史書(shū)記載
《晉書(shū)》記載
（劉寔）弟智，字子房，貞素有兄風(fēng)。少貧窶，每負(fù)薪自給，讀誦不輟，竟以儒行稱。歷中書(shū)黃門(mén)吏部郎，出為潁川太守。平原管輅嘗謂人曰：“吾與劉潁川兄弟語(yǔ)，使人神思清發(fā)，昏不假寐。自此之外，殆白日欲寢矣�！比霝槊貢�(shū)監(jiān)，領(lǐng)南陽(yáng)王師，加散騎常侍，遷侍中、尚書(shū)、太常。著《 喪服釋疑論》，多所辨明。太康末卒，謚曰成。
《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》記載
智字子房，寔弟。仕魏為中書(shū)黃門(mén)吏部郎，出為潁川太守，入為秘書(shū)監(jiān)，領(lǐng)南陽(yáng)王師。晉受禪，加散騎常侍，遷侍中、尚書(shū)、太常。太康末卒，謚曰成。有《喪服釋疑論》二十卷。
個(gè)人作品
王昌前母服議
禮為常事制，不為非常設(shè)也。亡父母不知其死生者，不著于禮。生平不相見(jiàn)，去其加隆，以期為斷。（《晉書(shū)·禮志中》。案：王昌事詳前竟陵王文。）
論天
凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。是以動(dòng)作云為，皆應(yīng)天地之象。古先圣王，觀靈曜，造算數(shù)，準(zhǔn)辰極，制渾儀，原性理，考徵祥，贊其幽義，而作歷術(shù)焉。渾儀象天之圓體，以含地方，輪轉(zhuǎn)周匝，有二端，中其可見(jiàn)者，極星是也。謂之行極，在南者在地下不見(jiàn)，故古人不名。陰陽(yáng)對(duì)合，為群生父母。精象在下，五星具于上，共成天地之功也，則日月為政，五星為緯，天以七紀(jì)，七曜是也。行極不過(guò)，為眾星之君。命政指授，以斗建時(shí)，斗有七星，與曜同精，而有節(jié)氣于下者也�；匏贩钟跂|西，消息辨于南北，取以定四方。天地配合，方氣有常；天以七紀(jì)，方修其政。故方有七宿，二十八星是也。于是天有常度，日月成象，眾星有宮分，方物有體類，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。眾星定位，七曜錯(cuò)行，盈縮有期節(jié)，故歷數(shù)立焉。日，太陽(yáng)也。施溫萬(wàn)物生，施光則陰以明，眾所稟為倡先者也，君尊之象也。月，太陰也。稟照于陽(yáng)，虧盈隨時(shí)，有所稟受，臣卑之道也。五星象五常，托四時(shí)，成五事。舊說(shuō)，日譬猶火也月譬猶水也�；饎t施光，水則含景，故月光生于日，當(dāng)日則明，光盈近日則明滅，然則月之清象在前矣，又曰：當(dāng)其沖月食者，陰性毀損，不受光也。君臣不等強(qiáng)，日月不等明，陰在于上，不自抑損，陽(yáng)必侵之，望在交度，其應(yīng)必食。故《詩(shī)》云：「彼月而食，則維其常。道勢(shì)然也。侵甚則既，臣之象也。日尊，君象也。月卑，臣象也。晦朔之會(huì)交則同道，同道則形相蔽。天道前為尊。臣由臣道，雖度相值，月不掩日，卑下尊也；不由臣道，月掩日體，卑陵尊也。是故太平之時(shí)，交而不食，尊卑道順。
或問(wèn)云：「顓頊時(shí)造渾儀。其說(shuō)云黃帝為蓋天，以蓋天象笠，極在其中，日月以遠(yuǎn)近為晦明；渾儀以天裹地，地載于氣，天以回轉(zhuǎn)，而日月出入以為晦明，二說(shuō)誰(shuí)其得之？」
劉智曰：「蓋天之論謬矣。以春秋二分，日出卯入酉，若天象車蓋，極在其中，日月星辰，回遠(yuǎn)藏明。二分之時(shí)，當(dāng)晝短夜長(zhǎng)，今以漏刻數(shù)之，則晝夜分等，以日出入效之，則出卯入酉，此蓋天之說(shuō)不通之驗(yàn)也。然此二器，皆古之取制，但傳說(shuō)義者失其用耳。昔者圣王治歷明時(shí)，作圓蓋以圖列宿，極在于中，用之以見(jiàn)天象，未可正昏明，分晝夜，故作渾儀焉。象天體，亦以極為中，而朱規(guī)為赤游，周環(huán)去極九十一度有奇。考日所行，冬夏去極，遠(yuǎn)近不同，故復(fù)晝?yōu)辄S道，夏至去極近，冬至去極遠(yuǎn)，二分之際，交于赤道。二道有表里，以定宿度之進(jìn)退，為術(shù)乃密。至漢順帝時(shí)，南陽(yáng)張衡考定進(jìn)退，靈帝時(shí)，太山劉洪步月遲疾。自此之後，天驗(yàn)愈詳，自司馬遷、劉向、劉歆、楊雄、賈逵、張衡、蔡氏、劉洪、鄭玄，此九君者，不但于算步皆博索沈綜，才思宏遠(yuǎn)，而不合論渾蓋之用，明定日行四時(shí)之道，雖或精考，雅有取得，亦或出入，失其本旨。人之不同，處意各異，道之難盡，致于斯矣�！�
或問(wèn)曰：「古歷論月食，或云陰損，則不受明，或云暗虛，暗虛所在，值月則月食，值星則星亡，今子不從，何也？」劉智曰：「言暗虛者，以為當(dāng)日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之暗虛。幾光之所照，光體小于所蔽，則大于本質(zhì)。今日以千里之徑，而地體蔽之，則暗虛之蔭將過(guò)半。夫星亡月毀，豈但交會(huì)之間而已哉，由此言之，陰不受明，近得之矣�！褂謫�(wèn)曰：「若如所論，必有大蔭，日在月沖，何由有明？」劉智曰：「夫陰含陽(yáng)而明，不待陽(yáng)光明照之也。陰陽(yáng)相應(yīng)，清者受光，寒者受溫，無(wú)門(mén)而通，雖遠(yuǎn)相應(yīng)，是故觸石而次出者，水氣之通也。相響而相及，無(wú)違不至，無(wú)隔能塞者。至清之質(zhì)，承陽(yáng)之光。以天之圓，面向相背，測(cè)立不同，光魄之理也。陰陽(yáng)相承，彼隆此衰。是故日月有爭(zhēng)明。日微則晝?cè)乱?jiàn)，若但以形光相照，無(wú)相引受之氣，則當(dāng)陽(yáng)隆乃陽(yáng)明隆，陽(yáng)衰則陰明衰，二者之異，無(wú)由生矣�！梗ā堕_(kāi)元占經(jīng)》一）
喪服釋疑論
「亡其親者，不知其死生則不敢服，然則終身不祭乎？」智曰：「唯疑其生，故不敢服也；必疑死焉，可不祭乎！古之死者必告于廟。今亡其親，必告其先廟，使咸知之。求之三年，若不得也，則又告之。告之者，欲令其生也。則隨而之，其後疑，祭必告，令知其疑，不受他鬼，死者終歸饗也。祝辭以告疑，則遠(yuǎn)廟不遷矣。憑靈之心，加崇于尊，此孝子之情也。（《通典》五十一）
凡屈不得服者，皆有心喪之禮。小功以下不稅服，乃無(wú)心喪耳。（《通典》八十一。）
嬰兒無(wú)知，然于其父母之喪，則以抱之。其馀親，八歲則制服矣。七歲曰悼，過(guò)此有罪，則入于刑；可刑必致之于禮，故在下殤之年，為之制服。案：《小功章》昆弟之殤，服昆之下殤，是以下殤之年則行服也。（《通典》八十一。）
問(wèn)者曰：「禮孫為祖後三年者，以其當(dāng)正統(tǒng)也。庶子之長(zhǎng)孫，既不繼曾高祖，此孫為庶祖承重三年不？」答曰：「繼祖者，不唯謂大宗也。案：《喪服傳》與《小記》皆云：『庶子不為長(zhǎng)子三年，不繼祖與禰也�！箖膳e之者，明父之重長(zhǎng)子，以其當(dāng)為禰後也。其所繼者，于父則禰，于子則祖也。父以己當(dāng)繼祖，故重其服，則孫為祖後者，不得輕也。然則孫為祖後，皆三年矣。且甲，眾子也，生乙。乙生景而乙先卒，景為長(zhǎng)子孫而後甲。甲亡，景為甲三年。則甲是庶子，無(wú)嫡可傳，若不三年，則景為乙之嫡子，而闕父卒為祖後之義也。（《通典》八十八）
或問(wèn)曰：「若祖父先卒，父自為之三年，己為之服周矣。而父卒祖母後卒，當(dāng)服三年不乎？」劉智答云：「嫡孫服祖三年，誠(chéng)以父卒則己不敢不以子道盡孝于祖，為是服三年也。謂之受重于祖者，父卒則祖當(dāng)為己服周，此則受重也。己雖不得受重于祖，然祖母今當(dāng)服己周，己不得不為祖母三年也�！缎∮洝吩唬骸鹤娓缸涠釣樽婺羔嵴呷��！惶貫榇税l(fā)也。」（《通典》八十九）
「高曾祖母與祖母俱存，其卑者先亡，則當(dāng)厭屈不？昔魯穆姜在而成公夫人薨，《春秋》書(shū)曰『葬我小君齊姜』。舊說(shuō)云，妻隨夫而成尊，姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無(wú)疑于服重也�！梗ā锻ǖ洹钒耸牛�
