2015年

《寶像禪心》，石家莊國鼎美術(shù)館；

《寶像禪心》，石家莊藁城天恩寺；

2016年

河北省首屆中國畫雙年展，石家莊美術(shù)館；

2015年?

南京第五屆金陵禮佛文化月，靈谷寺玄奘法師頂骨舍利供奉法會(huì)暨大緣藝術(shù)館當(dāng)代名家書畫展；

《醫(yī)·本草》巡回展，北京、成都、中山、南寧、青島.....；

《凝視》2015中國當(dāng)代女性藝術(shù)雙年展，河北師大博物館；

2014年

《本色如是》河北油畫作品展，河北師范大學(xué)博物館；

2013年

《超越》河北省女畫家雙年展，河北美術(shù)館；

2012年

《傳統(tǒng)與裂變》六人展，北京瀚華堂；

《觸電》MIX—中國青年當(dāng)代藝術(shù)作品展，寧夏會(huì)展中心；

2011年

河北省女畫家展，河北美術(shù)館；?

2010年

宋莊女藝術(shù)家作品自助展示周，北京上上國際美術(shù)館；

2009年

沈敬東雙年展-大家一起玩，798原色生活畫廊；?

2008年

生存現(xiàn)場，北京上上國際美術(shù)館；?

2006年?

河北女畫家展，河北省美術(shù)館；

2005年

河北女畫家展，河北師大展館；?

紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年全國中國畫作品展，軍事博物館；?

2004年

河北風(fēng)景畫大展，河北省博物館；?

2002年?

中國畫澳大利亞作品展；?

2001年?

愛我中華中國畫油畫大展，炎黃藝術(shù)館。?

王鳳霞和她的心靈凈土

王鳳霞是石家莊的一位女畫家，河北武安人，1985年畢業(yè)于河北輕工業(yè)學(xué)校裝潢美術(shù)專業(yè)。畫一種非常艷麗多姿的佛像畫，她畫的佛像，既不是油畫，也不是國畫，但是非常好看，有許多設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素在其中。

她什么材料也用，幾乎把能買到的繪畫材料都用一個(gè)遍，從制作角度上講，有丙烯，有色棒，有彩鉛，甚至還用彩筆芯。她幾乎不用毛筆，但她畫的卻很中國風(fēng)，具有難以磨滅的血管里流淌的中國精神，這種東方審美觀指導(dǎo)下的藝術(shù)品在我看來都是中國畫。當(dāng)然，如果這樣界定的話，中國畫的范疇就變得寬泛多了，約等于一種新型的工筆畫，也可以叫綜合材料創(chuàng)作。這個(gè)不重要，我們想探討的是在她繪畫當(dāng)中的東方式精神旨?xì)w和一種宗教文化的生活化呈現(xiàn)。也許在此時(shí)探討這個(gè)話題有助于東方精神在即將到來的時(shí)代里，用美術(shù)的語言影響這個(gè)世界。

王鳳霞最早給我看的是一批畫“小紅人”的作品，我看她畫得很率意，畫面上都是真情流露，但是表現(xiàn)的內(nèi)容大都是苦的，和“八·五美術(shù)思潮”之后很多畫家一樣，作品展現(xiàn)的是一種控訴和社會(huì)批判。一個(gè)時(shí)期以來，這類的作品挺泛濫的，某種程度上屬于試驗(yàn)藝術(shù)，試驗(yàn)就有成功和不成功兩種可能，而不成功的作品往往占了百分之九十九，那些不成功的作品有些人還很極端地把它們稱作藝術(shù)垃圾，我倒不這么看，我倒愿意把它叫做“心路歷程”。河北省一位老畫家董健生老師，也是我的老師，囑咐我給王鳳霞寫一篇評(píng)論文章，他認(rèn)為她的作品還是有一定學(xué)術(shù)性的。但是我卻時(shí)時(shí)拿不起筆來，也說不上為什么，總之心里好像有個(gè)疙瘩，與其說是拖延，不如說是在等待。

2005年一直等到了現(xiàn)在，還好王鳳霞沒讓我白等，從2012年她的畫風(fēng)突然有了變化，有一種向上向善的力量從畫面之中透出來了。隨著時(shí)間的推移越來越清晰，而且色彩的巧妙使用也增添了神秘感和歷史感，她似乎與數(shù)千年的中華文脈較穩(wěn)定地接上了氣兒。我覺得是時(shí)候該推薦這位畫家了。

