關于薩圖克的出身，一直以來有著不同的說法：

薩圖克·布格拉汗生于喀喇汗王朝首都巴拉沙袞（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克附近），祖父是喀喇汗王朝（Karakhanid Empire）始祖毗伽闕·卡迪爾汗，父親巴澤爾是王朝大可汗。相傳其幼年喪父，母親改嫁其叔父奧古爾恰克·卡迪爾汗后，即隨叔父生活。

根據(jù)古代一位來自伊朗朱茲詹省的作家的地理作品描述，薩圖克·布格拉汗來自阿圖什（今新疆阿圖什縣）一個人口稠密的樣磨人（Yagma）村莊。

樣磨人為西突厥鐵勒部落與悅盤有關的小部落，部落的圖騰是公駝。該部占有喀什與納倫河（他們本身來自里海）。他們后來加入維吾爾人。在維吾爾人西遷后，占據(jù)了疏勒故地，后來成為喀拉汗王朝的一部分。俄國學者巴托爾德（Василий Владимирович Бартольд，Vasily Vladimirovich Bartold）認為樣磨為烏古斯人的一支。

公元893年，波斯薩曼王朝（波斯語：、Sāmāniyān；英語：Samanids，819年－999年）以保護邊境為借口，向喀喇汗王朝發(fā)動了大規(guī)模進攻，波斯軍隊連連取勝，喀喇汗王朝遭受了慘重損失，白水胡城、塔拉茲、塔爾薩坎特等城市都被薩曼王朝取奪，薩圖克于是跟隨叔父奧古爾恰克遷至喀什噶爾。

少年的薩圖克目睹了國家的不堪一擊，于是在心里暗暗種下了改革弊端、富國強兵的決心。

12歲（一說16歲或20歲）時，薩圖克接受避難于阿圖什的薩曼王朝王子納斯爾·本·曼蘇爾（Abu-Nasr）的傳授，歸信了伊斯蘭教，起經(jīng)名阿卜杜勒·卡里姆（Abd Karim）。納斯爾與時為喀喇汗帝國的副汗，也就是薩圖克的繼父（應為其叔父奧爾古恰克）交好，并得以在喀什郊外的阿圖什建一清真寺。

之后，他模仿薩曼王朝古拉姆近衛(wèi)軍的模式，組建了忠誠于自己的古拉姆近衛(wèi)軍，并讓官兵也隨其歸信伊斯蘭教。此后，他學習《古蘭經(jīng)》，并在王族成員和青年中發(fā)展信徒。但一切都是秘密進行。叔父曾一度懷疑其改宗伊斯蘭教，于是令期建一寺廟，而其在接受納斯爾建議佯為進行。不過在其剛開始時，其叔父又改變了主意，阻止了他。

早在薩圖克的父親去世，其叔父奧古爾恰克接替帝位時，奧古爾恰克便不愿意讓薩圖克按傳統(tǒng)成為儲君，而是打算讓自己的孩子繼位。

之后的薩圖克隨著年齡增長，與叔父的隔閡也逐漸加深，當他秘密改信伊斯蘭教之后，略有察覺的奧古爾恰克對他的態(tài)度也更加疏遠，并時常派人對他的一舉一動進行監(jiān)督。

不過薩圖克憑借能力巧妙的避開了叔父的監(jiān)視，并逐步壯大了自己的實力，公元915年（一說910年），在忠誠于自己的古拉姆近衛(wèi)軍的幫助下，薩圖克在喀什噶爾發(fā)動武裝政變，殺掉父親，奪取政權(quán)，取名布格拉汗（布格拉，突厥語，意為“公駱駝”）。

繼位后，宣布伊斯蘭教為王朝的國教，并利用其權(quán)力迫使王公貴族和屬民改宗伊斯蘭教。

早期喀喇汗王朝的政治制度同突厥汗國、回鶻汗國等草原游牧民族政權(quán)類似，汗國分為兩部分，由汗族中最長者任大可汗，次長者任副可汗，分別統(tǒng)治汗國的一部分，汗國地方?jīng)]有基本的行政劃分，而是以部落、部族為單位治理，整個國家被看作汗族的財產(chǎn)分給各個汗室成員。

在薩圖克時代，喀喇汗王朝的經(jīng)濟逐步由游牧經(jīng)濟向定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟過渡，其社會制度也由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ疲�但仍然保留了大量的游牧�?jīng)濟奴隸制殘余。特別是在喀喇汗王朝版圖逐漸擴展，境內(nèi)繁榮的城市越來越多，以及同薩曼王朝接觸之后，這種生產(chǎn)方式上的差距日益明顯。893年的戰(zhàn)爭，使許多喀喇汗上層階級認識到這種差距。為了更好的進行統(tǒng)治，改變落后的統(tǒng)治制度，吸納接受波斯人先進的文明，向波斯人學習，成為必然選擇。

