方會(huì)的禪法既樸實(shí)無(wú)華，又注重實(shí)行。說(shuō)其樸實(shí)無(wú)華大概與他年幼之時(shí)“不喜從事筆硯”有關(guān)，但從方會(huì)思想上說(shuō)，其主要是圍繞“明心見性”，靈活使用各種方法，教學(xué)人直指心性。臨濟(jì)禪基本的特色乃“直指人心，見性成佛”，那么方會(huì)在<<語(yǔ)錄》及以上所列舉的禪語(yǔ)，都可以說(shuō)是其注重實(shí)行的樸實(shí)禪法。從這一點(diǎn)中可以看出方會(huì)禪師平日其嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)、做事條理分明的日用行持。而方會(huì)的思想，在禪宗思想史上起著承上啟下的作用，也是后世的臨濟(jì)宗走向全盛的起點(diǎn)。至今，當(dāng)我們談到中國(guó)現(xiàn)代的禪宗時(shí)，就不能不提起方會(huì)或楊歧禪法的思想與禪法理念。

方會(huì)跟隨楚圓禪師學(xué)習(xí)禪法，歷經(jīng)十載而未能參透本來(lái)面目，覺(jué)得自己仍處于懵懂無(wú)知的狀態(tài)。于是趁著楚圓禪師獨(dú)處一室之時(shí)，方會(huì)總是不失時(shí)機(jī)地問(wèn)：“請(qǐng)師父給些教誨?”楚圓總會(huì)說(shuō)：“你沒(méi)看見我正在忙嗎?”或者說(shuō)：“你將來(lái)反正徒子徒孫滿天下，何必在乎這一刻呢?”方會(huì)知道師父在搪塞自己。終于有一天，楚圓讓方會(huì)陪著自己去一個(gè)地方處理問(wèn)題，處理完后，師徒兩人趕緊往寺里趕。走到半路，忽然下起了大雨，淋得師徒兩人全身濕透，楚圓老邁，在泥濘的地里寸步難行，方會(huì)不得不背起師父往回走。忽然，方會(huì)將師父扔到地上說(shuō)：“老頭兒，今天一定要給我說(shuō)說(shuō)，否則我就揍你半死。”師父喘著氣說(shuō)： “既然你已經(jīng)知道了這事，我也就不說(shuō)了吧�！狈綍�(huì)立刻明白了所有的事，當(dāng)下激動(dòng)地就趴在泥水里，給師父認(rèn)認(rèn)真真地叩了幾個(gè)頭。就此方會(huì)醒悟了。后經(jīng)道俗之請(qǐng)，方會(huì)居于楊歧山開堂傳法，開創(chuàng)了楊歧派，故世稱“楊歧方會(huì)”。

在方會(huì)時(shí)代，禪林各大宗師多以奇異言行顯示玄微之理，或用峻烈手段，如行施棒喝等法，而方會(huì)卻表現(xiàn)得平實(shí)無(wú)華，即沒(méi)有陡峻的言詞也不說(shuō)什么機(jī)要、機(jī)關(guān)等。他就是以樸實(shí)的言教、律己的身教，使行人見聞此著頓然猛醒。未學(xué)歸納其禪法思想略有以下兩點(diǎn)：

心法雙忘即真如

明心見性，是禪宗一個(gè)永恒不變的宗旨，楊歧禪師自然也是，如：有一次方會(huì)和尚上堂說(shuō)法： “百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向這里明去，盡于百干諸佛同參；若向這里未明得，楊歧未免惹帶口業(yè)。”

