人物思想
他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境。作為一個(gè)苦行主義的身體力行者，他居住在一只木桶內(nèi)，過著乞丐一樣的生活。每天白天他都會(huì)打著燈籠在街上“尋找誠(chéng)實(shí)的人”。狄奧根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們回復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想狀態(tài)生活。狄奧根尼認(rèn)為：“每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽(yù)、智慧、幸福與財(cái)富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了”。狄奧根尼對(duì)“德行”具有一種熱烈的感情，他認(rèn)為和德行比較起來，俗世的財(cái)富是無足計(jì)較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對(duì)于幸運(yùn)所賜的財(cái)貨無動(dòng)于衷，便可以從恐懼之下解放出來。后來他師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚(yáng)了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價(jià)值。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”（Cynicism）。他的哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡(jiǎn)樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。歸到他名下但現(xiàn)已失傳的各種著作中，有對(duì)話、戲劇和一部《共和國(guó)》，該書描繪無政府主義者的烏托邦，人們?cè)谄渲羞^著“自然”的生活。
軼事
狄奧根尼和亞歷山大
據(jù)說狄奧根尼住在一個(gè)木桶里，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶、一件斗篷、一支棍子、一個(gè)面包袋。有一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。狄奧根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光。”亞歷山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是狄奧根尼�！�
他躺在光溜溜的地上，赤著腳，胡子拉茬的，半裸著身子，模樣活像個(gè)乞丐或瘋子�？伤褪撬�，而不是別的什么人。大清早，他隨著初升的太陽睜開雙眼，搔了搔癢，便像狗一樣在路邊解手。他在公共噴泉邊抹了把臉，向路人討了一塊面包和幾顆橄欖，然后蹲在地上大嚼起來，又掬起幾捧泉水送入肚中。他沒工作在身，也無家可歸，是一個(gè)逍遙自在的人。街市上熙熙攘攘，到處是顧客、商人、奴隸、異邦人，這時(shí)他也會(huì)在其中轉(zhuǎn)悠一二個(gè)鐘頭。人人都認(rèn)識(shí)他，或者都聽說過他。他們會(huì)問他一些尖刻的問題，而他也尖刻地回答。有時(shí)他們丟給他一些食物，他很有節(jié)制地道一聲謝；有時(shí)他們惡作劇地扔給他卵石子，他破口大罵，毫不客氣地回敬。他們拿不準(zhǔn)他是不是瘋了。他卻認(rèn)定他們瘋了，只是他們的瘋各有各的不同；他們令他感到好笑。此刻他正走回家去。
