釋僧會(huì)，俗姓康氏，生卒不詳，三國(guó)時(shí)期人物。其先祖是康居國(guó)的人，本世居住印度，他的父親因經(jīng)商做買(mǎi)賣(mài)，又移居到交趾（現(xiàn)今的兩廣地區(qū)）。在康僧會(huì)十余歲時(shí)，父母雙親一起去世。服孝期滿(mǎn)后，就出家學(xué)道，嚴(yán)守法戒，對(duì)自己要求極嚴(yán)，刻苦好學(xué)，明解《三藏》，博覽《六經(jīng)》，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機(jī)，頗屬文翰。

于三國(guó)東吳赤烏十年（247年）到達(dá)建業(yè)（現(xiàn)南京），營(yíng)建茅庵，設(shè)立佛像，進(jìn)行傳道弘揚(yáng)佛法，神異事跡眾多。孫權(quán)為其造建初寺，并建阿育王塔。

他在建業(yè)（當(dāng)時(shí)東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像弘揚(yáng)佛法。不久受到孫權(quán)的信敬，并為他建佛塔，造佛寺。是繼支譧之后在江南傳教的人。

敦煌莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)，以四組全景式連環(huán)畫(huà)描繪了康僧會(huì)最為神異的兩個(gè)的故事。

談起上海龍華寺的傳說(shuō),很多老上海都能娓娓道來(lái)。相傳在三國(guó)時(shí)期，西域康居國(guó)大丞相有一個(gè)大兒子，單名叫會(huì)。他不戀富貴，看破紅塵，立志出家當(dāng)了和尚，人稱(chēng)“康僧會(huì)”，康僧會(huì)秉承佛旨，來(lái)到中華弘傳佛法，廣結(jié)善緣，他東游于上海、蘇州一帶。一日，來(lái)到龍華蕩，見(jiàn)這里水天一色，塵轍不染，認(rèn)為是塊修行寶地，就在這里結(jié)廬而居。他不知道，這里之所以景致幽靜不凡，是因?yàn)閺V澤龍王在這興建了龍宮。廣澤龍王見(jiàn)來(lái)了個(gè)和尚居住，心中很不高興。一時(shí)起了惡念，要興風(fēng)起霧，掀翻和尚的草廬、把和尚嚇走。可是龍王突然發(fā)現(xiàn)草廬上放射出一道毫光，上有五色祥云，龍王吃了一驚，他挨近一看，見(jiàn)康僧會(huì)神色端詳，正在打座誦經(jīng)。龍王聽(tīng)了一會(huì)兒，被和尚所誦的佛旨所感動(dòng)，他不僅打消了原來(lái)的惡念，還走上前對(duì)康僧會(huì)說(shuō)：自己愿回東海去住，把龍王宮讓給康僧會(huì)，用來(lái)興建梵宇。康僧會(huì)接受了龍王的一番好意，他就把龍宮改建成龍華寺，還專(zhuān)程趕到南京拜會(huì)吳國(guó)君主孫權(quán)，請(qǐng)他幫助建造佛塔，好安置自己所請(qǐng)到的佛舍利。就這樣，在龍華寺中又建了13座佛塔，安放13顆佛舍利。

在民間傳說(shuō)中，這位“康僧會(huì)”還做過(guò)一件至今對(duì)上海乃至周邊地區(qū)影響深遠(yuǎn)的事，那就是他曾在龍華寺附近設(shè)立“滬生堂”，傳授自印度流傳過(guò)來(lái)的制糖之法，造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

在三國(guó)時(shí)期，上海及周邊地區(qū)還只有一些不起眼的小漁村。男人出海捕魚(yú)，女人操持家務(wù)，過(guò)著清貧的生活。“康僧會(huì)”在上海地區(qū)建立龍華寺后，以此為根基在周邊地區(qū)弘揚(yáng)佛法，由于他佛法精深，又供奉有13顆佛祖舍利，加上龍華寺的神秘傳說(shuō)及國(guó)主孫權(quán)的支持，一時(shí)聲名遠(yuǎn)播，信徒甚眾。“康僧會(huì)”當(dāng)時(shí)傳授的屬于比較原始的小乘佛教，他和寺眾還是傳承佛教傳統(tǒng)的生活方式，即不自己進(jìn)行生產(chǎn)，平時(shí)衣食全部靠化緣和信徒的布施（東南亞一帶的佛教國(guó)家，出家的僧眾還是以此為生的）。在此過(guò)程中，“康僧會(huì)”發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧夂驉毫�，漁民出海常常會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨等惡劣天氣，在加上地處偏遠(yuǎn)，缺醫(yī)少藥，漁民生活十分困苦。一次他在周?chē)�地區(qū)弘法布道的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣缴嫌幸环N植物很象印度古籍《吠陀經(jīng)》中記載用以熬糖的甘蔗，乃采集了一些回龍華寺，并按照《吠陀經(jīng)》所記載方式進(jìn)行制作，居然造出了紅糖。“康僧會(huì)”以他對(duì)醫(yī)學(xué)的研究，知道紅糖對(duì)人體有諸多好處，這一發(fā)現(xiàn)令他興奮不已，于在便在龍華寺內(nèi)熬制紅糖，贈(zèng)送給當(dāng)?shù)貪O民。由于紅糖口感甘醇，且食用后對(duì)身體大有裨益，漁民們很希望能夠得到更多的紅糖。但由于龍華寺面積較小，僧眾有限，而且平時(shí)還要布道禮佛，很難滿(mǎn)足廣大信徒的要求。