不容置疑，我們中國美術(shù)從1985年到現(xiàn)在經(jīng)歷了近30年的混亂時(shí)期，西方的藝術(shù)價(jià)值觀對(duì)中國美術(shù)的沖擊是非常大的。當(dāng)然在85年之前的中國極左的美術(shù)狀況也未必就是健康的，藝術(shù)為政治服務(wù)和藝術(shù)極度的反政治都不是正常的美術(shù)成長。藝術(shù)應(yīng)該有它自己的軌跡，然而藝術(shù)也不能脫離生活，藝術(shù)也不可能不反映社會(huì)時(shí)代。作為個(gè)體的藝術(shù)家，卻也可以決定是否與社會(huì)同步，當(dāng)然這種選擇權(quán)也是最近幾十年才有的。

85年之后的中國美術(shù)不再是俄羅斯美術(shù)的附庸和延伸。思想的國門乍開，全世界的美術(shù)思潮涌了進(jìn)來，各種流派不分年代的突然全都呈現(xiàn)在藝術(shù)家面前，新鮮、好奇、驚喜、反思交織在一起形成了長達(dá)20年的混亂時(shí)期，加之藝術(shù)市場也不健全，價(jià)值取向的多元化，使60后和70后的藝術(shù)家、美術(shù)家大規(guī)模地失去創(chuàng)作方向。這期間我們幾乎用了短短20年的時(shí)間把歐洲美術(shù)史理了個(gè)遍，大家把從塞尚以來的各美術(shù)流派迅速補(bǔ)課完成，整個(gè)現(xiàn)代派各潮流的大集合往往在中國各地的大型展覽上整體亮相。你會(huì)欣喜的看到有的展覽上幾乎能見到世界美術(shù)史上出現(xiàn)的各種畫風(fēng)，不少老畫家認(rèn)為這是失去了自我，青年畫家則在獵奇和沖破傳統(tǒng)的旗幟下肆意闖蕩，這樣的情況是喜是憂，無法討論。但是二十年后我們?cè)倩仡欉@段歷史的時(shí)候，不得不承認(rèn)也產(chǎn)生了大量的藝術(shù)垃圾。我們?cè)��?jīng)看過某個(gè)畫展，題目就叫“以藝術(shù)的名義”，但是主辦方并沒說以藝術(shù)的名義干什么，這樣就存在多種可能性了�？梢允且运囆g(shù)的名義干好事，也可能是以藝術(shù)的名義干壞事。因此我們?cè)凇?98”、宋莊等地方至今能夠見到各種沒什么藝術(shù)價(jià)值的作品充斥而泛濫。許多人在控訴、吶喊，這些作品初則較有新意，引人思考，多則泛濫成災(zāi)。批量復(fù)制自己的哭聲和謾罵，很難進(jìn)入美學(xué)范疇。我曾經(jīng)對(duì)一位畫這種畫的畫家提醒道：“僅只單純的表達(dá)苦、煩惱、躁動(dòng)、壓抑、嘶喊、怒吼不是藝術(shù)的全部，表現(xiàn)生命張力、自由被打壓等等都不是。好的藝術(shù)家應(yīng)該想到給這個(gè)社會(huì)以出路。那么他首先應(yīng)該是個(gè)思想家，或者有較為明確的文化傾向�！边@樣才不至于整日重復(fù)批量生產(chǎn)藝術(shù)垃圾。因?yàn)椴⒉皇撬�有的西方文化都是精華，西方文化當(dāng)中有糟粕，所占的比重未必比東方文化中的少。有一個(gè)笑話是講某日本人買了中國的一個(gè)夜壺回去，供在家里當(dāng)寶，他只知這個(gè)東西年代久遠(yuǎn)，來自中國，就盲目崇拜，當(dāng)做禮器法器神一般的供奉，殊不知這東西在我們這里是溺器。我們?cè)诮邮芪鞣矫佬g(shù)思潮涌入的時(shí)候有沒有過類似的現(xiàn)象呢？“見不賢而內(nèi)自省”才是東方人的思維方式。

