2013年 “另一種紀(jì)錄”，現(xiàn)象藝術(shù)中心，北京

2013年 “各自為政”宋莊湖北籍藝術(shù)家聯(lián)展，藝術(shù)園區(qū)，北京

2013年 “迷你”藝術(shù)展，玖層美術(shù)館，北京

2013年 “長(zhǎng)城的緯度，國(guó)際的維度”首屆長(zhǎng)城國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)雙年展，北京金山嶺長(zhǎng)城，中國(guó)

2013年 “115位藝術(shù)家的自畫像”聯(lián)展，北京當(dāng)代藝術(shù)館

2013年 “回到敘事性”聯(lián)展，藝兵空間，北京

2013年 “理智與情感”女藝術(shù)家展，怡達(dá)藝術(shù)展廳，北京

2012年 “微敘事”聯(lián)展，中壩河藝術(shù)西區(qū)，北京

2012年 “形·勢(shì)”——陽(yáng)光計(jì)劃（第二季）女藝術(shù)家聯(lián)展，奇安藝術(shù)館，北京

2012年 “文化·沙漠”庫(kù)布其當(dāng)代藝術(shù)展，庫(kù)布其當(dāng)代藝術(shù)館，鄂爾多斯

2011年 “歷史·新宋莊”藝術(shù)展，上上國(guó)際美術(shù)館，北京

2010年 “雙重語(yǔ)境”展，上上國(guó)際美術(shù)館，北京

2009年 “群落！群落”第五屆宋莊藝術(shù)節(jié)·宋莊藝術(shù)群落展，萬(wàn)盛美術(shù)館，北京

2008年 “她們！她們”當(dāng)代女性藝術(shù)作品展，原創(chuàng)博展中心，北京

2008年 “生活在宋莊·女性版”田野調(diào)查展，宋莊美術(shù)館，北京

2008年 “一·一”當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展，彼岸畫廊，深圳

2008年 “形色各異”女藝術(shù)家第二回展，中壩河藝術(shù)中心，北京

2006年 “13個(gè)同學(xué)”，湖北美院美術(shù)館，武漢

2005年 “熱賣現(xiàn)場(chǎng)”聯(lián)展，世紀(jì)歐洲城，宜昌

2004年 “走出幻想”聯(lián)展，湖北美院美術(shù)館，武漢

文︱張海濤

很多人第一眼見到燕子，覺得她是個(gè)開朗快樂的小女人，時(shí)尚而物質(zhì)，個(gè)性而羅曼蒂克；其實(shí)不然，接觸時(shí)間長(zhǎng)了才發(fā)現(xiàn)她內(nèi)心更多的是悲觀、敏感和細(xì)膩，這種雙重性格中它更傾向于后者。她時(shí)常為一段記憶或情感而感傷流淚，對(duì)生命情感與對(duì)物的沖動(dòng)表現(xiàn)出心靈的搖擺與失落。這也是七十年代青年的內(nèi)心寫照，與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)和對(duì)精神的樸素的向往，這樣

的雙重性格是燕子個(gè)人特殊的內(nèi)心成長(zhǎng)經(jīng)歷和時(shí)代浸染形成的。燕子作品中表現(xiàn)出對(duì)物這個(gè)永恒體的當(dāng)代化思考和體驗(yàn)，具有時(shí)代“顆�！钡娜松�觀。燕子作品對(duì)生命的物觀，我更喜歡理解為燕子通過個(gè)人內(nèi)心的碎片對(duì)于永恒物觀的異延，而非個(gè)人私密的小情節(jié)。作者冥想著當(dāng)下人與當(dāng)下物的關(guān)系，透過“顆粒、云彩”隱藏著對(duì)物象的凝固和偏執(zhí)的感悟。她的作品也通過不同的階段“記憶物象”、“生存寓言”、“社會(huì)實(shí)證”不斷地走出自我，關(guān)注更大、更實(shí)際的人文事物，通過貫穿的物象消解人類的欲望，從而改變我們的心境。

燕子作品中的圖式如我們兒時(shí)看圖說話，擺事實(shí)講道理，一物一人或一人一景，將畫面切分為二，在作品中燕子特殊地放大了物的比例，縮小了人的尺度，這是一個(gè)有意思的事情，讓我們對(duì)于人與物的關(guān)系產(chǎn)生了新的思考。畫面的人、物構(gòu)成，限于兩個(gè)畫面，也是一種有意思的嘗試，我設(shè)想了若畫面正常一幅畫一個(gè)圖或一幅畫多個(gè)圖，都達(dá)不到這樣的物化關(guān)系，這種人的生活碎片與物的“生硬”對(duì)照，將兩者似乎沒有關(guān)系的事物產(chǎn)生了異樣的關(guān)系，應(yīng)證著這樣的一個(gè)哲理：世界上很多看似沒有關(guān)系的事物，卻有著一定的“聯(lián)系”，這樣的關(guān)系產(chǎn)生什么樣的感覺，是作品的關(guān)鍵的價(jià)值支點(diǎn)，同時(shí)也取決于“選擇”什么樣的人或什么樣的物，這種關(guān)系自動(dòng)突顯的感覺，需與觀眾共鳴得到，交給觀眾感應(yīng)，也與觀眾產(chǎn)生了靜態(tài)的互動(dòng)，這就是作品想達(dá)到的效果。選擇即為一種藝術(shù)價(jià)值的判斷。選擇決定一種態(tài)度、眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在我們這個(gè)類像叢生的信息時(shí)代，很多類像隨時(shí)大量轉(zhuǎn)載、剪輯、發(fā)送，這時(shí)選擇與轉(zhuǎn)換也即一種藝術(shù)。一個(gè)事物的選擇是藝術(shù)家的修養(yǎng)和綜合能力的體現(xiàn)。對(duì)照?qǐng)D式及色彩的樸素語(yǔ)言，透析著畫面中作品的非修飾、自然的潛在力量，更是作者“觀物”心境的表達(dá)。