他沒有房子，甚至連一個(gè)茅廬都沒有。他認(rèn)為人們?yōu)樯钌焚M(fèi)苦心，過于講究奢華。房子有什么用處？人不需要隱私；自然的行為并不可恥；我們做著同樣的事情，沒什么必要把它們隱藏起來。人實(shí)在不需要床榻和椅子等諸如此類的家具，動(dòng)物睡在地上也過著健康的生活。既然大自然沒有給我們穿上適當(dāng)?shù)臇|西。那我們惟一需要的是一件御寒的衣服，某種躲避風(fēng)雨的遮蔽。所以他擁有一張?zhí)鹤印滋炫谏恚砩仙w在身上——他睡在一個(gè)桶里，他的名字叫狄奧根尼。人們稱他為“狗”，把他的哲學(xué)叫做“犬儒哲學(xué)”。他一生大部分時(shí)光都在希臘的克林斯城邦度過，那是一個(gè)富裕、懶散、腐敗的城市，他挖苦嘲諷那里的人們，偶爾也把矛頭轉(zhuǎn)向他們當(dāng)中的某個(gè)人。
他的住所不是木材做成的，而是泥土做的貯物桶。這是一個(gè)破桶，顯然是人們棄之不用的。住這樣的地方他并不是第一個(gè)，但他確實(shí)是第一個(gè)自愿這么做的人，這出乎眾人的想法。
狄奧根尼不是瘋子，他是一個(gè)哲學(xué)家，通過戲劇、詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作來闡述他的學(xué)說；他向那些愿意傾聽的人傳道；他擁有一批崇拜他的門徒。他言傳身教地進(jìn)行簡(jiǎn)單明了的教學(xué)。所有的人都應(yīng)當(dāng)自然地生活，他說，所謂自然的就是正常的而不可能是罪惡的或可恥的。拋開那些造作虛偽的習(xí)俗；擺脫那些繁文縟節(jié)和奢侈享受：只有這樣，你才能過自由的生活。富有的人認(rèn)為他占有寬敞的房子、華貴的衣服，還有馬匹、仆人和銀行存款。其實(shí)并非如此，他依賴它們，他得為這些東西操心，把一生的大部分精力都耗費(fèi)在這上面。它們支配著他。他是它們的奴隸。為了攫取這些虛假浮華的東西，他出賣了自己的獨(dú)立性，這惟一直實(shí)長(zhǎng)久的東西。
有好多人對(duì)社會(huì)生活感到厭倦，都逃避到小小的農(nóng)莊上、靜靜的鄉(xiāng)村里，或隱居的山洞中，在那里過著簡(jiǎn)樸的生活。狄奧根尼不這樣做。他是一個(gè)傳教士。他明確自己的生活目標(biāo)，那就是“重鑄貨幣”②：拭去人類生活上面的金銀蒙塵，揭除陳規(guī)陋習(xí)的假面具，重新印上人類生活的真正價(jià)值。
公元前4世紀(jì)，其他偉大的哲學(xué)家如柏拉圖和亞里士多德，他們主要是在自己的私塾里教學(xué)。但對(duì)狄奧根尼來說，實(shí)驗(yàn)室和標(biāo)本，大課堂和學(xué)生，這些都存在于蕓蕓眾生中間。因此他決定住在雅典或科林斯，那里來自地中海一帶的游客絡(luò)繹不絕。他故意在大庭廣眾中這樣做，目的是向世人顯示什么是真正的生活。
他認(rèn)為世人大都是半死不活的，大多數(shù)人只是個(gè)半人。在中午，光天化日下，他打著一盞點(diǎn)著的燈籠穿過市井街頭，碰到誰他就往誰的臉上照。他們問他何故這樣，狄奧根尼回答：“我想試試能否找出一個(gè)人來�！�
有一次，見到一個(gè)達(dá)官貴人正讓仆人幫他穿鞋，狄奧根尼對(duì)他說：“他為你揩鼻涕的時(shí)候，你才會(huì)真正感到幸福：不過這要等到你的雙手殘廢以后。”
曾經(jīng)爆發(fā)過一場(chǎng)嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)，連渾渾噩噩、醉生夢(mèng)死的科林斯人都不禁驚恐萬狀。他們開始厲兵秣馬，重新修建荒廢已入的防御工事。狄奧根尼也推著他那破舊的木桶在地上滾來滾去，“看到你們忙得不亦樂乎，”他說，“我想我也該干點(diǎn)毫無用處的事情啦！”