還好，我們?cè)谧罱鼛啄昀镏饾u感受到了中國美術(shù)界一個(gè)正本清源的工作，把西方美術(shù)修學(xué)了一圈，大家發(fā)現(xiàn)這些歐洲大師的藝術(shù)手法并不能拯救中國美術(shù)，做他們的孝子賢孫沒多大意思。同時(shí)伴隨著“國學(xué)熱”的興起，一股回歸本位文化的藝術(shù)思潮逐漸在美術(shù)界氤氳成器，許多沖撞誕生的憤青級(jí)畫家肯坐下來讀幾本老書了。復(fù)古風(fēng)的興起也自然生發(fā)。但這難道就是中國美術(shù)的未來嗎？我們突破了材料的限制，突破了思想的桎梏，學(xué)了一圈蘇聯(lián)和整個(gè)西方，又轉(zhuǎn)回了中國古代嗎？復(fù)古是我們的出路嗎？新中國美術(shù)會(huì)走到明清美術(shù)或是唐宋美術(shù)嗎？我們二十年的學(xué)西方，十幾年的反思，顯然不是為了這個(gè)。

有時(shí)候我在想，可能中國美術(shù)引領(lǐng)世界美術(shù)思潮的機(jī)會(huì)來了，當(dāng)一批既了解西方美術(shù)思潮又了解東方精神的美術(shù)家成長起來之后，一批手里拿著智能手機(jī)，早點(diǎn)是煎餅果子，中午吃洋快餐，晚上重慶火鍋，用電腦程序算奇門遁甲，用小米手機(jī)六爻軟件，聽中國古典音樂，開寶馬洋鬼子車，卻能張口閉口論語、中庸，用ipad聽維摩詰經(jīng)的藝術(shù)家成為美術(shù)創(chuàng)作人群主體的時(shí)候，一批新鮮的東方藝術(shù)精英逐漸應(yīng)運(yùn)而生了。他們能看出“蘇黃米蔡”的差異，聊的了納斯達(dá)克的大盤、分析著未來貨幣戰(zhàn)爭的優(yōu)劣、挑的出歐洲偽畫的瑕疵、熟知王陽明和曾國潘的權(quán)謀心法、講的來《碧巖錄》的千古公案，亦莊亦諧、插科打諢，微信上鑒定文物、MSN上參與國際競拍，土豪的財(cái)力，王羲之的審美，如此總和材料武裝起來的中國美術(shù)，會(huì)像某些評(píng)論家想象的那么悲哀嗎？

王鳳霞學(xué)的是設(shè)計(jì)，所以她的畫中使用平面構(gòu)成非�？梢岳斫猓�這種在幾十年前就被中國人學(xué)會(huì)了的西畫美學(xué)公式套入到宗教美術(shù)作品上依舊顯露出了她的優(yōu)勢(shì)。王鳳霞以其特有的女性對(duì)色彩的敏感，使她2012年以來的繪畫清晰的保持了亮麗的姿態(tài)，而東方信仰的逐步建立，宗教題材的大膽使用，都讓她的畫面一改焦慮、躁動(dòng)、控訴、批判的舊貌，逐漸向道德規(guī)范和終極旨?xì)w的建立等正能量與和諧方向發(fā)展，構(gòu)圖的穩(wěn)定感愈強(qiáng)，畫面?zhèn)鬟_(dá)的東方精神愈濃。中國古代畫論中推崇的靜氣、和氣、靈氣也逐漸從畫面中洋溢而出�？此�2012年以后的這批作品，不由得讓人眼前一亮，必須承認(rèn)她綜合了東西方美術(shù)中一些有益與個(gè)體創(chuàng)作的元素，幫助她完成了一次成功的蛻變。

我有一次半開玩笑地對(duì)她講：“你現(xiàn)在是心中有佛，所見皆佛了。”她竟然沒聽懂這句話，我不得已只好把蘇東坡和蘇小妹的故事講給她聽，她聽后非常高興，并透露給我說是她的師父囑咐她選擇宗教題材進(jìn)行創(chuàng)作的。剛開始是當(dāng)作業(yè)做，逐漸越畫越有興趣，竟得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可。她把在試驗(yàn)美術(shù)期間所獲得的在色彩上的成果運(yùn)用到了宗教題材上，兩者的結(jié)合經(jīng)過十幾年的磨礪變得不再突兀了，作品的成功率也有明顯提高。