于是“康僧會(huì)”便在龍華寺附近建造了一個(gè)專(zhuān)門(mén)用于制作紅糖的作坊，由他親自傳授紅糖制作工藝，信徒自愿參與熬制紅糖，這樣就基本滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)貪O民對(duì)紅糖的需要。由于紅糖對(duì)人體大有裨益，“康僧會(huì)”乃取佛教“護(hù)佑眾生”的理念，給這個(gè)作坊取名為“護(hù)生堂”（由于上海地區(qū)被簡(jiǎn)稱(chēng)為滬，后來(lái)在民間流傳的過(guò)程中，“護(hù)生堂”逐漸被人們稱(chēng)為“滬生堂”）。“康僧會(huì)”又根據(jù)當(dāng)?shù)厝鄙籴t(yī)藥的現(xiàn)狀，憑借其深厚的醫(yī)學(xué)功底，創(chuàng)造性的在紅糖中添加人們?nèi)粘Ｊ秤玫摹吧�姜”、“蔥白”、“胡椒”、“紅棗”等配料，熬制出一些功效更為顯著的紅糖品種。男人出海時(shí)身邊帶著生姜、蔥白等熬制的紅糖，用以抵御海上的風(fēng)雨；女人在家常飲用紅棗、胡椒熬制的紅糖，可以活血健身……在“滬生堂”的護(hù)佑下，人們安居樂(lè)業(yè)，生活富足。

后來(lái)雖然上海地區(qū)由于氣候變化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因，不再種植甘蔗熬紅糖（但在上海周邊地區(qū)（例如浙江義烏等地）至今仍保持著種蔗熬糖的習(xí)俗）。但上海及周邊地區(qū)的人們?cè)陲嬍持卸家�加一些糖的生活�?xí)慣卻保留至今，并有“不可一餐無(wú)糖”的說(shuō)法，從而形成上海獨(dú)特的飲食文化。

當(dāng)時(shí)，東吳大地，初染大法，風(fēng)化未全�？瞪畷�(huì)為了使東吳大地佛法振興，便持錫杖，東游吳地。在三國(guó)東吳赤烏十年（247年），初次到達(dá)大業(yè)。營(yíng)建茅庵，設(shè)立佛像，進(jìn)行傳道。當(dāng)時(shí)吳國(guó)人因初見(jiàn)佛門(mén)僧人，觀其形貌衣飾奇異，所傳之道懷疑有詐。有官員就向大王孫權(quán)進(jìn)奏：“有位胡人入境，自稱(chēng)佛教沙門(mén)，容貌服飾，不同尋常，此事應(yīng)該檢察。”

孫權(quán)聽(tīng)后說(shuō)：“從前，漢明帝夢(mèng)見(jiàn)一位大神，其名號(hào)稱(chēng)為佛陀，他所做的事，難道是佛陀的遺風(fēng)嗎?”

孫權(quán)馬上召見(jiàn)康僧會(huì)，并詰問(wèn)康僧會(huì)：“你傳之道，有何靈驗(yàn)?”

康僧會(huì)回答說(shuō)：“如來(lái)遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無(wú)比。從前，印度阿育王建起寺塔，有八萬(wàn)四千座。建立寺塔是為了表彰佛祖的遺教風(fēng)化�！�

孫權(quán)認(rèn)為這是夸誕之辭，就對(duì)康僧會(huì)說(shuō)：“如果你能得舍利，我就為你建造寺塔，如果是虛夸妄語(yǔ)，國(guó)有法規(guī)，你必受刑�！�

康僧會(huì)要求孫權(quán)給他七天的時(shí)間。回到茅庵，康僧會(huì)對(duì)所屬門(mén)徒們說(shuō)：“法之興廢，在此一舉，今不至誠(chéng)，后將何及?” 康僧會(huì)立即同僧徒們潔齋靜室，把銅瓶放在幾案上，燒香禮請(qǐng)，乞得舍利。七天完畢，寂然無(wú)獲。又向?qū)O權(quán)求給七天，禮請(qǐng)完畢，仍然無(wú)獲。此時(shí)，孫權(quán)發(fā)怒說(shuō)：“此事如果實(shí)是欺誑，我就要加罪于你�！�

康僧會(huì)再次要求孫權(quán)給他第三個(gè)七天。孫權(quán)特地準(zhǔn)許。康僧會(huì)對(duì)法門(mén)屬眾說(shuō)：“宣尼（孔子）有言：文王既沒(méi)，文不在茲乎？法靈應(yīng)降，而吾等無(wú)感？現(xiàn)在怎能面對(duì)國(guó)王的法令？只有誓死為期了！”

第三個(gè)七天的晚上，還是沒(méi)有見(jiàn)到舍利出現(xiàn)，所有僧徒，莫不震驚恐懼。到了五更之時(shí)，忽然聽(tīng)到瓶中鏘然有聲，康僧會(huì)立即前往觀看，瓶中果然獲得舍利。

第二天，康僧會(huì)把舍利獻(xiàn)給孫權(quán)，舉朝文武大臣一起前來(lái)觀看，五色光芒，照耀到瓶外。孫權(quán)親自拿瓶，把舍利倒在銅盤(pán)上，誰(shuí)知舍利一倒出來(lái)，銅盤(pán)立刻被穿透破碎。孫權(quán)大驚，肅然驚起，驚嘆道：“這真是世間少見(jiàn)!” 康僧會(huì)進(jìn)而對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“舍利的神威，豈止只有五色光芒呢?就是要燒毀它，火不能焚；金剛杵也不能破碎它�！�

孫權(quán)命令侍從試驗(yàn)�？瞪畷�(huì)又發(fā)誓地說(shuō)：“法云方被，蒼生仰澤，希望再垂神跡，以此廣示威靈�！� 孫權(quán)讓侍者把舍利放在鐵砧上，派大力士用錘擊破舍利。錘擊之下，鐵砧俱陷，而舍利沒(méi)有破損。孫權(quán)大為嘆服，于是立即為康僧會(huì)建造寺塔。因?yàn)檫@個(gè)緣故，東吳大地，始有佛寺。此寺故名建初寺。同時(shí)把建寺的地方，叫作佛陀里。由此開(kāi)始，江東吳地，佛法大興。

孫皓雖然聽(tīng)聞佛法，然而昏暴之性，十分惡劣。后來(lái)派遣侍從衛(wèi)兵進(jìn)入后宮修治林園，在地上得到一尊金像，高有數(shù)尺，呈獻(xiàn)給孫皓。孫皓派遣人把金像放在不凈之處，用穢汁澆灌，和群臣在一起，取笑為樂(lè)。（《集神州三寶感通錄》中說(shuō)：孫皓得到佛像后，素不相信，不很尊重。把佛像放置到廁所里。在四月八日，孫皓進(jìn)入廁所，嘲笑戲弄地說(shuō)：“今日是四月八浴佛節(jié)，我當(dāng)首先浴佛。”隨后即將尿?yàn)⒃诜鹣耦^上。）頃刻之間，舉身大腫，陰部尤為疼痛，呼叫徹天。太史占卜后說(shuō)：“這是大王的行為觸犯了大神�！�

孫皓命令立即祀示各廟天神，但無(wú)效應(yīng)。宮女中起先有敬奉佛法的，聞聽(tīng)此事后，對(duì)孫皓說(shuō)：“陛下愿意到佛寺中去求福嗎？” 孫皓舉頭相問(wèn)：“佛神大嗎？” 宮女回答：“佛為大神。” 孫皓聽(tīng)后，心中悟解，就把自己穢污佛像的事，全對(duì)宮女說(shuō)了。宮女立即敬迎佛像，置于宮殿之上，用香湯清洗數(shù)十遍，焚香懺悔。孫皓在枕上向佛像叩頭，自述穢污佛像的罪狀。頃刻之間，疼痛停止。孫皓立即派遣使者到寺院請(qǐng)康僧會(huì)到王宮中說(shuō)法�？瞪畷�(huì)隨即來(lái)到王宮。孫皓詳細(xì)地向康僧會(huì)詢(xún)問(wèn)獲罪獲福的由來(lái)�？瞪畷�(huì)為孫皓敷陳分析，其言辭十分精要。孫皓聽(tīng)后，方才悟解，欣然大悅。