他就這樣生活著——像一條狗，有些人這樣說，因?yàn)樗徊活櫳鐣?huì)規(guī)范，而且還朝他所鄙視的人咧嘴叫喊。此刻他正躺在陽光下，心滿意足，樂也悠悠，比波斯國(guó)王還要快活（他常這樣自我吹噓）。他知道他將有貴客來訪，但仍然無動(dòng)于衷。
狹小的廣場(chǎng)開始充滿黑壓壓的人群。僮仆、士兵、文書、官員、外交家，他們逐漸在狄奧根尼的四周圍成一個(gè)圈子。他抬眼望去，就像一個(gè)清醒的人審視一群蹣跚的醉鬼，然后他搖了搖頭。他知道他們是誰。他們是亞歷山大的奴仆。這位馬其頓國(guó)王、希臘的征服者正在視察他新的王國(guó)。
年僅20歲，亞歷山大比他的年齡要成熟和睿智得多。他像所有的馬其頓人一樣嗜酒，但他一般能夠適可而止；他對(duì)待婦女彬彬有禮，不失騎士風(fēng)度。像所有的馬其頓人，他熱衷打仗；他是一個(gè)非常出色的指揮官，但并非只是一部軍事自動(dòng)機(jī)器。他善于思考。亞歷山大13歲就師從希臘最偉大的思想家亞里士多德，汲取希臘訪華精華。亞里士多德教授他詩(shī)歌、哲學(xué)，特別是政權(quán)的形態(tài)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用；此外還向他傳授科學(xué)研究的方法。的確，正是從亞里士多德那里，亞歷山大學(xué)會(huì)了從錯(cuò)綜復(fù)雜的事物中找到富有啟發(fā)性的東西。
眼下亞歷山大在科林斯擔(dān)任他父親腓力二世所創(chuàng)建的希臘城邦聯(lián)盟的首腦。他到處受歡迎受尊崇受奉承。他是一代英雄。他新近被一致推舉為遠(yuǎn)征軍司令，準(zhǔn)備向那古老、富饒而又腐敗的亞洲進(jìn)軍。幾乎人人都涌向科林斯，為的是向他祝賀，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。惟獨(dú)狄奧根尼，他身居科林斯，卻拒不覲見這位新君主。亞里士多德教給他的寬容大度是一個(gè)真正胸襟寬闊的人才具備的品質(zhì)，正是懷著這樣寬闊的胸襟，亞歷山大決心造訪狄奧根尼。
亞歷山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副強(qiáng)健的身軀，披著帶金的紫色斗篷，器宇軒昂，胸有成竹，他穿過兩邊閃開的人群走向“狗窩”。他走近的時(shí)候，所有的人都肅然起敬。狄奧根尼只是一肘支著坐起來。他進(jìn)入每一個(gè)地方，所有的人都向他鞠躬敬禮或歡呼致意。狄奧根尼一聲不吭。
一陣沉默。亞歷山大先開口致以和藹的問候。打量著那可憐的破桶，孤單的爛衫，還有躺在地上那個(gè)粗陋邋遢的形象，他說：“狄奧根尼，我能幫你忙嗎？”
“能，”“狗”說，“站到一邊去，你擋住了陽光。”
一陣驚愕的沉默。慢慢地，亞歷山大轉(zhuǎn)過身。那些穿戴優(yōu)雅的希臘人發(fā)出一陣竊笑，馬其頓的官兵們判定狄奧根尼不值一提，也互相用肘輕推著哄笑起來。亞歷山大仍然沉默不語。最后他對(duì)著身邊的人平靜地說：“假如我不是亞歷山大，我一定做狄奧根尼�！彼麄円詾檫@話自相矛盾，無非是以一句彬彬有禮的收?qǐng)鲈拋斫Y(jié)束這令人尷尬的鬧劇。但亞歷山大說此話自有他的道理。他理解別人所不能理解的犬儒主義。他是狄奧根尼所自稱的“世界公民”。像狄奧根尼一樣，他崇拜海格立斯③的英雄形象，當(dāng)別人只為自己的利益費(fèi)盡心機(jī)之時(shí)，這位英雄卻在為人類而摩頂放踵。他知道世上活著的人當(dāng)中只有征服者亞歷山大和乞丐狄奧根尼是自由的。
狄奧根尼與禿子