我個(gè)人以為，她是把一個(gè)技術(shù)層面的成果植入到宗教繪畫較成功的一個(gè)典范�？此�的作品往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的精神享受，這一點(diǎn)連王鳳霞自己都感覺很驚奇。我承認(rèn)自己在佛教造像上給予了她少量的幫助，并很熱情地鼓勵(lì)她繼續(xù)以這種藝術(shù)語言在宗教題材里大膽嘗試。最近她又發(fā)現(xiàn)一些西方畫筆的肌理效果，融入宗教題材的可行性，形成一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這些都是很好的。她其實(shí)是投靠了一個(gè)有著強(qiáng)大思想內(nèi)涵的精神旨?xì)w。如同誤打誤撞般地遵循著天意，豐富和拓展了宗教繪畫的視野，這是一種似乎存在某種必然性的巧合，也在我們每個(gè)人的心靈世界里完成了一個(gè)有時(shí)代特征的呈現(xiàn)。我倒以為這是河北美術(shù)界的一件幸事，希望她的作品能夠被更多的人見到，被更多的領(lǐng)域所認(rèn)同，也希望她的作品能推動(dòng)?xùn)|方思想向世界領(lǐng)域推廣和普及的進(jìn)程。

2014年9 月23 日 劉東亮于春江書院口述

王鳳霞個(gè)人佛像畫冊(cè)前言

我不懂畫，只是一個(gè)普通僧人。幾年前的一天認(rèn)識(shí)了一位女畫家王鳳霞，她問了一個(gè)個(gè)人問題，說她總感覺屋里有什么讓她害怕，總愛出汗，身體感到很虛。我問她畫什么為主，她說畫小人。我很好奇，就找了個(gè)機(jī)會(huì)去看她的畫。她畫的小人是一群一群的，沒有具體五官，形體也只是似人而已。我一看就知道原因了，就給她講了古代一位畫馬的畫家一天突然變成了馬的故事。這體現(xiàn)了一切唯心造及相由心生的道理。于是建議她改畫佛像。她也一聽就明白了，于是請(qǐng)賜法名，隨給她起了法名為耀恒。

耀恒居士會(huì)自己造一種特殊的畫紙，好像比畫布還厚，類似羊皮。顯得很古拙，她在上面作畫寫字也顯得極具殊韻，獨(dú)樹一幟。因?yàn)楹芴厥�，備受一些畫家和藝術(shù)組織的青睞，于是她的這種書畫就成了一些人和組織想要收藏的作品。

由于畫佛像以及參加寺院的念佛和其他佛事活動(dòng)，耀恒的身體逐漸好了起來；由于身體好起來了，畫佛像的勁頭就更足了，而且越畫越歡喜，越畫越多，有人就建議她舉辦個(gè)人畫展。佛說“此有故彼有，此無故彼無”，揭示了深刻的因果和萬事萬物相互依存的道理，佛陀時(shí)代的有些修行人即因此而證阿羅漢，獲得生命的解脫。

佛經(jīng)中講造佛像功德利益的經(jīng)典很多，比較專門的經(jīng)典有兩部，即《佛說大乘造像功德經(jīng)》和《佛說作佛形像經(jīng)》。后面我希望專門抄寫較短的《佛說作佛形像經(jīng)》。下面我復(fù)制一些造像的功德利益，旨在使有能力畫佛像和出資造佛像的畫家及施主們了解自己所做的功德好所獲得的巨大利益，也使見聞?wù)唠S喜贊嘆，同沾法益。

世間法都是無常的，佛的法身雖然不生不滅，但應(yīng)跡在世間的色身卻遵從；了世間的生滅規(guī)律而歸于涅槃，所以造佛像來住持佛法就有著特殊的意義。盡管佛像只是銅木泥瓦紙絹等，但其能表現(xiàn)出佛、菩薩、羅漢等圣人的尊容，讓執(zhí)相眾生得以瞻禮，受其感化。如憍梵波提過去生曾是牛身，在一佛堂旁邊吃草，見佛尊容，生大歡喜心，因此后得為人身，隨釋迦牟尼佛出家修習(xí)佛法，證得了阿羅漢果。因此，在佛入滅后，以造佛像來住持佛法，其功德是不可思議的。

首先，能消宿業(yè)。當(dāng)年佛在世時(shí)，上升到忉利天宮為母說法，大眾遍尋不見，優(yōu)填王渴仰之極，便造出了第一尊佛像。佛回到人間后，便升座說法，開示了因造佛像雖有種種惡業(yè)而不受惡報(bào)的功德利益。

