虎彥章阿訇是四川人，具體為哪里人士，主要有萬(wàn)縣說(shuō)，成都說(shuō)和重慶說(shuō)三種，以成都說(shuō)最為廣泛。目前已經(jīng)確定其出生在 四川省成都市唐家寺。其生卒年月、經(jīng)名均不詳。自幼繼承家業(yè)，前往陜西西安和河南開(kāi)封善義堂清真寺求學(xué)，學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)學(xué)與漢文。其承襲陜西學(xué)派的學(xué)風(fēng)，擅長(zhǎng)“凱倆目”認(rèn)主學(xué)。王靜齋阿訇在《中國(guó)回教經(jīng)堂教育的檢討中》文中稱其為“中國(guó)回教經(jīng)堂教育之導(dǎo)師”。

1917年，馬廣慶阿訇傳入伊赫瓦尼，原系老派的虎彥章阿訇起初對(duì)其甚是反感，1919年只身前往開(kāi)封文書(shū)寺與馬廣慶阿訇徹夜辯經(jīng)，最終為馬廣慶阿訇所說(shuō)服，從此成為河南伊赫瓦尼的重要代表人物。河南省有兩個(gè)地區(qū)的伊赫瓦尼傳入，與虎彥章阿訇有關(guān)。一是洛陽(yáng)，1921年，虎彥章與李振基阿訇分別在洛陽(yáng)東通巷清真寺和塔西清真寺傳播伊赫瓦尼學(xué)說(shuō)，這是洛陽(yáng)市里面最早的伊赫瓦尼記載。二是許昌，《中國(guó)少數(shù)民族史詞典》虎彥章一詞寫(xiě)道：“后受馬廣慶阿訇影響改奉伊赫瓦尼，主張革新舊習(xí)，使許昌地區(qū)從此不吃海底耶。

虎彥章阿訇的講經(jīng)特點(diǎn)是：講臥爾茲緊密聯(lián)系穆民生活中的實(shí)際問(wèn)題；潛心研究穆民在功修干辦中遇到的難題，予以解答，化難為易，使穆民輕輕松松地干教門(mén)。當(dāng)時(shí)河南的穆民們傳誦著一句贊語(yǔ)：虎彥章阿訇講經(jīng)把骨頭縫里的道理都講清楚了。

虎彥章阿訇的開(kāi)學(xué)經(jīng)歷，大多在中原地區(qū)，根據(jù)各方面的資料記載，其開(kāi)的學(xué)的地方，已知的有以下幾個(gè)地方。山東曹縣東關(guān)清真寺，在這里，同為民國(guó)河南四大阿訇之一的劉志三阿訇，曾經(jīng)跟隨虎阿訇啟蒙學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)知識(shí)。洛陽(yáng)東通巷清真寺，這也是洛陽(yáng)伊赫瓦尼的開(kāi)始。許昌市南關(guān)清真寺和襄城縣南關(guān)清真寺，在這里，著名學(xué)者陳克禮阿訇曾經(jīng)跟隨其學(xué)習(xí)。漯河臨潁縣繁城清真寺。西安建國(guó)巷清真寺。開(kāi)封文書(shū)寺（開(kāi)學(xué)兩次），文書(shū)寺是河南伊赫瓦尼的主要傳播地，民國(guó)時(shí)期河南的幾位大阿訇馬廣慶、尚希賢、虎彥章、劉志三、李振基均在此開(kāi)學(xué)。盧氏縣清真上寺。民權(quán)縣胡集西寺等也是虎彥章阿訇曾經(jīng)開(kāi)學(xué)的地方。

虎彥章阿訇經(jīng)學(xué)水平深厚，吸引眾多海里凡前來(lái)求學(xué)，培養(yǎng)的弟子眾多，因年代久遠(yuǎn)，知之者甚少，僅知龐士謙阿訇、孫恩普阿訇為其弟子。劉志三亦曾跟隨其啟蒙學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)知識(shí)。

虎彥章阿訇歸真埋葬之處在河南省三門(mén)峽市盧氏縣，有三子一女。大女兒虎世貞、大兒子虎世俊、二兒子虎世偉、三兒子虎世芳。