西勒萬·列維 ，法國的印度學(xué)、佛教學(xué)、東洋學(xué)大師。1884年出任亞細(xì)亞協(xié)會會員。1886年--1935年任 高等研究實(shí)踐學(xué)院博士生導(dǎo)師，1894年--1935年任法蘭西公學(xué)院梵文語言文學(xué)教授。講授梵語、梵文學(xué)、宗教學(xué)等課。1897年東渡印度，在尼泊爾停留，獲得甚多梵文寫本。翌年經(jīng)日本回法國。從事于梵書、梵文敘事詩、東西交通史、梵藏漢佛典的比較對照、梵文校訂、吐火羅語等方面的研究，為學(xué)術(shù)界提供甚多資料。

1905年曾到尼泊爾搜尋佛典。1907年發(fā)表研究《 天 業(yè) 譬喻 經(jīng)》的著作。1911年出版庫車語佛經(jīng)殘片。1912年出版《法句經(jīng)》修訂本。后來同俄國的費(fèi)奧多爾·謝爾巴茨科伊、比利時(shí)的蒲辛合作，共同�？迸c翻譯佛經(jīng)，校訂敦煌本稱友《俱舍論釋》第一章、《唯識二十論》及 世親的釋文、 安慧《唯識二十論釋》、《大業(yè)分別論》、《辯中邊論疏》等；還用法文譯《俱舍論疏》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等 。

1921年，應(yīng)泰戈?duì)栔�邀，赴印度講學(xué)，再度在尼泊爾收集梵文資料，并經(jīng)過印度、中國、日本、俄國。兩三年后回法國，出任高等研究學(xué)院之宗教系主任。并繼續(xù)從事古代印度與中亞等地的研究，以及梵文佛典的出版事宜。

1925年出任亞細(xì)亞協(xié)會副會長，1927年任日法會館館長而第三度赴日本，曾與高楠順次郎博士共同企劃編纂法文的佛教辭典《法寶義林》。翌年，經(jīng)爪哇、尼泊爾等地回國，旋出任亞細(xì)亞協(xié)會會長，并活躍于巴黎大學(xué)所開設(shè)的印度文明學(xué)會。1935年十一月六日逝世。

烈維一生之主要業(yè)績，為對印度史紀(jì)年給予新的檢討、確立綜合性的印度文化研究，以及梵文佛典、漢文佛典的發(fā)現(xiàn)與校訂刊行，并成功地解讀中亞的吐火羅語，對印度與歐洲之比較語言學(xué)領(lǐng)域有很大的貢獻(xiàn)。

烈維的重要性并不限于佛教，在這方面他所做的工作實(shí)有長遠(yuǎn)的影響，這種影響亦不限于歐洲，而是遠(yuǎn)及印度和日本。1927年，烈維回憶起兩位日本西本愿寺的僧人︰藤島了隱和藤枝澤通，如何在1887年時(shí)成為他的學(xué)生的事。他們可能在把他的注意力引向佛教研究方面有過貢獻(xiàn)。烈維自己沒有寫過通論性的佛學(xué)著作，但是他的天才卻使他不斷地有所發(fā)現(xiàn)；他的成績亦一直刺激著多方面的研究。他很快就了解到漢語不但對佛學(xué)研究有重要地位，而且對印度歷史亦然。他以自己的工作為例，說明了印度、西藏和中國資料對于佛學(xué)研究都是不可缺少的。

