張江生于西漢末年，字子輿，西河郡（古指冀州一帶）人氏，是伏波將軍馬援的師父和同僚，且二人年齡相仿。西漢末年張江曾任析縣（今河南省西峽縣）縣宰，握有精兵數(shù)千，后投誠(chéng)鄉(xiāng)勇義軍，加入推翻王莽新朝的洪流中，因所部攻占首都長(zhǎng)安，誅殺王莽有功而被更始帝劉玄封為“南陽(yáng)析侯”。之后張江跟隨鄧曄、于匡投奔劉秀，復(fù)其爵位，成為東漢開(kāi)國(guó)功臣之一。這位皇親國(guó)戚晚年被漢明帝重新起用，官拜武威太守，并擔(dān)任破羌將軍兼左騎千人官、張掖縣（今涼州區(qū)張義堡）縣長(zhǎng)。第二職業(yè)從事冶煉鑄造業(yè)，氣勢(shì)非凡的銅奔馬昂首嘶鳴，三足騰空的氣勢(shì)，令人驚嘆不已，其藝術(shù)成就在我國(guó)青銅器鑄造工藝和冶煉技術(shù)上都達(dá)到了一個(gè)很高的水平，張江因此獲得了“金馬張”的雅號(hào)。今河南原陽(yáng)“金馬張村”和河北吳橋“張金馬村”就是為了紀(jì)念張江而更名的村莊。

古人起名常常引經(jīng)據(jù)典，張江的“江”字，據(jù)《水經(jīng)·河水注》說(shuō)：“河者，諸侯之象。”，所以創(chuàng)造出了“江漢朝宗”的成語(yǔ)，意思是說(shuō)長(zhǎng)江和漢水匯合，如同諸侯朝見(jiàn)天子。借喻百川入海，比喻大勢(shì)所趨，人心所向。是故張江一生都順勢(shì)而為，遵守了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的人生成功信條。張江的“字”為“子輿”，“子”是古代人名中的表字；“輿”和“車(chē)”想通，《離騷》中有“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。”王逸注：“象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車(chē)�！笨梢�(jiàn)“子輿”典出《離騷》，張江從小就立下了“乘龍駕車(chē)封侯拜相”的宏偉抱負(fù)，一生都陶醉在傲翔藍(lán)天的錦繡前程美好憧憬之中。由此可以推斷張江創(chuàng)作設(shè)計(jì)銅奔馬的藝術(shù)靈感源于戰(zhàn)國(guó)《離騷》。

屈原被貶為三閭大夫后負(fù)責(zé)宗廟祭祀等事務(wù)，他把對(duì)楚國(guó)的憂(yōu)愁和自己的怨憤都寫(xiě)進(jìn)了超世靈魂“乘龍升天”的神話(huà)中�！峨x騷》長(zhǎng)詩(shī)中還有“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”之句，古代楚地以“飛廉”為風(fēng)神，認(rèn)為乘上它就會(huì)飛向九天之上，但同時(shí)它也是死亡天使，它的出現(xiàn)表明“上帝”已經(jīng)索取某人的靈魂。詩(shī)句是說(shuō)屈原孤獨(dú)的靈魂上天入地漫游求索，在天界的行途中坐著龍馬拉的車(chē)子，前面由月神望舒開(kāi)路，后面由風(fēng)神飛廉作跟班�！昂蔑L(fēng)頻借力，送我上青云”，這是古人心馳神往自我陶醉的美好意境。