這段文字是說(shuō)渚佛住世，歷代祖師弘揚(yáng)教法，都是讓人明了自己的本心，從而見到諸佛自性，這就是開悟的人與凡夫?qū)π摹⑿圆煌�的認(rèn)識(shí)!如果人人都在心性這上面用功參修，則與佛同路。又“一即一切，一切即一”，是說(shuō)每個(gè)人的心都是佛，只要找到了“心”，也就找到主宰，只有“它”才是十方世界的最靈之物。所謂“法由心生”，既然種種施設(shè)是為心而說(shuō)，那“心”又是什么呢?是我們這顆凡夫之心嗎?當(dāng)然不是，“心”在這里是指“本心”、 “佛性”、“真如”，即一切眾生的清凈之心，也是法界真實(shí)如此、恒長(zhǎng)不變的本質(zhì)，凡夫只有找到了“心”，才可以開悟成佛。禪宗就是在于當(dāng)下的體悟，一悟永悟，即當(dāng)下的體驗(yàn)，當(dāng)處即真。在楊歧禪師的公案當(dāng)中，其有關(guān)“真如”思想的，不止一處，又如： “人法俱遣，末是衲僧極則：佛祖雙忘，有時(shí)學(xué)人疑處。末和尚如何為人?”這里所說(shuō)的“人法俱遣，佛祖雙忘”，不僅僅是在理論上的提出，更重要的是現(xiàn)實(shí)心行的破除，雖然沒(méi)有直接說(shuō)出“真如”，但這“人法俱遣，佛祖雙忘”的行徑，本身就是心法雙忘，即是真如思想。如禪宗所言： “未悟時(shí)，山是山、水是水：達(dá)到真理時(shí)，則山非山、水非水；從真起俗，真俗不二，則山依然是山，水依然是水�！闭f(shuō)明學(xué)佛的大成就者，不可執(zhí)著于“我”、 “法”，法如舟，載人渡生死苦海，彼岸已至，何復(fù)用舟?這就是方會(huì)所說(shuō)的“心是根，法是塵，良種猶如鏡上痕，痕垢盡時(shí)光則現(xiàn)，心法雙忘即是真�！毙姆�雙忘的“忘”，并不是我們常說(shuō)的遺忘，此處說(shuō)“忘”是讓我們的心遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，及對(duì)待的觀念，恢復(fù)本有的本質(zhì)、實(shí)相即佛性之心。

反璞歸真即大用

如上文所說(shuō)， “心”是我們參悟的本源，沒(méi)有證悟的人，縱然說(shuō)得天花亂墜，也還是一個(gè)生死凡夫，更別提度化眾生了，最多也就是一個(gè)言辭優(yōu)美的演講者而已。心的認(rèn)識(shí)，不能完全用言語(yǔ)表達(dá)，因?yàn)槎U是要自己親證的， “如人飲水，冷暖自知”。

在觀機(jī)逗教中，楊歧禪師手段雖是靈活多變，但目的只是一個(gè)，為了接引學(xué)人“反璞歸真”。如“楊歧一言，隨方就圓，若以擬議，十萬(wàn)八千。楊歧一語(yǔ)，呵佛化祖，明眼現(xiàn)前，不得錯(cuò)舉�！边@是說(shuō)方會(huì)禪語(yǔ)，隨方則圓，若要去擬定一個(gè)規(guī)律法則，那樣十萬(wàn)八干也有，但最終還是這個(gè)意思，雖然我一句話，呵佛罵祖，這只有對(duì)迷眼(執(zhí)著)人才有用，目的是除卻他們對(duì)外境的攀緣執(zhí)著。

有一次，方會(huì)上堂說(shuō)：一塵才舉大地全收。拈起柱杖云：如今舉也。卓禪床一下云：山河大地塞卻諸人眼，有不受人謾底，出來(lái)道看。良久云：王笛橫唄動(dòng)天地，未曾逢著個(gè)知音。