燕子作品從生存感悟、關(guān)注的內(nèi)容上分為“顆�！毕盗泻汀霸撇省毕盗小�

燕子作品《顆�！废盗械谝浑A段繪畫語(yǔ)言以黑白灰為主色調(diào)。作品中對(duì)于作品名稱“顆粒”的理解與物有著一致的感覺，同時(shí)有著雙重的意思，顆粒即人與物的寓體，“顆粒”正常解釋的本身就是一種微小和弱勢(shì)的感傷特性。

《顆�！废盗械谝浑A段畫面物與人的選擇，主要是身邊的家人和朋友的生活記憶場(chǎng)景與對(duì)應(yīng)的物產(chǎn)生的寓言關(guān)系。如果說時(shí)間是記錄微觀和宏觀的情感本源，我們書寫燕子的作品之時(shí)，這個(gè)年代的藝術(shù)家必定會(huì)回憶他們的年代，這些年代記憶中傳達(dá)給我們的生存感受，即帶有七零后的時(shí)代特征。

時(shí)間與物的變化，是永恒的自然物態(tài)，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。朋友蓋房子、海邊游泳、妹妹瑜伽生活與對(duì)應(yīng)的物象……生存環(huán)境帶給我們的不論是快樂和苦澀終極都會(huì)消逝，記憶物象的時(shí)空感帶給我們的感傷是藝術(shù)家藝術(shù)表達(dá)情感的一個(gè)愿望。燕子作品中題材以物與人的記憶對(duì)照語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的轉(zhuǎn)換，也給記憶帶來(lái)了個(gè)性新鮮的感覺。

《顆粒》系列的第二個(gè)階段作品中的人與物都是網(wǎng)絡(luò)上下載的，這時(shí)作品的物象走出身邊私人化記憶，而更多的是作為公共或虛擬的人與物的關(guān)系。這個(gè)階段作品更多是“時(shí)代人”的生存寓言和感悟。藝術(shù)的當(dāng)代性在于把當(dāng)下的生存感受與永恒的寓言嫁接，給我們以新的啟示。在表現(xiàn)這些寓言時(shí)多采用不現(xiàn)實(shí)的手法，讓這個(gè)世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的象征，這樣畫面不相干事物潛意識(shí)的并置，產(chǎn)生的靜止、神秘感給我們述說生存的道理，也是將永恒哲理的當(dāng)代化轉(zhuǎn)換。

人——稚氣兒童、時(shí)尚的女性、幸福的老人和他們有異味的生活片段；物——象征男性力量的物（如鉗具、刀具）、樸素自然的物（如桶、筐、鞋、油燈）和女性時(shí)尚消費(fèi)品（如咖啡機(jī)、化妝品、圍巾）。這些人、物的選擇和對(duì)照有一種網(wǎng)絡(luò)快照截取的凝固，有一種生命啟示，宿命輪回和對(duì)浮華背后自然原始動(dòng)力帶給我們感傷的思考，這是燕子的作品呈現(xiàn)的感覺，也是她對(duì)整個(gè)人的思考：人最終都會(huì)走向物化，面對(duì)物化的態(tài)度與人生觀更是重要。

如果說記憶物象的“顆�！边m合于黑白灰的色調(diào)，那么“云彩”系列也有了豐富的色彩，“云彩”有種不確定的浪漫主義物態(tài)的意思，也是一種逍遙的心態(tài)。燕子作品的這個(gè)階段關(guān)注的物象更拉近了物與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我稱為藝術(shù)的社會(huì)實(shí)證。作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家以社會(huì)學(xué)者的身份介入現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)學(xué)視角對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行證據(jù)和材料的整理和收集。畫面中郭美美、蘇紫紫、錢云會(huì)和鳳姐事件揭示了亂象的價(jià)值觀，以真實(shí)、真誠(chéng)的良知為改變社會(huì)生存環(huán)境作出一份努力，由外及里的為藝術(shù)提供參考的文化背景。這樣的作品避免了當(dāng)代藝術(shù)作品中普遍存在的概念空洞的點(diǎn)子化特點(diǎn)和與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象。

燕子作品中的人事場(chǎng)景和色彩不論怎么變化，然而對(duì)于物象的對(duì)應(yīng)是她作品貫穿的線索，這些物象是在消解人的欲望，也希望自己能看淡一切。物觀的思考從古至今從來(lái)沒有放棄腳步，除了世界各類宗教都談到拯救精神物化的問題，各時(shí)代思想家也對(duì)物的關(guān)注與文化針對(duì)性不同：莊子“齊物論”、佛教的“格物”、馬克思的“唯物”、存在主義的物和東方的物派……物觀不同與東西方差異有關(guān)，更與“此時(shí)”存在有關(guān)，這也是藝術(shù)家應(yīng)該探索的問題。燕子作品的人、物對(duì)照的語(yǔ)言圖式很突出，然而對(duì)于人、物的選擇和它們關(guān)系呈現(xiàn)感覺仍需發(fā)現(xiàn)和敏銳，這也是我們對(duì)她的作品的期待。

2008年3月8日于通州宋莊

2012年7月28日稍作修改