道教中有“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作為乘騎工具，最主要的作用就是助道士上天入地，溝通鬼神。先秦時(shí)代乘龍周游四海、乘龍升天以及以龍溝通天人的信仰，被后世道教全盤(pán)繼承。銅車(chē)馬儀仗俑作為雷臺(tái)漢墓中陪葬的“明器”，早已失去了象征墓主人生前“出征打戰(zhàn)”和“狩獵游玩”的功效，一般普通百姓和文人死后“跨鶴歸西”，武將逝世后則選擇“乘龍升天”，而皇帝駕崩后不但“跨鶴”還要“乘龍”，例如西安茂陵不但建有供漢武帝靈魂“跨鶴歸西”的“白鶴館”，還有“乘龍馳逐”的“走馬館”等�！榜R八尺以上為龍”，飛廉又稱(chēng)龍雀，所以作為開(kāi)路先鋒的“飛馬奔雀”即是墓主“冀張君”靈魂“乘龍升天”的“接引天使”與“送靈天使”的完美藝術(shù)組合。那只作為天馬雕像底座的龍雀，它本是專(zhuān)司風(fēng)雨的風(fēng)神，風(fēng)馳電掣的速度是它的驕傲的資本。正當(dāng)它洋洋自得地在天空急速飛行送靈的時(shí)候，突然間聽(tīng)到了身后一陣由遠(yuǎn)而近的馬蹄聲聲。這馬蹄聲聲，于悠閑之中，攜著雷電；于從容之中，裹著風(fēng)雨；它的逼近，其勢(shì)不可阻擋；它的逼近，其速不可思議。就在龍雀驚回頭察看的剎那，天馬卻早已擦背而過(guò)超乎其前，遙遙領(lǐng)先……這也是漢武帝《天馬歌》中“騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友”的真實(shí)生動(dòng)寫(xiě)照。張江后代“以國(guó)為氏”，定居四川廣漢，其曾孫析像是廣授門(mén)徒的易學(xué)大家，接受了億萬(wàn)遺產(chǎn)，在《后漢書(shū)》中有傳，是道教創(chuàng)始人之一，因此“飛馬奔雀”這一“神明之物”被重視祭祀喪葬儀式的道教尊為接引和護(hù)送靈魂的“天使組合”，故而《道藏·太平經(jīng)鈔·甲部》中記載的“飛馬奔雀”即是銅奔馬最早最準(zhǔn)確的名稱(chēng)。

漢明帝劉莊不但拜南陽(yáng)析侯張江為武威太守兼破羌將軍，而且還效法漢武帝從西域大宛國(guó)迎取天馬壯大軍事勢(shì)力的壯舉，自長(zhǎng)安迎取“飛廉并銅馬”，置于洛陽(yáng)西門(mén)“平樂(lè)觀”，讓官吏百姓頂禮膜拜，以鼓舞國(guó)人的斗志。張江生活在崇拜“圖讖”的兩漢之際，他所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的“飛馬奔雀”就絕不可能僅包含一種陰宅實(shí)用的功能主題，他把行空天馬超越風(fēng)神龍雀“擦背而過(guò)”的動(dòng)態(tài)瞬間，凝固為造型藝術(shù)的不朽永恒，給人們留下了無(wú)窮無(wú)盡的遐想神思。雖然張衡朝覲過(guò)“平樂(lè)觀”的“銅馬并飛廉”，但他在創(chuàng)作《東京賦》時(shí)思緒卻超越現(xiàn)實(shí)，想象描繪出了一幅令人向往的“天馬半漢，龍雀蟠蜿”之非凡意境。“蟠蜿”者，龍雀畏縮蜷曲之貌；“半漢”者，凌翥行空之天馬逍遙神游之象。無(wú)論張衡筆下的“龍雀”是何形狀，但“天馬飛速超越龍雀擦背而過(guò)傲翔于半空之中，把風(fēng)神龍雀驚詫得渾身為之一顫”之瞬間定格卻與“飛馬奔雀”的創(chuàng)作設(shè)計(jì)意境完全一致，這種巧合反映出東漢社會(huì)各個(gè)階層都一致懷有打敗匈羌同盟而暢通絲綢之路的強(qiáng)烈愿望……光武帝劉秀被稱(chēng)為“銅馬帝”，故而銅馬是一個(gè)泱泱東漢大國(guó)自信而勇敢的精神靈魂象征，作為“死亡天使”的“飛廉”另一種解釋是秦人的祖神，“破羌將軍”的張江在作品中自然會(huì)表達(dá)自己堅(jiān)定的政治軍事信念：大漢能推翻暴秦，難道就不能打敗與匈奴結(jié)盟的羌敵，保障絲綢之路的暢通嗎？“圖讖”是可以應(yīng)驗(yàn)的圖形或文字，同漢武帝迎取天馬打敗匈奴之目的一樣，漢明帝相信迎取“銅馬并飛廉”就可以最終戰(zhàn)敗羌敵，所以“破羌將軍”張江的“飛馬奔雀”也一定打上了社會(huì)歷史的烙印。自古以來(lái)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這就是所謂“一千個(gè)哈姆雷特就有一千個(gè)讀者”的藝術(shù)鑒賞現(xiàn)象。但董洪的“張江說(shuō)”提出之后的20年期間學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴非常激烈，國(guó)內(nèi)旅游界迫切有個(gè)定論