烈維深為馬鳴所吸引。1892年，他出版了馬鳴的《佛所行贊》第一品的原典和譯文；但他后來放棄了校訂全書的計(jì)劃而將之讓與高威爾（Cowell）。不過在他的早期作品之中，烈維已經(jīng)研究及歷史上有關(guān)馬鳴、迦膩色迦王和印度塞西亞人（Indo-Scythians）的各種問題。1898年，他第一次到尼泊爾旅行，即欲找尋馬鳴的《莊嚴(yán)經(jīng)論》（Su^tralam%ka^ra）的梵文原本。結(jié)果他得到了無著的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》（Maha^ya^nasu^tra^lam%ka^ra）抄本，并于1907和1911年，先后將之校訂、翻譯出版。這是瑜伽行派典籍中最先出版的一本書。他對馬鳴的研究，結(jié)果在根本說一切有部的律書中發(fā)現(xiàn)了《天譬》（Divya^vada^na）的二十六個(gè)故事。此外，烈維所寫的一篇論文補(bǔ)充了艾德雅·雨伯（E/douard Huber，1879～1914）已經(jīng)著手了的研究。雨伯所作的《莊嚴(yán)經(jīng)論》的翻譯（Paris，1908），成為烈維探討馬鳴和他的《莊嚴(yán)經(jīng)論》的長篇論文的出發(fā)點(diǎn)。1922年，烈維在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了一份《諸法集要經(jīng)》（Dharmasamu ccaya）稿本，里面包括了《正法念處經(jīng)》（Saddharmasmr!tyupastha^nasu^-tra）的頌文。但早在1918年他所寫的一篇著名的論文中，他已經(jīng)把《正法念處經(jīng)》中有關(guān)贍部洲（Jambudvipa）的記述與《羅摩衍那》（Ra^ma^yan!a）中的〈方國記〉（Digvarna-na）加以比較。憑借一些不太有力的根據(jù)，他又把馬鳴的名字與《正法念處經(jīng)》連在一起。1926年，呂德斯發(fā)表了《大莊嚴(yán)經(jīng)論》的梵文斷簡，同時(shí)對此書的題名和作者提出疑問。此后數(shù)年，不少學(xué)者加入這場論辯之中�，F(xiàn)在看來，烈維對馬鳴的主張是過份了些，但他對馬鳴的傾倒卻使許多重要資料露了光。

1922年，烈維在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了世親的《唯識二十論》和《唯識三十頌》，這對瑜伽行派的認(rèn)識有非常重要的意義。在烈維所發(fā)現(xiàn)的最重要的典籍之中，一些已由他的學(xué)生出版。如菲歷克·羅哥特（Fe/lix Lacote，1873～1925）即將覺主（Buddhasva^min）的《廣譚歌集》（Br!hatkatha^s/lokasam%graha）校訂、翻譯出版（Paris，1908～1929），由此打開對素負(fù)盛名的Br!hatkatha（譯者按︰即廣演或廣收故事之意）研究的新局面。山口益在1934年亦將安慧（Sthiramati）的《中邊分別論釋疏》（Madhya^ntavibha^ gat!I^ka^）校訂出版（名古屋，1934；再版，東京，1966）。

此外，烈維對在中亞細(xì)亞發(fā)現(xiàn)的梵文及龜茲文寫本亦深感興趣。皮謝爾（Pischel）所發(fā)表的《雜阿含》（Sam%yukta^gama）的梵文斷簡（SPAW，1904），使德國的吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)所獲得的梵文寫本開始得到出版。烈維指出︰在漢譯傳本中與Sam%yukta^gama對應(yīng)的典籍已經(jīng)存在。這一發(fā)現(xiàn)，對佛教經(jīng)典的歷史有極其重要的意義。在研究各種佛教圣典或稿本時(shí)，烈維強(qiáng)調(diào)︰不論是在圣典的歷史或是在比較研究方面，不同部派的傳本的發(fā)現(xiàn)都是重要的。有關(guān)他所校訂的梵文和龜茲文斷簡，我們必須參考《佛教文獻(xiàn)目錄》（BibliographieBouddhique）卷七至卷八中所收屬于他的著作目錄（Paris，1937）。至于其余他所寫的論文，我們在此僅提兩篇與佛教經(jīng)典歷史有密切的關(guān)系的︰一篇是討論圣典成立以前的語言，另一篇是研究由拘底迦那（Kot!ikarn!a，譯者按︰疑為人名）誦出的原典。1928 年，烈維探訪巴里島（Bali）和爪哇。在巴里島，他獲得當(dāng)?shù)厣�人的信賴，收集了好些贊歌（Stotra），后來發(fā)表在〈巴里島的梵典〉（SanskritTexts from Bali ，Baroda，1933，GOS□LXVII）一文中。當(dāng)他探訪波羅浮屠（Boro-budur），對下層回廊作調(diào)查研究時(shí)，他發(fā)覺那些雕刻師正在利用一本有關(guān)業(yè)報(bào)的經(jīng)典作題材，而這本經(jīng)典，在他最后一次訪問尼泊爾時(shí)恰好發(fā)現(xiàn)了一份抄本 。

《印度王國尼泊爾的歷史研究》三卷，1905--1908

《 馬鳴，莊嚴(yán)經(jīng)及其來源》1908

《東方研究》1911

《大乘莊嚴(yán)經(jīng)， 瑜伽系大乘論述》1911

《印度歷史上的偉人》1913

《 成唯識論研究》1925

《印度與世界》1926

《唯識體系研究資料》1932

《世親二十唯識論》翻譯，1932

《 辨中邊論》翻譯，

《文明的印度，歷史掠影》1938

后人懷念

《印度戲劇》紀(jì)念列維百年誕辰，1963