此處“山河大地塞卻諸人眼”是指我們已經(jīng)被物質(zhì)的貪求蒙蔽了心性。 “玉笛橫唄動(dòng)天地，未曾逢著個(gè)知音”是說(shuō)我在這宣講法意你們又怎么會(huì)明心見性呢。在這樣沒(méi)有差別對(duì)待的殊勝境界中，就孕育出了“一塵才舉，大地全收”的心法。凡夫因?yàn)橛胁顒e，所以也只能是大地中的一塵，而不能一塵包大地。如果能除去凡夫的差別，則“一塵才舉”就“大地全收”了。禪師所以要這樣說(shuō)，就是要學(xué)人用平等心去看待萬(wàn)物。不難看出方會(huì)更注重于“自然”之態(tài)，無(wú)論從“心”還是“身”，我們都不要有過(guò)分刻意的修飾。他的身教是讓我們放松身心，他的言教是讓我們從“心”作下手之處，而不是讓我們隨境而轉(zhuǎn)。雖說(shuō)我們以五分別“心”而說(shuō)法，卻需要對(duì)機(jī)，不對(duì)機(jī)則是妄說(shuō)。

楊歧禪師不僅僅在觀機(jī)逗教中注重“反璞歸真”，在他的日常生活中，更是簡(jiǎn)樸。如在《宗統(tǒng)編年》記載說(shuō)：

“楊歧初住，老屋敗椽。適隆冬，雪霰滿床。居不遑處，衲子投誠(chéng)，原充修造，會(huì)卻之日：我佛有言，時(shí)當(dāng)減劫。高岸深谷，變遷不常，安得圓滿如意， 自求稱足?汝等出家學(xué)道，手腳未穩(wěn)，已是四五十歲，詎有閑工夫豐屋耶!競(jìng)辭之。翌日上堂云：楊歧乍住屋壁疏，滿床皆布雪真珠。縮卻項(xiàng)，暗嗟吁，翻憶古人樹下居�！�

故知楊歧禪師，他當(dāng)時(shí)的生活是非常簡(jiǎn)陋的，其生活方式就如同他的禪法一樣，拋棄了外在的浮華，而注重的是實(shí)質(zhì)，令學(xué)人真修實(shí)證，反璞歸真。這在宋朝，朝廷上下皆崇佛奉禪，禪僧生活條件較好的情況下，是少有的。

佛陀說(shuō)法49載，講經(jīng)300余會(huì)，無(wú)不是心地之法，從心向外流出智慧的法音。就如上面所說(shuō)的“一塵才舉，大地全收”，只有在樸實(shí)平淡中才會(huì)尋覓到本性的所在，大用才可以激發(fā)人本質(zhì)所在機(jī)動(dòng)之性的巧妙發(fā)放，這就是證悟本性之后， 自有的一種智慧，只有對(duì)機(jī)緣的言教，才可以開啟他人的自性大門。

方會(huì)禪師為僧三十年，在當(dāng)時(shí)禪林中的影響并不大，更稱不上頂尖人物，其影響力不及同時(shí)代的瑯邪慧覺(jué)、雪竇重顯、黃龍慧南等。就拿黃龍慧南來(lái)說(shuō)，兩人同出石霜楚圓門下，而方會(huì)又早于慧南建立派系，但論其當(dāng)時(shí)的種種情景，皆不如慧南。但方會(huì)收徒猶如一位玉匠，選料精當(dāng)，絕不用次等玉石，所成之器都光明照人，因此后繼有人。方會(huì)有弟子十二人，其中以白云守端最為出名，方會(huì)晚年曾以“臨濟(jì)正脈”付守端，白云守端的弟子五祖法演有“中興臨濟(jì)”之美譽(yù)，法演的弟子中以“三佛”最為出名，即佛果克勤、佛鑒慧懃、 佛眼清遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)在朝中產(chǎn)生了極大的影響，已把當(dāng)時(shí)的臨濟(jì)推向了全盛的局面，使得楊歧派在中國(guó)形成席卷之勢(shì)。

楊歧派經(jīng)幾傳，氣勢(shì)如宏，其余五家，宗緒皆絕，曹洞則一息雖存而不絕如縷，因此禪史上有“臨天下，曹一角”之說(shuō)。后世論及禪宗，多以楊歧派為臨濟(jì)或禪宗正脈，固然子孫得力才能光宗耀祖，但如果不是方會(huì)的學(xué)識(shí)深厚、訓(xùn)徒嚴(yán)謹(jǐn)，也不會(huì)有此等結(jié)果。