古希臘哲學(xué)家狄奧根尼遭一個(gè)禿子謾罵后，說道：“我決不會(huì)回?fù)�。我倒欣賞你的頭發(fā)，他早已離開了你那可惡的頭顱而去了。”
這是說，幽默與諷刺是最好的回?fù)簟?/p>
旅行的狄奧根尼
古希臘哲學(xué)家狄奧根尼外出旅行，走到一條洪水泛濫的河邊，站在岸上無法過河。有個(gè)經(jīng)常背人過河的人，見他在那里為難，便走過來把他擱在肩上，很友好地背他渡過了河。他很感激這個(gè)人，站在河岸上抱怨自己貧窮，無法報(bào)答行善的人。當(dāng)他正思索這事的時(shí)候，看見那人又在背別的人過河。狄奧根尼走上前說：“對(duì)于剛才的事我不必再感謝你了。我現(xiàn)在知道，你不加選擇的這樣做，只是一種怪癖。” 犬儒派哲學(xué)家是最早的背包客，從安提斯泰尼開始，他們的裝束就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一個(gè)背袋。安提斯泰尼的斗篷還很破爛，以至于蘇格拉底忍不住說：“我透過你斗篷上的破洞看穿了你的虛榮�！毕喈�(dāng)一些犬儒派哲學(xué)家是素食主義者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第歐根尼曾經(jīng)有居室和仆人，仆人逃跑了，他不去追趕，說：“如果仆人離開第歐根尼可以活，而第歐根尼離開仆人卻不能活，未免太荒謬了。”從此不用仆人。盜賊入室，發(fā)現(xiàn)他獨(dú)自一人，問：“你死了誰把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人�！焙髞硭B居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者對(duì)折斗篷為被褥，席地而睡，四處為家。有一回，看見一個(gè)小孩用手捧水喝，他自慚在簡(jiǎn)樸上還不如孩子，把水杯從背袋里拿出來扔了。他在鍛煉吃苦方面頗下功夫，夏天鉆進(jìn)木桶在燙沙上滾動(dòng)，冬天光腳在雪地上行走，或者長(zhǎng)久抱住積雪的雕像，行為很像苦修士，卻又是一個(gè)無神論者�！ �(duì)于這個(gè)一心退回自然界的哲學(xué)家來說，動(dòng)物似乎成了簡(jiǎn)單生活的楷模。他當(dāng)真模仿動(dòng)物，隨地?fù)烊∈澄�，一度還嘗試吃生肉，因?yàn)椴幌髁T。他的模仿過了頭，竟至于在光天化日之下交配，在眾目睽睽之下自慰，還無所謂地說：“這和用揉胃來解除饑餓是一回事�！彼裾裼性~地為自己的傷風(fēng)敗俗之行辯護(hù)：凡大自然規(guī)定的事皆不荒謬，凡不荒謬的事在公共場(chǎng)所做也不荒謬。既然食欲可以公開滿足，性欲有何不可？自然的權(quán)威大于習(xí)俗，他要以本性對(duì)抗習(xí)俗。他反對(duì)的習(xí)俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻卻完全是多余的。問他何時(shí)結(jié)婚合適，回答是：“年輕時(shí)太早，年老時(shí)太晚�！被橐鐾�是“戰(zhàn)爭(zhēng)之后的結(jié)盟”，其中有太多的利益計(jì)較。他主張通過自由戀愛和嫖妓來解決性的需要，并且身體力行。有人指責(zé)他出入骯臟之處，他答：“太陽也光顧臭水溝，但從未被玷污�！比缤乩瓐D和斯多噶派的芝諾一樣，共妻是他贊成的唯一婚姻形式，在這種形式下，財(cái)產(chǎn)和子女也必然共有，就斷絕了貪婪的根源。
