹(shù)美術(shù)館主辦）；
《西部印象系列五》入圍中國(guó)精神——2016·中國(guó)百家金陵畫(huà)展（中國(guó)畫(huà)）（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《大觀》獲（入會(huì)資格作品) “丹青揚(yáng)州”第二屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)(花鳥(niǎo)畫(huà)作品展)并收藏（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《西部印象系列七》入選“八荒通神”——哈爾濱美術(shù)雙年展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《海草》入選首屆“寫(xiě)意.蘇州”（人物篇）中國(guó)畫(huà)雙年展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《西部印象系列八》入選2016首屆山東（國(guó)際）當(dāng)代藝術(shù)展——提純復(fù)壯（山東文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《西部印象系列四件作品》參加“雍梁吟”——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院杜大愷教授師生作品展（甘肅美術(shù)家協(xié)會(huì)、蘭州美術(shù)館主辦）；
2017年
《西部印象系列二、系列十五》、《海草》、《又一秋》四件作品參加清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016杜大愷教授書(shū)畫(huà)作品展（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)館主辦）；
《夢(mèng)》入圍慶祝香港回歸祖國(guó)20周年——全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《威武之師.文明之師》入圍慶祝中國(guó)人民解放軍建軍90周年全國(guó)美術(shù)作品展覽暨第13屆全軍美術(shù)作品展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《又一秋》入圍中國(guó)夢(mèng)·2017藝術(shù)草原全國(guó)中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)作品展（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）。
出版報(bào)道
《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《人民美術(shù)出版社》、《榮寶齋出版社》、《中國(guó)文聯(lián)出版社》、《中央電視臺(tái)書(shū)畫(huà)欄目》、《中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)官網(wǎng)》、《現(xiàn)代工筆畫(huà)院官方網(wǎng)》、《當(dāng)代工筆人網(wǎng)》、《雅昌藝術(shù)網(wǎng)》、《博寶藝術(shù)網(wǎng)今日頭條》、《新浪網(wǎng)》、《人物周報(bào)網(wǎng)》、《華夏藝術(shù)網(wǎng)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)專(zhuān)刊》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)專(zhuān)刊》、《羲之書(shū)畫(huà)報(bào)》、《北京盛世元典國(guó)際拍賣(mài)有限公司》、《齊魯晚報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《感動(dòng)中國(guó)》、《清華大學(xué)網(wǎng)站》、《吳芳360百科》、《吳芳中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員手機(jī)互動(dòng)百科》、《吳芳藝評(píng)云圖》、《鳳凰新聞今日頭條》、《人民文藝網(wǎng)》、《中國(guó)老子網(wǎng)》、《中國(guó)今網(wǎng)頭條》、《中國(guó)畫(huà)家網(wǎng)》等。
獲獎(jiǎng)經(jīng)歷
2014年