雖為父後，猶為嫁母齊，訖葬卒哭乃除，逾月乃祭。案：譙周云「父卒母嫁，非父所絕，為之服周可也�！梗ā锻ǖ洹肪攀模�
或問(wèn)曰：「《喪服傳》云：『妾之無(wú)子，妾子無(wú)母，父命為母子，是名慈母�！唤褚绘杂凶樱蛔右詿o(wú)母，父命為母子，當(dāng)如慈母服齊三年不？」答曰：「父有兩妾，一妾無(wú)子，一妾有二子，分其一子令為無(wú)子妾作子，不敢違父命也。而不得終為子之道�！拱缸S周《集圖》云：「《喪服》齊三年條曰：『慈母如母，』父在為慈母，則條不見(jiàn)。今文載所說(shuō)，慈于貴妾，父在齊周；慈于賤妾，父在大功九月。古文鄭氏說(shuō)，此主大夫士之妾子，父命為母子者也。大夫之妾子，以父在為母大功，士之妾子為母周矣。其大夫降爵一等，士無(wú)爵降例也，父卒皆伸。案：《經(jīng)》，「大夫之妾子，父在為其母大功」，不別貴賤。自非祖嫡，大夫以爵降一等，故妾之子從父例，降母一等。為大夫妾雖有貴者，不得體君，何得不為爵降。凡此之類，今文說(shuō)不如古也。」（《通典》九十四）
親母出，則服繼母之黨。繼母既卒，則不服也。（《通典》九十五）
案《禮小記》云：「生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，子則否�！怪且詾樯幌嗉�。二文相害，必有誤字�！咐サ堋瓜噙B之語(yǔ)，易用為衍。至親并代，不得以不相見(jiàn)而無(wú)相服之恩也。若令生不相及者稅服，則父雖已除，後生者不得追服也。凡不服者不服，則父雖稅，其子孫無(wú)緣服也。以此推之，「弟」衍字可知也。（《通典》九十八）
問(wèn)云：「案：《喪服小記》『慈母之父母無(wú)服』，」孫宜無(wú)服慈祖母矣。又曰：「慈母與妾母不代祭，」孫不祭慈祖母，何服之有？」智曰：「《禮》，為親母黨服，為繼母之黨不服。不妨孫服繼祖母也�！抖Y》，孫為祖後如子。所言妾母不代祭者，據(jù)奉之者身終則止耳。豈有妾子先亡孫持喪事而終喪便不祭也？」（《通典》九十八）
問(wèn)云：「遇亂離析，計(jì)父母之年，已過(guò)百年，可終卒矣，而不得音問(wèn)，計(jì)同邑里同年，于其死日，便制喪服�；蛞詾榻K身，或不許者，如何？智答曰：父母生死未定，則兇服不宜在身，繼祀為重。然則言不宜制服必繼代祀者，吾以為得之矣。凡服喪而無(wú)哀容，得以不孝議之。處厭降不得服其親，而哀情至者，吾得以孝篤稱之�！梗ā锻ǖ洹肪攀耍�
問(wèn)曰：「今有狂癡之子，不識(shí)菽麥，又能行步，起止了無(wú)人道，年過(guò)二十而死者，或以為禮無(wú)廢疾之降殺，父當(dāng)正服服之邪？以為殤之不服，為無(wú)所知邪？此疾甚于殤，非禮服所加也。禮之所不及，以其從例所知故也，不宜服矣。此二者將焉從？」智答曰：「無(wú)服之殤，至愛(ài)過(guò)于成人，以其于生性自然未成，因斯而不服，以漸至于成人，順乎其理者也。至于廢疾，多感外物而得之，父母養(yǎng)之，或不盡理而使之然，仁人痛深，不忍不服。故禮不為作降殺，不得同殤例也�！梗ā锻ǖ洹芬话僖唬�
問(wèn)曰：「昆弟骨肉以罪惡徒流死者，諸侯有服不？」智答曰：「凡以罪惡徒者，絕之；國(guó)君于兄弟有罪者，亦絕也。舊說(shuō)，諸侯于兄弟有吊服，服。此不服，則無(wú)，素服而已，不吊臨其喪也。諸侯之身，體先君，奉祭祀，是以不得盡其情于所絕耳，然則不為父後者，則服之矣。」《通典》一百一
問(wèn)者曰：「久而不葬，喪主不除。若其父遠(yuǎn)征，軍敗死于戰(zhàn)場(chǎng)，亡失骸骨，無(wú)所葬，其服如何？」智云：「此《禮》文所不及也。以理推之，凡禮使為主者不除，不謂眾子獨(dú)可無(wú)哀，誠(chéng)以既變，人情必殺，喪雖在殯，不為主者可以無(wú)服。然則為主者之服，可以哀獨(dú)多也。以喪柩在，不可無(wú)兇事之主故也。今無(wú)所葬，是無(wú)尸柩也。兇服無(wú)施，則為後者宜與眾子同除矣。訖葬而變者，喪之大事畢也。若無(wú)尸柩，則不宜有葬變，寒暑一同，正服之終也。是以除首而練冠也。亡失親之骸骨，孝子之情所欲崇也�？闪钜蛑芫毮朔兯�。雖無(wú)故事，而制之所安也�！