生平
安奈林·比萬（Aneurin Bevan）（1897-1960年），英國政治家，左翼工黨在國會的領(lǐng)袖。英國BBC 評選的英國100位名人中的第45位。貝文出生于威爾士的一個煤礦區(qū)，13歲時開始在礦井給挖煤工人當(dāng)助手，后來成為工會的積極分子。在倫敦勞工學(xué)院學(xué)習(xí)兩年后進(jìn)入政界。1929年，他當(dāng)選為國會議員，不久就克服了口吃而成為優(yōu)秀的演說家。在整個第二次世界大戰(zhàn)期間，他是溫斯頓·丘吉爾聯(lián)合政府和自己的政黨最強(qiáng)有力的批評者之一。1940-1945年任《論壇報》主編，1945～1951年任克萊門特·理查德·艾德禮政府中的衛(wèi)生大臣，推動駐防計劃和國民保健署。建立了從搖籃到墳?zāi)沟纳鐣Ｕ现贫取?951年任勞工大臣，但后來辭職，以抗議因重整軍備而縮減社會計畫的開支。在工黨內(nèi)部，貝文是個具爭議性的人物，他領(lǐng)導(dǎo)左翼集團(tuán)（貝文派）至1955年，那一年他競選工黨領(lǐng)袖失敗后辭職。比方一生都在為消除貧困、暴虐、政治恐懼和社會的不平等而斗爭，可惜他未及實驗其“民主社會主義”。1960年7月比萬病逝。他構(gòu)想的“代替恐懼”的美好生活藍(lán)圖，遂成紙上煙云。 他的本名按英語翻譯應(yīng)該是安奈林·貝文，但為了和同時代的歐內(nèi)斯特·貝文的簡稱相區(qū)別，我國自20世紀(jì)50年的都約定俗稱都翻譯成比萬。
思想
安奈林·比萬在1952年寫了一本小冊子，書名叫做《代替恐懼》。書中論述了階級沖突、冷戰(zhàn)和意識形態(tài)、國有化和私有化等問題，涉及社會主義、資本主義、法西斯主義和極權(quán)主義等各種社會制度和現(xiàn)象，提出民主社會主義的設(shè)想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，故在當(dāng)時引起了東西方陣營的關(guān)注和爭議。
比萬是一位理想主義者和社會實踐家，對如何才能建立一個自由、民主和公平的社會殫精竭慮。他經(jīng)常出國考察各國的政治制度，以作比較。20世紀(jì)30年代，比萬曾到蘇聯(lián)訪問，他對這個國家發(fā)生的事情感到震驚：名目繁多的勞改營，施加在政治犯身上的殘酷鎮(zhèn)壓，成千上萬人死于非命，大量冒犯了統(tǒng)治集團(tuán)的失蹤者無從尋找，令人不寒而栗的“聯(lián)合犯罪”原則，斯大林主義已使蘇聯(lián)人民陷于恐懼和苦難，“在英國，我們?yōu)檫^去做奴隸；在俄國，他們?yōu)閷碜雠`”。鑒于戰(zhàn)后資本主義的重重危機(jī)，法西斯主義和極權(quán)主義對人類社會所造成的極大危害，比萬在《代替恐懼》一書中提出了“民主社會主義”的政治理念和設(shè)想。
根據(jù)比萬的分析，戰(zhàn)后的世界有三種社會觀念：競爭的社會、整體的社會和民主社會主義社會。所謂“競爭的社會”就是資本主義社會，包括他生活在其中的英國。比萬對“競爭的社會”持反對態(tài)度，他認(rèn)為在激烈的競爭之下，下層群眾的權(quán)利往往受到損害，陷于貧困，而貧困是社會不安定的根源。所謂“整體的社會”指蘇聯(lián)這樣的集權(quán)國家。對此，比萬以斯大林時代的蘇聯(lián)為例子，認(rèn)為斯大林治下的“整體的社會”缺少自由和民主，人民的政治權(quán)利受到嚴(yán)重侵犯，肆無忌憚的大清洗是法西斯主義。比萬既反對“競爭的社會”，又不贊成“整體的社會”，他認(rèn)為這兩種社會制度都有嚴(yán)重的缺陷，不能達(dá)至真正的民主，在“競爭”和“整體”的名義下，人民不可避免地生活在各種恐懼之中。20世紀(jì)已為人類社會帶來太多的恐懼：戰(zhàn)爭的恐懼、失業(yè)的恐懼、貧困的恐懼、饑餓的恐懼、思想的恐懼、專制的恐懼、失去自由的恐懼……他要以“民主社會主義”來代替這些恐懼，消除這些恐瞑(故其宣揚(yáng)民主社會主義思想的著作就名目《代替恐懼》)。在比萬看來，既然競爭的社會和整體的社會都不可取，那么只能在這兩者之外尋找新的路徑，這條新路徑就是“民主社會主義”。比萬通過對資本主義產(chǎn)業(yè)革命以來的歷史和現(xiàn)狀的分析，從階級沖突、政治制度、議會的作用、民主和自由、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、財富和分配、公平與競爭、社會福利、醫(yī)療保健、貧困、教育、法律、國際關(guān)系等等方面闡述了建立“民主社會主義”社會之必要。