《神意如此》獲精致立場(chǎng)——全國(guó)第二屆現(xiàn)代工筆畫(huà)作品展（優(yōu)秀獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)）收藏并拍賣(mài)， 6月12日—24日在中國(guó)美術(shù)館展出（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《大觀》獲全國(guó)十二屆美展山東展區(qū)（創(chuàng)作獎(jiǎng)），8月7—15日在山東美術(shù)館展出（山東文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
2016年
《心相》獲(入會(huì)資格作品)紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年全國(guó)美術(shù)作品展并收藏（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）；
《大觀》獲（入會(huì)資格作品) “丹青揚(yáng)州”第二屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)(花鳥(niǎo)畫(huà)作品展)并收藏（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦）。
藝術(shù)評(píng)論
藝術(shù)是關(guān)乎信仰的一生修行——訪(fǎng)著名工筆線(xiàn)描名家吳芳
文/劉強(qiáng)
勤勉與聰慧使她能迅速領(lǐng)悟和傳承繪畫(huà)的精髓，奇思異想構(gòu)建了她畫(huà)作的空靈與淡定。她的一切感觸——詩(shī)者的靈心、畫(huà)者的慧眼、樂(lè)者的聰耳、禪者的妙悟都水乳交融到了她的畫(huà)中， 她用手中的畫(huà)筆，將對(duì)于世界的表現(xiàn)推進(jìn)到新的境界和高度。她就是我們此次對(duì)話(huà)的主角——著名工筆線(xiàn)描名家吳芳。劉強(qiáng)（儒學(xué)研究者 以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉）：中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化規(guī)范著中國(guó)人的倫理道德，釋、道兩家文化則使人們進(jìn)入了一種超凡脫俗的境界。就在這三家文化交織共存中，產(chǎn)生了中國(guó)人特有的思維模式以及對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)方法。你線(xiàn)描藝術(shù)的創(chuàng)作思維也深受這三家文化的影響，并以此為導(dǎo)向不斷地推動(dòng)自己畫(huà)風(fēng)的演變與提高，從而向大氣象境界發(fā)展。能談?wù)勀闶侨绾斡镁�(xiàn)描藝術(shù)詮釋儒釋道文化的嗎？
吳芳（以下簡(jiǎn)稱(chēng)吳）：儒、釋、道三家文化在中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響，證實(shí)了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與創(chuàng)新一直沒(méi)有脫離過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在和支撐，就不可能產(chǎn)生中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)理論與藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想是針對(duì)人的本質(zhì)，并以此作為平衡社會(huì)發(fā)展的依據(jù)。道學(xué)思想以“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)為著基礎(chǔ)，道學(xué)理論以天、地、人為范疇，闡明了人與自然的關(guān)系�？傊谖覀�(gè)人的藝術(shù)世界里，儒學(xué)思想約束并提高畫(huà)家的道德修養(yǎng)，釋、道兩家文化，不但能使畫(huà)家脫去一切有礙于畫(huà)家求變、創(chuàng)新的世俗意識(shí)，而且還能提高畫(huà)家對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解，達(dá)到更為超脫的藝術(shù)境界。