薩圖克·布格拉汗早先在納斯爾那里學習了一套治國方略，其中便有波斯薩曼王朝完善的中央集權(quán)體制，在他繼任可汗之后，便大刀闊斧地改革汗國以往的弊端。

破格選拔一批賢能之士組建中央政府，形成以他為核心的領導班子，城市、綠洲、定居農(nóng)業(yè)區(qū)歸中央直接管轄。10世紀中期來自波斯內(nèi)沙布爾的智者卡里馬提便是其中的一位代表人物，他在薩圖克身邊擔任參謀，并為輔佐薩圖克立下了汗馬功勞。

在一些經(jīng)濟發(fā)達、地理重要的定居農(nóng)業(yè)區(qū)地區(qū)設立省份、城市、州縣，任命埃米爾、伯克等官僚進行統(tǒng)轄。并在中央設立“迪萬”（dawani，國務會議），宗教事務所等機構(gòu)，協(xié)助汗室處理政治、司法與宗教事務。游牧民族地區(qū)仍以部落、部族為單位進行自治。

降低賦稅，鼓勵農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展，結(jié)合封建經(jīng)濟的發(fā)展，從波斯引入伊克塔土地制度的概念，實行土地國有化，僅把土地賞賜給軍功者使用，形成一批新興的軍事封建地主。

各個城市、城堡等定居地區(qū)設立常備軍，統(tǒng)一發(fā)放軍餉、裝備與物資；在巴拉沙袞、喀什噶爾、塔拉茲等中央大城市派遣古拉姆近衛(wèi)軍駐防；廣大農(nóng)村地區(qū)由封建地主組成履行封建義務的伊克塔；游牧部落地區(qū)由各個游牧部落提供武裝力量輔助中央。

宣布伊斯蘭教為國教，大力傳播伊斯蘭教，吸收波斯文化之中的先進部分，同突厥文化相融合。中亞在此時便逐漸形成了一種新的文化，即突厥—伊斯蘭文化，或稱突厥—波斯—伊斯蘭文化。

薩圖克的改革舉措引起了守舊貴族的不滿與恐慌。公元925年以后，隨著改革的力度不斷加深，舊貴族越來越多的利益被觸及，這些既得利益者為了維護自身的利益，便以巴拉沙袞為大本營結(jié)成同盟，試圖推翻薩圖克的統(tǒng)治。但是守舊派組織的多次政變均被薩圖克成功的粉碎，守舊派便組織武裝叛亂，從巴拉沙袞一路殺向喀什噶爾，但叛軍無亂組織還是訓練都不如喀喇汗軍隊，所以被連續(xù)擊敗，而喀喇汗軍隊成功反擊。公元934年，喀喇汗軍隊成功控制巴拉沙袞，守舊派頭目被殺，守舊勢力被徹底粉碎。

成功收復巴拉沙袞之后，薩圖克便將中央組織機構(gòu)搬到了這里。

公元931年以后，喀喇汗國內(nèi)局面逐漸穩(wěn)定，薩圖克便大舉發(fā)兵進攻薩曼王朝，以收復被占領近半個世紀的失地。

喀喇汗大軍主力10萬人從巴拉沙袞出發(fā)，沿天山而行，沿途第一個目標便是喀喇汗曾經(jīng)的副可汗駐地——塔拉茲，此時的塔拉茲已經(jīng)成為薩曼王朝北方最大的要塞，有9萬軍隊駐守，扼守交通要道。塔拉茲守將聽說喀喇汗軍開來的消息之后，還認為喀喇汗軍隊還是那群牧羊的烏合之眾，于是犯了麻痹輕敵的錯誤，喀喇汗軍隊很快便以迅雷不及掩耳之勢出現(xiàn)在塔拉茲城下，迅速構(gòu)建好了營地與攻城器械，而防御一方的波斯軍卻隊形不整，軍心散漫，薩圖克看出了波斯軍的麻痹，便下令第一波進攻之后故意敗下陣來，薩曼軍則認為喀喇汗軍不堪一擊，便逐漸放松了警戒。當晚，薩圖克派遣精兵在夜幕的掩護之下，悄悄用鉤鎖爬上城墻，殺死薩曼軍哨兵，并打開了城門，隱蔽在四周的喀喇汗軍隊立即浩浩蕩蕩從正門殺入，薩曼軍隊猝不及防，被喀喇汗軍一舉消滅。