倘若今天我們遇見第歐根尼，一定會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)乞丐。他一身乞丐打扮，事實(shí)上也經(jīng)常行乞，一開始是因?yàn)樨毟F，后來是因?yàn)樗恼軐W(xué)。他乞討的口氣也像一個(gè)哲學(xué)家，基本的臺(tái)詞是：“如果你給過別人施舍，那也給我吧；如果還沒有，那就從我開始吧�！辈贿^，看來乞討并非總是成功的，至少比不上殘疾人，為此他尖刻地評(píng)論道：人們?cè)谑┥釙r(shí)之所以厚此薄彼，是“因?yàn)樗麄兿氲阶约河幸惶炜赡茏兂甚俗踊蛳棺�，但從未想到�?huì)變成哲學(xué)家”。
犬儒派哲學(xué)家不但放浪形骸，而且口無遮攔，對(duì)看不慣的人和事極盡挖苦之能事。這成了他們的鮮明特色，以至于在西語中，“犬儒主義者”(cynic)一詞成了普通名詞，亦用來指憤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。
安提斯泰尼即已十分蔑視一般人，聽說有許多人在贊揚(yáng)他，他叫了起來：“老天啊，我到底做了什么錯(cuò)事？”第歐根尼更是目中無“人”。他常常大白天點(diǎn)著燈籠，在街上邊走邊吆喝：“我在找人�！庇腥藛査谙ＥD何處見過好人，他回答：沒有，只在個(gè)別地方見過好的兒童。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，民眾群情亢奮，他有時(shí)也會(huì)坐在那里，但似乎只是為了不錯(cuò)過罵人的好機(jī)會(huì)。傳令官宣布冠軍的名字，說這個(gè)人戰(zhàn)勝了所有人，他大聲反駁：“不，他戰(zhàn)勝的只是奴隸，我戰(zhàn)勝的才是人�！被丶业穆飞�，好奇者打聽參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的人是否很多，他回答：“很多，但沒有一個(gè)可以稱作人�！眲≡荷�(chǎng)，觀眾涌出來，他往里擠，人問為什么，他說：“這是我一生都在練習(xí)的事情。”他的確一生都在練習(xí)逆遵循習(xí)俗的大眾而行，不把他們看作人，如入無人之境。
第歐根尼有一張損人的利嘴，一肚子捉弄人的壞心思。一個(gè)好面子的人表示想跟他學(xué)哲學(xué)，他讓那人手提一條金槍魚，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得那人終于棄?mèng)~而逃。一個(gè)狗仗人勢(shì)的管家?guī)麉⒂^主人的豪宅，警告他不得吐痰，他立刻把一口痰吐在那個(gè)管家臉上，說：“我實(shí)在找不到更合適的痰盂了。”看見一個(gè)懶人讓仆人給自己穿鞋，他說：“依我看，什么時(shí)候你失去了雙手，還讓仆人替你擦鼻涕，才算達(dá)到了完滿的幸福�！笨匆娨粋�(gè)輕薄青年衣著考究，他說：“如果為了取悅男人，你是傻瓜，如果為了取悅女人，你是騙子。”看見一個(gè)妓女的孩子朝人堆里扔石頭，他說：“小心，別打著了你父親�！边@個(gè)促狹鬼太愛惹人，有一個(gè)青年必定是被他惹怒了，砸壞了他的大桶。不過，更多的雅典人好像還護(hù)著他，替他做了一個(gè)新桶，把那個(gè)青年鞭打了一頓。這也許是因?yàn)�，在多�?shù)場(chǎng)合，他的刻薄是指向大家都討厭的虛榮自負(fù)之輩的。他并不亂咬人，他咬得準(zhǔn)確而光明正大。有人問他最厭惡被什么動(dòng)物咬，他的回答是：讒言者和諂媚者。