中國(guó)佛教發(fā)展到了宋代，禪學(xué)思想獨(dú)領(lǐng)天下。我在禪學(xué)思想影響下，創(chuàng)作意識(shí)更加活躍，作品風(fēng)格愈顯新奇獨(dú)特。創(chuàng)造出的觀音之大美大至正是由于受到了禪學(xué)思想的影響而產(chǎn)生的。禪學(xué)思想，不但豐富了我線(xiàn)描藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格與表現(xiàn)形式，同時(shí)也加強(qiáng)了畫(huà)面意境的表達(dá)給我線(xiàn)描的創(chuàng)作拓寬了道路。
道家主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！� “法”即是法則�！叭恕敝挥胁贿`反“地”的法則，才能得以生存�！暗亍敝挥蟹䦶摹疤臁钡姆▌t，才能得以全載�！疤臁辈贿`反“道”的法則，才能得以弘揚(yáng)。而“道”不違反自然的法則，即可得以其“性”。我在對(duì)待線(xiàn)描技法及構(gòu)圖形式的表現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常提到“師法自然”這句話(huà)。這種表現(xiàn)線(xiàn)描的藝術(shù)思想，正是受了老子提倡的“道法自然”的啟示而產(chǎn)生的一種追求繪畫(huà)藝術(shù)的態(tài)度。直到今天，這種“師法自然”的道學(xué)思想仍舊影響著當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作思路和觀念。
劉：能談?wù)劸�(xiàn)描藝術(shù)的技法特點(diǎn)以及它所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值嗎？
吳：線(xiàn)描藝術(shù)是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)筆墨造型的骨干，用筆與書(shū)法相通，“運(yùn)墨而五色俱”（張彥遠(yuǎn)），富于傳神寫(xiě)意的表現(xiàn)力，具有單純空靈的抽象美和黑白交響的韻律感，堪稱(chēng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)造形式。在中國(guó)美術(shù)史上，顧愷之、曹仲達(dá)、吳道子、武宗元、李公麟、梁楷、趙孟�、蛙Q鎩⒄配�、陈簹氋E⑷尾曛羆葉忌貿(mào)ぐ酌瑁渲斜逼氬苤俅锏摹安芤魯鏊�、盛唐吴道讚砟“吴带氮N紜北史ㄗ罡菏⒚＠掖賴(lài)陌酌枳髕罰ㄋ鹿郾諢郾競(jìng)湍究貪婊跡兩袢允淺躚咼枇倌〉哪０濉?/p>
畫(huà)家的用線(xiàn)能力和方法不應(yīng)視為一般的技藝手段，而應(yīng)提高到“道”的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼪Q定作品的品質(zhì)和格調(diào)，同時(shí)也反映出傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神。一幅畫(huà)中的線(xiàn)決定畫(huà)的布局、氣勢(shì)、造型、構(gòu)成和情緒。對(duì)每個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，掌握線(xiàn)描即駕馭線(xiàn)造型的能力，理解線(xiàn)的脾性是必備的基本功，而在創(chuàng)作中線(xiàn)的巧妙變化、線(xiàn)的結(jié)構(gòu)、組織能力，則是決定作品成敗與得失的關(guān)鍵。在我國(guó)繪畫(huà)歷史中，專(zhuān)門(mén)以線(xiàn)為造型的繪畫(huà)作品蔚為大觀，積累了豐厚的遺產(chǎn)，并有不少經(jīng)典作品傳世。線(xiàn)描的方法和手段既有約定俗成的規(guī)范，也跟隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐不斷地有所變化，有所豐富。今天，我們?nèi)绾紊羁陶J(rèn)識(shí)線(xiàn)描藝術(shù)的價(jià)值，如何繼承和發(fā)揚(yáng)這份優(yōu)秀的遺產(chǎn)，使其在新的歷史時(shí)期為我們繪畫(huà)向前健康發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅是當(dāng)前中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作面臨的問(wèn)題，也是中國(guó)藝術(shù)理論與實(shí)踐必須探討和研究的課題。
劉：吳老師，你的擅長(zhǎng)從某種意義上講，應(yīng)該是線(xiàn)描人物�！耙庀蟆痹煨偷淖非笫蔷�(xiàn)描人物畫(huà)造型的基本特征。其要求是“似與不似”之間。其目的是“神似”的追求。能談一下線(xiàn)描造型的本體特征嗎？