比萬特別關(guān)注勞工及社會下層民眾的生活狀況和要求，他指出，“當(dāng)窮人沒有權(quán)力和地位時，他們的苦難是沒有人過問的”。在個人的權(quán)利和集體的權(quán)力的相互關(guān)系中，公權(quán)力的濫用常常會損害個人的權(quán)利；政府過分強(qiáng)大和過分集中的權(quán)力，會壓制人民的思想和摧毀個人的創(chuàng)造精神，瓦解個人奮斗的雄心。社會成了各種勢力集團(tuán)和利益集團(tuán)的決斗場，他們的最終目的是占有國家的財富和瓜分社會資源。這樣勢必造成廣大人民群眾的貧困和失業(yè)，生活的苦難使社會彌漫著不滿情緒，“在異常困難的時期，如廣泛而持久的失業(yè)時期，就會爆發(fā)公開的斗爭”，于是形成強(qiáng)大的社會壓力，有時候，“這種壓力會導(dǎo)致政體崩潰”。比萬舉了一個值得深思的例子：對于希特勒極權(quán)主義崛起的原因，眾說紛紜，較多從政治上和國際形勢去分析，而往往忽略了經(jīng)濟(jì)因素和社會因素所起的決定性作用。比萬認(rèn)為，導(dǎo)致魏瑪共和國崩潰的，并不是凡爾賽條約，甚至不是希特勒，如果當(dāng)時沒有六七百萬德國人失業(yè)，希特勒未必能建立起深厚的群眾基礎(chǔ)(當(dāng)然，各個黨派，包括社會民主黨和德國共產(chǎn)黨的不負(fù)責(zé)任的權(quán)力之爭、利益之爭也致使希特勒乘虛而入，在國會中坐大)。希特勒利用了德國在第一次世界大戰(zhàn)后嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)，以振興德意志民族為號召，以所謂“民族社會主義”的種族理論迷惑德國人民，在基層群眾(特別是失業(yè)工人)中獲得廣泛響應(yīng)。希特勒深諳法西斯主義群眾心理學(xué)，善于運(yùn)用“群氓的力量”，他充任魏瑪共和國總理之后，首先解決普遍就業(yè)，為六百萬失業(yè)者提供了工作，從而成功地消滅了嚴(yán)重的失業(yè)現(xiàn)象，于是爭取到一大批支持他的“民族社會主義”運(yùn)動的工人群眾。所以比萬說，令魏瑪共和國覆滅的“決定性的因素還是失業(yè)問題”。從某種意義上說，是失業(yè)者和極端民族主義情緒成全了希特勒。像這樣因全國性的失業(yè)問題而引發(fā)的政治體制改變，是有可能在任何國家發(fā)生的。
比萬特別關(guān)注財產(chǎn)權(quán)的問題。在民主的國家里，“或是貧困利用民主制度取得對財產(chǎn)權(quán)斗爭的勝利，或是財產(chǎn)權(quán)害怕貧困而摧毀民主制度”。處理好財產(chǎn)權(quán)與貧困之間的張力關(guān)系，可以走向民主社會主義，否則，也可能導(dǎo)致法西斯主義、極權(quán)主義。極權(quán)主義者最善于在社會發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)時乘虛而入，利用下層民眾的不滿情緒，對他們作出美好的許諾，而暗中行其政治陰謀。窮苦的工農(nóng)大眾以為靠了集權(quán)的力量，就可以均貧富、去等級，衣食無虞，心情舒暢，從此盡享天下大同之樂。殊不知集權(quán)主義一旦實行全面專政，則挾天下為公以自矜，禁錮思想，鉗制自由，褫奪私產(chǎn)。從舊制度中衍生的“新階級”成了既得利益者，本來就無恒產(chǎn)可言的大多數(shù)窮人在一場激烈的革命或社會改造之后并沒有得到什么好處，依然處于弱勢，而且更加徹底地被邊緣化了；他們先前尚有的一點(diǎn)政治權(quán)利和僅存的財產(chǎn)，也在集權(quán)主義的大掃除中喪失殆盡。比方指出，蘇聯(lián)在斯大林時代已走上了“警察國家”的道路，“警察國家的經(jīng)濟(jì)職能就是壓抑人民的、特別是農(nóng)業(yè)人口的消費(fèi)，將他們的剩余生產(chǎn)物奪過來用之于固定投資。剩余越少，固定資金的積聚就越慢，就需要采取更嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施”。集權(quán)主義的別名是集 中主義，為了執(zhí)行“極端集中”一一權(quán)力集中、經(jīng)濟(jì)集中、輿論集中、思想集中、行動集中，總之一切以國家的名義、集體的名義集中——的政策，集體主義的蘇聯(lián)建立了龐大的警察機(jī)構(gòu)和官僚機(jī)構(gòu)，“為了適應(yīng)u2018集體計劃u2019的需要，犧牲了一切”，“蘇聯(lián)的全部悲劇就在于此”。