第歐根尼的刀子嘴不但伸向普通人，連柏拉圖也不能幸免。柏拉圖是他的老師的同學(xué)，比他大二十多歲，可他挖苦起這位師輩來毫不留情，倒是柏拉圖往往讓他幾分。他到柏拉圖家作客，踩著地毯說：“我踩在了柏拉圖的虛榮心上�！庇腥酥赋鏊蛴�，柏拉圖不乞討，他借用《奧德修》中的句子說：柏拉圖討東西時(shí)“深深地埋下頭，以致無人能夠聽見”。他經(jīng)常用一種看上去粗俗的方式與柏拉圖辯論。柏拉圖把人定義為雙足無毛動(dòng)物，他就把一只雞的羽毛拔光，拎到講座上說：“這就是柏拉圖所說的人�！贬槍�(duì)柏拉圖的理念論，他說：“我看得見桌子和杯子，可是柏拉圖呀，我一點(diǎn)兒也看不見你說的桌子的理念和杯子的理念�！睘榱朔瘩g愛利亞學(xué)派否定運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他站起來夸張地到處走動(dòng)。也許他是故意不按規(guī)則出牌，以此解構(gòu)正在興起的形而上學(xué)游戲。柏拉圖對(duì)這個(gè)刺頭一定頗感無奈，有人請(qǐng)他對(duì)第歐根尼其人下一斷語，他回答：“一個(gè)發(fā)瘋的蘇格拉底�！�
幾乎所有希臘哲學(xué)家都看不上大眾宗教，犬儒派哲學(xué)家也如此。一個(gè)奧菲斯教派祭司告訴安提斯泰尼，教徒死后可獲許多好處，他反問：“你為什么不趕快死呢？”與此相似，有人也以死后可享特權(quán)為由勸第歐根尼入教，他回答道：如果俗人只因入教就享幸福，智者只因不入教就倒霉，死后的世界未免太荒唐了。一次海難的幸存者向神廟獻(xiàn)了許多祭品，第歐根尼對(duì)此評(píng)論道：“如果是遇難者來獻(xiàn)祭的話，祭品就更多了�！笨匆娨粋�(gè)女子跪在神像前祈禱，他對(duì)她說：“善良的女人，神是無處不在的，難道你不怕有一個(gè)神就站在你背后，看見你的不雅姿勢(shì)嗎？”看見一些夫妻在向神獻(xiàn)祭求子，他問道：“可是你們不想求神保佑他成為怎樣的人嗎？”他常說：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺得人是最聰明的動(dòng)物，看到釋夢(mèng)師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財(cái)富的人，我就覺得人是最愚蠢的動(dòng)物�！� 在他看來，在宗教之中，除了美德的實(shí)踐，其余都是迷信。人們往往不知道自己應(yīng)該要什么，向神所求的都不是真正的好東西。說到底，德性本身就足以保證幸福，我們?yōu)樯浦粦?yīng)該為了善本身的價(jià)值，不應(yīng)該為了邀神的獎(jiǎng)賞或怕神的審判。
狄奧根尼與文明
在拉爾修的《名哲言行錄》中，歸在第歐根尼名下的有哲學(xué)著作十四種，悲劇七種，但拉爾修同時(shí)指出，第歐根尼也可能沒有留下任何著作。從他那種露宿乞討的生活方式看，后一種說法似乎更可信。事實(shí)上，犬儒派哲學(xué)家的確不在乎著書立說，更重視實(shí)踐一種生活原則。 如同中國(guó)的老子，犬儒派哲學(xué)家是最早的文明批判者。他們認(rèn)為，文明把人類引入了歧途，制造出了一種復(fù)雜的因而是錯(cuò)誤的生活方式。人類應(yīng)該拋棄文明，回歸自然，遵循自然的啟示，過簡(jiǎn)單的也就是正確的生活。第歐根尼尤其譴責(zé)對(duì)金錢的貪欲，視為萬惡之源。鑒于他曾經(jīng)鑄造偽幣，我們可以把這看作一種懺悔。仿佛為了找補(bǔ)，他又強(qiáng)調(diào)，他最瞧不起那些聲稱蔑視金錢卻又嫉妒富人的人——不知道他是否指當(dāng)年驅(qū)逐他的人。不過，我們或許同意，嫉妒是一塊試金石，最能試出蔑視金錢的真假，嫉妒者的心比誰都更為金錢痛苦。人應(yīng)該訓(xùn)練自己達(dá)于一種境界，對(duì)于物質(zhì)的快樂真正不動(dòng)心，甚至從鄙視快樂中得到更大的快樂。蘇格拉底的另一學(xué)生阿里斯提波創(chuàng)立享樂主義，他的理論可概括為：“我役物，而不役于物�！