吳：中國(guó)人物畫(huà)的用線(xiàn)具有“狀物傳情”的功能，因此其不以真實(shí)再現(xiàn)客觀物象的形似為目的。而是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象的“神韻”和作者的審美理想以及體現(xiàn)這一理想所采用的構(gòu)成因素。因此，“意象”的靈魂是指人的“情思”，也就是強(qiáng)調(diào)主觀感受的表達(dá)。漢代思想家劉安所著《淮南子》把人的生命形態(tài)劃分為形、氣、神三個(gè)方面。形是人的身體；氣是人體中流動(dòng)的氣脈、血脈，是指人的自然生命力；神是人所獨(dú)有的感覺(jué)思維的總和，其中包括對(duì)美丑的評(píng)價(jià)。神，也是神采、神韻。是畫(huà)家通過(guò)對(duì)客觀形象的觀察，體悟形成的帶有鮮明表象特征并具有內(nèi)在生命力的形象的總和。
“意象”造型的宗旨在于畫(huà)家通過(guò)感悟發(fā)現(xiàn)客觀形體有“有意味的形式”，并且“以形寫(xiě)神”的傳達(dá)出畫(huà)家的感受。把客觀對(duì)象納入主觀意念的秩序中，并達(dá)到主客觀高度和諧統(tǒng)一的理想。以這樣的觀點(diǎn)來(lái)理解中國(guó)畫(huà)意象造型觀的深刻內(nèi)涵，才能領(lǐng)悟線(xiàn)描造型的本質(zhì)意義和精神實(shí)質(zhì)。
劉：吳老師您長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持“師法自然”的創(chuàng)作觀念在作品中體現(xiàn)儒釋道的傳統(tǒng)文化精神，聽(tīng)說(shuō)在最近一次全國(guó)第二屆現(xiàn)代工筆畫(huà)大展中榮獲了最高獎(jiǎng)和在美國(guó)波拉蒂——船儂國(guó)際藝術(shù)節(jié)圣荷西（硅谷）獲一等獎(jiǎng)，這次作品又入選了十二屆全國(guó)美展。您能具體談一下創(chuàng)作體會(huì)和心得嗎？
吳：儒釋道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系。儒學(xué)是孔子與孟子創(chuàng)立的一門(mén)學(xué)說(shuō)。其中《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》是儒家的主要學(xué)說(shuō)，它的思想作用于畫(huà)家及作品�！叭纾洪L(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《人物龍鳳帛畫(huà)》，是儒家倡導(dǎo)由仁者愛(ài)人思想所形成的u2018厚葬久喪u2019的觀念產(chǎn)物。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中總結(jié)漢以來(lái)繪畫(huà)的禮教功能時(shí)，有u2018夫畫(huà)者。成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然非由述作u2019的論述”。儒學(xué)精神在線(xiàn)描繪畫(huà)中，賦予了我和作品道德使命。這種道德觀念在中國(guó)社會(huì)中具有持久性與廣泛性，我畫(huà)的孔子像所表現(xiàn)出的道德觀念是與社會(huì)的要求相一致，這就給我的線(xiàn)描創(chuàng)作約定了一種觀念化了的價(jià)值和意義。繪畫(huà)作品都是以勸誡、教化、助人為主要文化功能的。古語(yǔ)說(shuō)：“人品即畫(huà)品，畫(huà)品即人品”。這句話(huà)不但明確了我線(xiàn)描創(chuàng)作的態(tài)度，與此同時(shí)進(jìn)而形成了對(duì)繪畫(huà)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。談到近期我獲得的國(guó)際、國(guó)內(nèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)，首先是愉悅。但更多的是一種莫名的壓力與責(zé)任。最后，我重點(diǎn)談一下全國(guó)第二屆現(xiàn)代工筆畫(huà)大展最高獎(jiǎng)這一獎(jiǎng)項(xiàng)吧。能獲此殊榮誠(chéng)惶誠(chéng)恐，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)圈子里有很多年齡比我大，畫(huà)齡時(shí)間比我長(zhǎng)的人，而今天我獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)感到非常榮幸。感謝中國(guó)美協(xié)及現(xiàn)代工筆畫(huà)院給我這次展現(xiàn)的機(jī)會(huì)！以后在線(xiàn)描藝術(shù)的創(chuàng)作道路上，我將更好地表現(xiàn)線(xiàn)描藝術(shù)所呈示的中國(guó)元素與正大氣象。