第一，造像功德能滅五逆罪。雖犯有五逆極重之罪，應(yīng)墮無間地獄，但因造像功德而得速離，或生人間，或生天上，或證圣果。

第二，能滅破佛法身罪。破佛法身罪即非法說法，法說非法，不通懺悔，永處地獄，受苦無期。如是之人，若能信心造佛形象，先前所造惡業(yè)，現(xiàn)生重罪輕受，后不墮地獄。

第三，能滅盜三寶罪。盜三寶物，在盜罪中最重，罪在阿鼻地獄。若能發(fā)心造佛像，即得滅昔日之罪。

第四，能滅波羅夷罪。波羅夷在戒律中為最重之罪，犯此者即失比丘位，墮阿鼻地獄。若能發(fā)心造佛像，一切業(yè)障皆得消除，乃至當(dāng)證無上菩提。

其次，增長福德。佛在《大乘造像功德經(jīng)》中言：“若有人以眾雜彩而為繢飾，復(fù)熔鑄金、銀、銅、鐵、鋁、錫等物，或有雕刻旃檀像等，或復(fù)以珍珠螺貝錦繡織成。若泥若丹土白灰，如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容”，“如是之人于生死中雖復(fù)流轉(zhuǎn)，終不在貧窮之家，亦不生在邊小國土下劣種姓之家。是人常生轉(zhuǎn)輪圣王家，有大種姓之家，所生之處常遇諸佛事供養(yǎng)。或得為王，或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王。人天快樂靡不皆受，如是福報(bào)相續(xù)不絕”�！斗鹫f作佛形像經(jīng)》中形容造佛像的功德言：“如是四天下江河海水尚可升量，作佛像其福甚多，多四天下江河海水出過十倍�！�

再次，證得無上菩提。造佛像，這是在種出世的無上勝因，必然證得無上菩提，永得解脫。佛在《法華經(jīng)》中言：“或有起石廟，旃檀及沉水，木櫁并余材，磚瓦泥土等，若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形象，刻雕成眾相，皆已成佛道�；蛞云邔毘�，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴(yán)飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴(yán)相，自作若使人，皆已成佛道�！痹凇洞蟪嗽煜窆Φ陆�(jīng)》中，當(dāng)時(shí)與會(huì)大眾，前生所有造佛像者都得以解脫。經(jīng)中云：“若復(fù)有人能于我法未滅，盡未來，造像者，于彌勒初會(huì)皆得解脫。”

造佛像于諸有為善法中最勝，這是因?yàn)槠淦鸬搅俗〕址鸱ǖ淖饔��！段饔蛴洝肪砦逵洠喝鐏碜蕴鞂m還也，刻檀之像起迎世尊，世尊謂曰：“教化勞耶，開導(dǎo)末世，實(shí)此為冀�！惫蚀�，所獲功德無量無邊，現(xiàn)生得以滅無量極重之罪，死后決不墮地獄、畜生、餓鬼三途中，來生必證無上菩提，永得解脫。如是乃至若能出一錢一力，添一泥一木，皆獲無量福德，種下無上菩提之因。所以三寶乃世人求福的最勝因緣。之所以稱三寶為福田，是指種一收萬，乃至不可思議、不可稱量的功德利益。

人們種田總是希望能有所收獲，當(dāng)然土地越肥沃，收獲就越大。人常言：“用福報(bào)之水，養(yǎng)智慧之魚�！敝挥懈５戮咦�，我們的智慧才能現(xiàn)前，才能證得無上菩提，得到解脫與自在。《法華經(jīng)》言：“若欲住佛道，成就自然智，常當(dāng)勤供養(yǎng)。”建寺安僧，住持三寶，造畫佛像，印寫經(jīng)書等，正是在植種無上福田�。�

愿王鳳霞（耀恒居士）繼續(xù)努力，創(chuàng)作更多精美殊勝的佛像，使大眾一見而生恭敬心，隨喜功德，成就佛種！愿大眾見佛像者，一合掌，一頷首，消罪業(yè)，長智慧，共成道業(yè)！愿佛像展順利吉祥！阿彌陀佛！

佛弟子釋明證

2015年6月28日于藁城區(qū)天恩寺