塔拉茲之戰(zhàn)的勝利震驚了薩曼王朝的朝野，塔拉茲周邊的小城市守軍自知無法匹敵喀喇汗軍隊，便開城投降。薩圖克實行寬容政策，仍讓他們駐守城鎮(zhèn)，喀喇汗軍隊兵不刃血地收復了不少失地，獲得了大批物資補充，擴充了力量，繼續(xù)向南進發(fā)。

經(jīng)過數(shù)日的行軍，喀喇汗軍隊到達了薩曼王朝又一個重要據(jù)點——塔爾薩坎特，這里曾經(jīng)也是喀喇汗王朝最富庶的城市之一，居民以葛邏祿人居多，同時有不少粟特人、波斯人等伊朗人。塔爾薩坎特守將阿達赫塔爾是一位久經(jīng)沙場的老將，他聽說喀喇汗軍隊到來后并沒有在城里被動防守，而是率5萬大軍主動出擊，在城郊設防，嚴陣以待�？�喇汗軍隊很快便到達了郊外，與薩曼軍隊形成對峙之勢，阿達赫塔爾決定搶先一步擊垮對手，他命令重裝騎兵為先鋒，憑借地形優(yōu)勢排成古波斯階梯陣型向喀喇汗軍殺來，薩圖克見狀立即命令全軍展開，形成新月陣型包圍對方。薩曼波斯的鐵騎不愧戰(zhàn)力強悍，他們一度沖入喀喇汗中軍步兵隊列之中，接連砍殺喀喇汗士兵，即將將喀喇汗大軍攔腰斬斷，阿達赫塔爾見狀命令步兵殺入喀喇汗軍中，支援重騎兵，擴大戰(zhàn)果。眼看中軍即將崩潰，薩圖克遂命令兩翼喀喇汗重裝騎兵發(fā)起攻勢，將薩曼軍隊徹底包抄，喀喇汗重騎兵從兩翼沖入薩曼重騎兵隊列之中，同薩曼重騎兵廝殺開來，一時難分勝負。就在這時，薩圖克事先埋伏好的一支軍隊突然從薩曼軍隊側(cè)翼出現(xiàn)，對薩曼軍形成合圍之勢，薩曼軍在這突然其來的打擊之下，軍心開始動搖，并逐漸抵擋不住喀喇汗軍的攻擊而敗下陣來，阿達赫塔爾殊死抵抗，但已經(jīng)無法挽回頹勢，最終兵敗自殺身亡，塔爾薩坎特被喀喇汗軍收復。

經(jīng)過兩場戰(zhàn)役的重大勝利，薩曼王朝在錫爾河以北的兵力已無法抵擋喀喇汗的兵鋒，白水胡城2萬軍隊撤回錫爾河以南防守，于是白水胡城也被成功光復，此后薩圖克繼續(xù)擴大戰(zhàn)果，又控制了剩下的幾個據(jù)點基本上肅清了錫爾河以北的波斯人勢力。

955年（伊斯蘭教歷344年）去世，葬在新疆阿圖什。

薩圖克·博格拉汗的陵墓，當?shù)睾喎Q“蘇勒坦（蘇丹）麻札”。在新疆維吾爾自治區(qū)阿圖什縣遜塔克鄉(xiāng)。

陵墓始建于955～956年（伊斯蘭教歷344年），為新疆最早的麻札。據(jù)傳，初建的拱北坍塌后，曾重建一座高大的9頂拱北。葉爾羌汗國時期，毀于洪水，只重建了一座小拱北。1872年曾進行大規(guī)模增建和擴建。1944年再次毀于洪水。

整體建筑占地約20畝。由拱北、清真寺、經(jīng)文學校、大門、水池等組成。禮拜大殿修建于1902年，土木結(jié)構(gòu)，方體平頂，由57根雕花木柱支撐。拱北磚木結(jié)構(gòu)，方體圓頂。門東向，三面開有拱形窗。墻面用磚拼成多種幾何圖案，線條流暢，造型別致。不遠處有一座木柵圍護的墳頭，據(jù)傳為薩圖克的宗教啟蒙者艾布·納斯爾·薩曼尼的麻札。

其陵墓在新疆和中亞穆斯林中享有很高聲望。15世紀以來，和卓、依禪多來此拜謁或結(jié)廬隱修。至今拜謁者絡繹不絕。

1956年被列為新疆維吾爾自治區(qū)重點文物保護單位，由政府資助按原型重建。