白描吾芳 筆尖傳香
文/卞奎 (作家、評(píng)論家、原山東師大報(bào)副總編輯、英國(guó)諾丁漢大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者)
吳芳號(hào)水月軒，山東大學(xué)碩士研究生，就職于山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，先后師從唐勇力、丁紹光、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生、杜大愷等先生。一個(gè)好的畫(huà)家總是以積淀著生命的文化方式,來(lái)實(shí)現(xiàn)她的藝術(shù)追求的。吳芳便是如此。
展讀畫(huà)家吳芳白描藝術(shù)作品,會(huì)被畫(huà)卷中一系列藝術(shù)形象所震撼,所感染。她的線(xiàn)描人物構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線(xiàn)條流暢、精準(zhǔn)凝神,風(fēng)貌入微、溫柔靈動(dòng)、氣韻綿邈、發(fā)人深思,誠(chéng)乃一種大美至美的畫(huà)境,會(huì)讓讀畫(huà)人得到一種極高的審美愉悅。
來(lái)自八百里秦川的陜女子吳芳,天資聰穎,勤奮好學(xué),自幼喜歡繪事,來(lái)到歷山腳下,受到了儒家學(xué)說(shuō)的教化濡染,邊從事美術(shù)工作邊讀書(shū),直至獲得山東大學(xué)的碩士學(xué)位。這種立德、立言、立業(yè)的生命方式,成就了她的文化積累。加之吳芳的悟性好,十多年的時(shí)間內(nèi),她從設(shè)計(jì)、中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)入手,作品一發(fā)而不可收,創(chuàng)作在不經(jīng)意間走向畫(huà)壇,屢屢獲得好評(píng),并斬獲多種獎(jiǎng)項(xiàng),而后又轉(zhuǎn)入主攻儒釋道的人物線(xiàn)描繪畫(huà),真可謂步步生蓮花。
她的《寫(xiě)意牡丹》、《寫(xiě)意荷花》等曾獲得中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展的最高獎(jiǎng),她的孔子像、老子像、觀音像等也深得畫(huà)界和讀畫(huà)人的追捧,但她并沒(méi)有止步于已有的成功,而是轉(zhuǎn)益多師是汝師。她曾受教于唐勇力、丁紹光、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生、杜大凱、宋豐光、張望等國(guó)內(nèi)畫(huà)界名家,除此之外,她夙興夜寐潛心筆墨,毫不松懈。去她的畫(huà)室看看,你會(huì)被她摞到屋頂?shù)漠?huà)稿所震驚!世上不是沒(méi)有美,而是需要美的發(fā)掘,畫(huà)家對(duì)美的發(fā)掘,就是其作品的創(chuàng)作和描摹之深入,吳芳,逐步實(shí)現(xiàn)了美的發(fā)掘。
吳芳的作品之所以能打動(dòng)人心,除卻技法的日臻純熟,更為可貴的一點(diǎn)是浸潤(rùn)著一種溫暖的人文情懷。她的荷花有的是出污泥而不染的高潔品性,她的牡丹張揚(yáng)的是高貴熱烈的人格力量,她創(chuàng)作的儒釋道人物,有形象、有內(nèi)涵,人世間的真、善、美的審美理想是其永不松懈的追求,她的觀音菩薩深深折射出了母親般的至高慈愛(ài),是對(duì)人類(lèi)之愛(ài)的時(shí)代性回歸。
線(xiàn)描藝術(shù)作為一種用線(xiàn)條的變化來(lái)描繪對(duì)象及其形體結(jié)構(gòu)的繪畫(huà)方式,它既是繪畫(huà)的基礎(chǔ),又是繪畫(huà)造詣的制高點(diǎn)。既要精準(zhǔn)又要傳神,再加入畫(huà)家對(duì)美富有個(gè)性的理解,凝聚為一種值得堅(jiān)守的藝術(shù)自信和文化自信,也是一種值得尊敬的高端之美,具備獨(dú)有性、頂級(jí)性、具體性、共知性、長(zhǎng)續(xù)性的諸多特質(zhì)。吳芳的線(xiàn)描人物畫(huà)正是氤氳在這樣的氛圍里,我們?cè)赣懈嗟睦碛蔀橹诖?/p>
古樸彰典雅 清新去俗氣 ——吳芳作品賞析
文/楊東志
“誰(shuí)謂傷心畫(huà)不成？畫(huà)人心逐世人情。君看六幅南朝事，老木寒云滿(mǎn)故城�！泵孔x唐代詩(shī)人韋莊《金陵圖》一詩(shī)，我就會(huì)想起畫(huà)家吳芳，想起吳芳的畫(huà)作。