币粋�(gè)人不妨享受物質(zhì)，同時(shí)又做到不被物質(zhì)支配。安提斯泰尼好像不這么自信，轉(zhuǎn)而提倡禁欲主義，他的理論可概括為：“我不役物，以免役于物�！币粋�(gè)人一旦習(xí)慣于享受物質(zhì)，離被物質(zhì)支配就不遠(yuǎn)了。兩人好像都有道理，從世間的實(shí)例看，安提斯泰尼更有道理一些。無論如何，財(cái)富的獲取、保存、使用都是傷神的事情，太容易破壞心境的寧?kù)o。我們對(duì)物質(zhì)的需求愈少，精神上的自由就愈多。第歐根尼喜歡說：“一無所需是神的特權(quán)，所需甚少是類神之人的特權(quán)�！�
犬儒派哲學(xué)家是最早的背包客，從安提斯泰尼開始，他們的裝束就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一個(gè)背袋。安提斯泰尼的斗篷還很破爛，以至于蘇格拉底忍不住說：“我透過你斗篷上的破洞看穿了你的虛榮�！毕喈�(dāng)一些犬儒派哲學(xué)家是素食主義者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第歐根尼曾經(jīng)有居室和仆人，仆人逃跑了，他不去追趕，說：“如果仆人離開第歐根尼可以活，而第歐根尼離開仆人卻不能活，未免太荒謬了�！睆拇瞬挥闷腿�。盜賊入室，發(fā)現(xiàn)他獨(dú)自一人，問：“你死了誰把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人�！焙髞硭B居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者對(duì)折斗篷為被褥，席地而睡，四處為家。有一回，看見一個(gè)小孩用手捧水喝，他自慚在簡(jiǎn)樸上還不如孩子，把水杯從背袋里拿出來扔了。他在鍛煉吃苦方面頗下功夫，夏天鉆進(jìn)木桶在燙沙上滾動(dòng)，冬天光腳在雪地上行走，或者長(zhǎng)久抱住積雪的雕像，行為很像苦修士，卻又是一個(gè)無神論者。
對(duì)于這個(gè)一心退回自然界的哲學(xué)家來說，動(dòng)物似乎成了簡(jiǎn)單生活的楷模。他當(dāng)真模仿動(dòng)物，隨地?fù)烊∈澄�，一度還嘗試吃生肉，因?yàn)椴幌髁T。他的模仿過了頭，竟至于在光天化日之下交配，在眾目睽睽之下自慰，還無所謂地說：“這和用揉胃來解除饑餓是一回事�！彼裾裼性~地為自己的傷風(fēng)敗俗之行辯護(hù)：凡大自然規(guī)定的事皆不荒謬，凡不荒謬的事在公共場(chǎng)所做也不荒謬。既然食欲可以公開滿足，性欲有何不可？自然的權(quán)威大于習(xí)俗，他要以本性對(duì)抗習(xí)俗。他反對(duì)的習(xí)俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻卻完全是多余的。問他何時(shí)結(jié)婚合適，回答是：“年輕時(shí)太早，年老時(shí)太晚。”婚姻往往還是“戰(zhàn)爭(zhēng)之后的結(jié)盟”，其中有太多的利益計(jì)較。他主張通過自由戀愛和嫖妓來解決性的需要，并且身體力行。有人指責(zé)他出入骯臟之處，他答：“太陽也光顧臭水溝，但從未被玷污�！比缤乩瓐D和斯多噶派的芝諾一樣，共妻是他贊成的唯一婚姻形式，在這種形式下，財(cái)產(chǎn)和子女也必然共有，就斷絕了貪婪的根源。