極權(quán)主義，是一種將人民的全部生活都吸納進(jìn)去的政權(quán)，人民在這種政權(quán)下生活并完全為它而生活。在這種生活狀態(tài)下，往往缺少思想的自由交流和公開的社會批評，權(quán)力缺乏有效的監(jiān)督。比方認(rèn)為，社會不是用“主導(dǎo)思想”鑄造出來的“集合體”，那樣的社會必然是一個封閉的社會，毫無生機(jī)的社會；而開放的社會是一個能夠容納各種思想(哪怕是反對的思想)的活的有機(jī)體，它給予不同的思想以不同程度的活力。因此，“從事政治的人，對于他的思想和企圖賴以表達(dá)思想的制度，既不應(yīng)尋求它們的普遍性，也不應(yīng)尋求它們的永恒性。政治家應(yīng)當(dāng)尋求的是誠實和活力，他所信仰的是活的真理，而不是僵化的思想；因為他知道真理既然是活的，它一定會發(fā)生變化”。這就是一個政治家應(yīng)該具備的德性和誠實的態(tài)度，“蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，因而造成了一系列嚴(yán)重的錯誤”，給蘇聯(lián)人民帶來沉重的災(zāi)難。這樣的災(zāi)難不僅發(fā)生在蘇聯(lián)，在其“兄弟國家”也同樣存在。
在《代替恐懼》一書中，比萬對他理想中的社會提出了一些“注意事項”——
在任何社會里，貧困、巨大的財富和民主制度，終究是互不相容的因素。
一個自由的民族總是不肯忍受可以避免的貧困的。如果要保全自由和擴(kuò)大自由，就必須結(jié)束貧困，此外沒有其他解決的辦法。
政治上的民主制度把普通人的福利問題提到政治討論的日程上來，并且要求予以考慮，法西斯主義以及形形色色的極權(quán)政府又把它從議事日程上勾掉。
人民不需要一種欺騙他們使他們無法進(jìn)行改革的自由。
自由的人們能夠運(yùn)用自由的制度來解決當(dāng)前的社會問題與經(jīng)濟(jì)問題，只要給他們這樣做的機(jī)會。
自由的制度不僅是最可取的制度，不僅是最適合人類天才發(fā)展的制度，而且是現(xiàn)代社會所不可缺少的東西。然而這種制度不僅受到了政治獨(dú)裁的威脅，同時，私有的和地方的勢力對社會經(jīng)濟(jì)變革所能施展的阻力，傷害了群眾對自由制度產(chǎn)生力量的信心，也能成為同等致命的禍害。
現(xiàn)代獨(dú)裁制度的機(jī)器是可怕的，這種可怕不僅表現(xiàn)在它所做的事情上，而且還在于它能在暗中秘密地去干這種事情的本領(lǐng)。
適合現(xiàn)代工業(yè)社會需要的惟一政治制度是民主制度。不可能一方面教育工人們實行現(xiàn)代工業(yè)所需要的無數(shù)活動，而同時仍然期待他們?nèi)萑陶紊系呐邸?/p>
在任何社會里，如果一個病人由于沒有錢就得不到治療，這樣的社會就不能正當(dāng)?shù)刈苑Q為文明的社會�！钊藵M意的醫(yī)療保健服務(wù)的要素就在于使貧者和富者得到一視同仁的待遇，不因貧窮而喪失資格，也不因富有而享受便利。
不等到社會上種種緊張狀態(tài)發(fā)展到難以容忍的地步，就須把它們消除，自由的政治制度才得以安全。
得不到人民贊同的社會是不能長久存在的。
抗議發(fā)生的時候它將采取什么形式的問題，是很難推測的�，F(xiàn)代獨(dú)裁制度的壓迫機(jī)器是強(qiáng)有力的，也是萬能的；在人類的整個歷史上是無與倫比的。意見不能自由地表達(dá)，以及缺少表達(dá)的工具，民主就會死亡。
在所有的獨(dú)占事業(yè)中，輿論獨(dú)占是最壞的一種。在一切形式的“消費(fèi)品”里面，除了糧食以外，自由的、因而也是各種不同意見的“消費(fèi)”，應(yīng)當(dāng)成為一個文明社會的持久目標(biāo)。