吳芳的繪畫(huà)，筆墨老辣，畫(huà)技熟稔，精于工筆，亦擅寫(xiě)意。作品點(diǎn)睛養(yǎng)目，曠心怡神，令人一看便戀戀不舍，不忍離去，進(jìn)而愛(ài)不釋手。
綜觀吳芳先生之畫(huà)作，可見(jiàn)其有“四大特點(diǎn)”——師古不泥，質(zhì)感立體，意境幽深，裨益教化。
“師古不泥”——
吳芳擅長(zhǎng)于工筆畫(huà)創(chuàng)作。
劉道醇曾在《圣朝名畫(huà)評(píng)》中曰：“廣政中昶命筌與其子居農(nóng)于八卦殿畫(huà)四時(shí)山水及諸禽鳥(niǎo)花卉等，至為精備。其年冬昶將出獵，因按鷹犬，其間一鷹，奮舉臂者不能制，遂縱之，直入殿搏其所畫(huà)翎羽�！惫すP畫(huà)要求“有巧密而精細(xì)者”（語(yǔ)見(jiàn)北宋韓拙《山水純?nèi)罚欠嫉墓すP畫(huà)就是這樣，她師古人，臨古畫(huà)，孜孜以求，筆耕不輟，作品頗得古意古趣。如今的她無(wú)論是水墨、淺絳、青綠、金碧、界畫(huà)等藝術(shù)形式，均可表現(xiàn)出工筆畫(huà)的意味。但與此同時(shí)，她又“師古而不泥古”，默默探索，不斷創(chuàng)新，在將古法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又彰顯出時(shí)代氣息的美學(xué)思想，形成了“迥異于人、別具一格”的獨(dú)特風(fēng)格。如她的工筆畫(huà)作品《神意如此》（榮獲全國(guó)第二屆工筆畫(huà)作品展最高獎(jiǎng)），就是一幅以精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪景物的一幅佳作精品，其用筆工細(xì)，敷色淡雅，極富生趣。小草妙窮毫厘，蝴蝶呼之欲出，既畫(huà)出了動(dòng)物的活躍之態(tài)，又繪出了植物的樸拙之色。整個(gè)畫(huà)面看上去不但“空曠”，而且“豐富”；不但有“靜寂”之境，而且有“天籟”之音。小巧處見(jiàn)大氣，精微中彰自然。
“質(zhì)感立體”——
吳芳的寫(xiě)意畫(huà)立足傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)不講“焦點(diǎn)透視”，不強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于物體的光色變化，也不拘泥于物體外表的肖似，而多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣。國(guó)畫(huà)講究的是“以形寫(xiě)神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。吳芳的寫(xiě)意繪畫(huà)作品就是這樣，“物有形，形而不像；形有神，神而有質(zhì)”。在用筆和用墨方面，吳芳頗為講求粗細(xì)、疾徐、頓挫、轉(zhuǎn)折、方圓等等之變化，以表現(xiàn)物體的質(zhì)感。她起筆力腕求挺，中氣不斷，住筆不挑。做到了曲行如弓，直行如尺。而對(duì)于用墨，她則講求皴、擦、點(diǎn)、染交互為用，干、濕、濃、淡合理調(diào)配，藉以塑造型體，烘染氣氛。她的用墨之妙，在于濃淡相生，但又濃處精彩而不滯，淡處?kù)`秀而不晦。另外還要有濃談相生相融，做到濃中有淡，淡中有濃，濃淡結(jié)合。譬如她的那些寫(xiě)生畫(huà)中的樹(shù)干，其質(zhì)感堅(jiān)硬挺拔，形態(tài)曲折多變，樹(shù)皮毛糙多疤，用筆時(shí)線(xiàn)條皴控，松毛凝重；筆的轉(zhuǎn)折處，直中帶曲，柔中見(jiàn)剛，具有較強(qiáng)的真實(shí)樹(shù)木之立體感和質(zhì)地感。
“意境幽深”——
吳芳作畫(huà)追求意境。
方士庶曾在《天慵庵隨筆》中說(shuō)過(guò)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境，因心造物，以乎運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇�；蚵手睋]灑，亦皆煉金成液，棄滓有精，曲盡蹈虛影之妙�！边@句話(huà)可謂道出了中國(guó)畫(huà)意境的精髓。多年來(lái)，吳芳一直執(zhí)著于宋元花鳥(niǎo)畫(huà)的研究與臨摹，她在一遍又一遍的勾染中，漸漸體味到古人嚴(yán)謹(jǐn)以及造化之妙，并漸漸沁入骨髓。創(chuàng)作中，那簡(jiǎn)單靈動(dòng)的筆墨，形成了她的幽深的意境，發(fā)人深思、令人沉醉。她的繪畫(huà)，是通過(guò)直觀的、具體的藝術(shù)形像而構(gòu)成“意境”的，從而克服了“造型藝術(shù)”由于“瞬間性”和“靜態(tài)感”而帶來(lái)的局限性。