僧會(huì) 釋僧會(huì)。俗姓康氏。其先康居國(guó)人。世居天竺。其父因商賈移于交址。會(huì)年十余歲。二親并亡。以至性居憂(yōu)。服闋出家。厲行甚峻。為人弘雅有識(shí)量。篤志好學(xué)。明解三藏博覽六經(jīng)。天文圖緯多所綜涉。辨于樞機(jī)頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左。而佛教未行。赤烏十年初達(dá)建業(yè)。營(yíng)立茅茨設(shè)像行道。時(shí)吳國(guó)以初見(jiàn)沙門(mén)。睹形而未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱(chēng)沙門(mén)。容服非常。事應(yīng)檢察。權(quán)曰。昔漢明帝夢(mèng)神號(hào)稱(chēng)為佛。彼之所事豈其遺風(fēng)耶。即召會(huì)詰問(wèn)。有何靈驗(yàn)。會(huì)曰。如來(lái)遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無(wú)方。昔阿育王起塔及八萬(wàn)四千。夫塔寺之興以表遺化也。權(quán)以為夸誕乃謂會(huì)曰。若能得舍利當(dāng)為造塔。如其虛妄國(guó)有常刑。會(huì)請(qǐng)期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠(chéng)后將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加幾燒香禮請(qǐng)。七日期畢寂然無(wú)應(yīng)。求申二七。亦復(fù)如之。權(quán)曰。此欺誑將欲加罪。會(huì)更請(qǐng)三七日。權(quán)又特聽(tīng)。會(huì)謂法侶曰。宣尼有言。文王既沒(méi)文不在茲乎。法云應(yīng)降。而吾等無(wú)憾。何假王憲。當(dāng)以誓死為期耳。三七日暮猶無(wú)所見(jiàn)。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會(huì)自往視果獲舍利。明旦權(quán)自手執(zhí)瓶瀉于銅盤(pán)。舍利所沖盤(pán)即破碎。權(quán)肅然驚起曰。希有之瑞也。會(huì)進(jìn)而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權(quán)令試之。會(huì)更誓曰。法云方被蒼生仰澤。愿更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷舍利無(wú)損。權(quán)大嗟伏。即為建塔。以始有佛寺故號(hào)建初寺。名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即位法令苛虐廢棄淫祀毀壞佛寺。嘗使衛(wèi)兵入后宮治園。于地得一金像高數(shù)尺呈皓。皓使著不凈處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂(lè)。俄爾之間舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祝諸廟求福。婇女即迎像置殿上。香湯洗數(shù)十遍。燒香懺悔。皓叩頭于枕。自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺請(qǐng)會(huì)說(shuō)法。會(huì)即隨入。皓具問(wèn)罪福之由。會(huì)為敷析辭甚精要。皓有才解欣然大悅。因求看沙門(mén)戒。會(huì)以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業(yè)百三十五愿。分作二百五十事。行住坐臥皆愿眾生。皓見(jiàn)慈愿廣普益增善意。既就會(huì)受五戒。旬日疾瘳。乃于會(huì)所住更加修飾。宣示宗室莫不尊奉。會(huì)在吳朝亟說(shuō)正法。以皓性?xún)创植患懊盍x。唯敘報(bào)應(yīng)近事以開(kāi)其心。天紀(jì)四年皓降晉。九月會(huì)遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?xí)x成帝咸和中蘇峻作亂。焚會(huì)所建塔。司空何充復(fù)更修造。平西將軍趙誘世不奉法傲蔑三寶。入此寺謂諸道人曰。久開(kāi)此塔屢放光明。虛誕不經(jīng)所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光照曜堂剎。肅然毛豎。由是敬信。于寺東更立一小塔。唐高宗永徽中復(fù)見(jiàn)形于越。稱(chēng)是游方僧。而神氣瑰異。見(jiàn)者悚然。罔知階位。時(shí)寺綱紏詰其由罵驅(qū)逐之。會(huì)行及門(mén)。乃語(yǔ)之曰。吾康僧會(huì)也。茍能留吾真體。楅爾伽藍(lán)。跬步之間立而息絕。既而雙目微瞑。精爽不銷(xiāo)。舉手如迎揖焉。足跨似欲行者。眾議偃其靈軀置于窀穸。人力殫絕略不傾移。遂遷于勝地別立崇堂。越人競(jìng)以香花燈燭繒彩幡蓋果實(shí)衣器請(qǐng)祈心愿多諧人意。初越之軍旅多寓永欣。其婦女生產(chǎn)。兵士葷血觸污僧藍(lán)。人不堪其穢惡。會(huì)乃化形往謁閩廉使李若初。且曰。君侯領(lǐng)越之藩條。托為遷之軍旅。語(yǔ)罷拂衣而去。尋失蹤跡。李公喜而駭。且記其言。后果赴是郡。及上官訖便謁靈跡。認(rèn)當(dāng)時(shí)言者即斯僧也。命撤軍家勒就營(yíng)幕。又匹婦夜臨蓐席且無(wú)脂燭鄰無(wú)隙光。俄有一僧秉燭自牖而入。其夫旦入永欣認(rèn)會(huì)貌。即是授火救產(chǎn)之僧。自爾民間多就求男女焉。又嘗就閭閻家求草屨。至今越人多以芒鞋油幡上獻(xiàn)。感應(yīng)盻蚃。各赴人家。不可周述號(hào)超化禪師。