倘若今天我們遇見第歐根尼，一定會(huì)把他當(dāng)作一個(gè)乞丐。他一身乞丐打扮，事實(shí)上也經(jīng)常行乞，一開始是因?yàn)樨毟F，后來是因?yàn)樗恼軐W(xué)。他乞討的口氣也像一個(gè)哲學(xué)家，基本的臺(tái)詞是：“如果你給過別人施舍，那也給我吧；如果還沒有，那就從我開始吧�！辈贿^，看來乞討并非總是成功的，至少比不上殘疾人，為此他尖刻地評(píng)論道：人們?cè)谑┥釙r(shí)之所以厚此薄彼，是“因?yàn)樗麄兿氲阶约河幸惶炜赡茏兂甚俗踊蛳棺樱珡奈聪氲綍?huì)變成哲學(xué)家”。
安提斯泰尼經(jīng)常在一個(gè)以犬命名的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)與人交談，據(jù)說犬儒派得名于此。但是，第歐根尼獲得狗的綽號(hào)，大約與此無關(guān)，毋寧說是因?yàn)樗约旱呐e止。他從地上撿東西吃，當(dāng)眾解決性欲，太像一條狗了，以至于像柏拉圖這么文雅的人也稱他是狗。他有時(shí)也欣然自稱是狗，但更多的時(shí)候卻憤憤不平。一群男童圍著他，互相叮囑：“當(dāng)心，別讓他咬著我們�！彼心芸酥频卣f：“不用怕，狗是不吃甜菜根的。”在集市上吃東西，圍觀者喊：“狗！”他就忍不住回罵了：“你們盯著我的食物，你們才是狗！”在一次宴席上，有些人真把他當(dāng)作狗，不斷把骨頭扔給他，他怒而報(bào)復(fù)，把一盆湯澆在了他們頭上。對(duì)于狗的綽號(hào)之來由，他自己給出的最堂皇解釋是：因?yàn)樗皩?duì)施舍者獻(xiàn)媚，對(duì)拒絕者狂吠，對(duì)無賴狠咬”。其實(shí)他的獻(xiàn)媚常藏著譏諷，而遭他吠和咬的人倒真是不少。
譯注
① 狄奧根尼（Diogenes，？~約公元前320年）犬儒學(xué)派（希臘一哲學(xué)派別，它強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，放棄舒適環(huán)境）的原型人物。他宣傳犬儒派哲學(xué)，與其說是靠完整的思想體系，毋寧說靠個(gè)人的榜樣。他揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們回復(fù)簡(jiǎn)樸的自然的生活。歸到他名下的但現(xiàn)已失傳的各種著作中，有對(duì)話、戲劇和一部《共和國(guó)》，該書描繪無政府主義者的烏托邦，人們?cè)谄渲羞^著“自然”的生活。
亞歷山大大帝（Alexander the Great，公元前356~前323年）馬其頓國(guó)王，世界征服者中 的杰出人物。在馬其頓征服希臘的戰(zhàn)役中，年僅18歲的亞歷山大起過非凡的作用。公元前336年，他父親腓力二世遇刺身亡，亞歷山大繼任王位。同年揮師南下，到科林斯接受希臘各城邦（斯巴達(dá)除外）對(duì)他的宣誓效忠。公元前334年春，亞歷山大征服了小亞細(xì)亞，擊敗了波斯大軍。最后他的遠(yuǎn)征南至埃及，東到印度，行程有17600公里，征服了當(dāng)時(shí)歐洲人已知世界的絕大部分。公元前323年春死于巴比倫，年僅33歲。亞歷山大改變了世界歷史，他使古希臘文化在近東統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)1000年之久。
②早在狄奧根尼轉(zhuǎn)向哲學(xué)之前，他和父親曾經(jīng)被指控犯有偽造貨幣罪。狄奧根尼毫不諱忌地翻開自己的“歷史老帳”，并賦予新的解釋。這里可以看出狄奧根尼的玩世不恭也有其嚴(yán)肅的意義。
�、酆８窳⑺梗℉ercules），羅馬神話中的英雄，即希臘神話傳說中的赫拉克勒斯（Heracles）。他是宙斯和阿爾克墨所生，以非凡的氣力和英勇的功績(jī)著稱。其中最有名的是他經(jīng)歷種種磨難，完成了12件苦差事（亦稱大功），最后贏得了與奧林帕斯山眾神一樣永生不死的命運(yùn)。