她善于通過(guò)富有“啟導(dǎo)性”的藝術(shù)語(yǔ)言和“象征性”表現(xiàn)手法，去顯示時(shí)間的流程，實(shí)現(xiàn)空間的拓展。同時(shí)，她使用“散點(diǎn)透視”、“虛實(shí)處理”、“計(jì)白當(dāng)黑”、“意象造型”等手法，最大限度地展現(xiàn)了“時(shí)空境象”，打破了特定時(shí)空中“客觀物象”的局限，也給欣賞者提供了廣闊的想象空間，使作品中的有限空間和單調(diào)形象擴(kuò)大“容量”，進(jìn)而蘊(yùn)含無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)涵。從這個(gè)意義上來(lái)講，吳芳繪畫(huà)作品之“意境”的最終構(gòu)成，是由“創(chuàng)作”和“欣賞”兩個(gè)方面的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的。所以，作為吳芳畫(huà)作的讀者，就要明白畫(huà)家的創(chuàng)作是將“無(wú)限空間”表現(xiàn)為“有限空間”，而欣賞也是從“有限窺視”到“無(wú)限聯(lián)想”。吳芳的作品《西部印象系列》，正是這種“由面到點(diǎn)”的創(chuàng)作過(guò)程和“由點(diǎn)到面”的欣賞過(guò)程，從而使作品中的意境得以展現(xiàn)出來(lái)，而且兩者都需要“形象”和“想象”，才能感悟到意境之美。客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)和主觀精神的表現(xiàn)，有機(jī)地構(gòu)成了吳芳繪畫(huà)的“意境幽深”。同時(shí)，也是作為畫(huà)家的吳芳通過(guò)對(duì)“自然美”、“生活美”和“藝術(shù)美”三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。
“裨教益化”——
吳芳精于宗教人物造像。
長(zhǎng)期以來(lái)，吳芳潛心研究儒釋道人物造像題材，造詣?lì)H深。眾所周知，儒釋道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心和精髓，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的形成和發(fā)展有著息息相關(guān)、密不可分的關(guān)系。老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》、佛家的《大藏經(jīng)》等等主要學(xué)說(shuō)，在很大程度上影響甚至作用于中國(guó)的畫(huà)家及其作品。唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中總結(jié)漢以來(lái)繪畫(huà)功能時(shí)，就有“夫畫(huà)者。成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然非由述作”的說(shuō)法�？梢哉f(shuō)：道家文化和儒學(xué)精神在線(xiàn)描繪畫(huà)中，同樣賦予了吳芳及其作品以道德使命。故而，吳芳所繪制的《老子》、《孔子》等等宗教人物造像，表現(xiàn)出的道德觀念，是與社會(huì)的要求息息相通、高度一致的。同時(shí)，這也給吳芳先生的線(xiàn)描創(chuàng)作約定了一種“觀念化”的價(jià)值和意義。
觀賞吳芳的作品，我們可以研讀出或悟得出內(nèi)中的社會(huì)、人倫、道德、仁義、勸誡、教化等等文化功能。吳芳用線(xiàn)條的變化來(lái)描繪對(duì)象，進(jìn)而勾勒形體結(jié)構(gòu)的繪畫(huà)方式，可以說(shuō)既是她繪畫(huà)的基礎(chǔ)，又是她創(chuàng)作的追求。她的線(xiàn)描技法可謂既新穎，又熟稔；既傳統(tǒng)，又創(chuàng)新；既精準(zhǔn)，又傳神。也就是說(shuō)，她更好地表現(xiàn)了“線(xiàn)描藝術(shù)”所呈示的“中國(guó)元素”與“正大氣象”。
也許，正是由于吳芳的繪畫(huà)作品“師古不泥”、“質(zhì)感立體”、“意境幽深”、“裨教益化”，且既具有傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代感；既具有精煉的古典文人畫(huà)作之風(fēng)骨，又具有強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義作品之精神……她的美術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的意境和氣韻，堪稱(chēng)是獨(dú)具“東方魅力”的沉穩(wěn)、端莊、內(nèi)斂、典雅，故而深受人們喜愛(ài)。
