人物簡介
薛令之（683~758），字君珍，號明月先生，長溪縣西鄉(xiāng)石磯津人（今福安溪潭鎮(zhèn)廉村），唐中宗神龍二年（706）開閩第一進士，史稱薛公“文章破閩天荒”，不浹辰而周聞天下。唐玄宗開元中，官至左補闕兼東宮侍讀。著有《明月先生集》、《補闕集》，均已佚。今存詩六首，擇其三首。
�。ㄒ唬� 草堂吟
草堂棲在靈山谷，勤讀詩書向燈燭。
柴門半掩寂無人，惟有白云相伴宿。
春日溪頭垂釣歸，花笑鳥啼芳草綠。
猿鶴寥寥愁轉(zhuǎn)深，攜琴獨理仙家曲。
曲中哀怨誰知妙，子期能說宮商調(diào)。
魚未成龍劍未飛，家貧耽讀人皆笑。
君不見蘇秦與韓信，獨步熟知是英��？
一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印。
男兒立志需稽古，莫厭燈前讀書苦。
自古公侯未遇時，蕭條長閉山中戶。
按：〈1〉靈山谷，唐咸通元年改靈谷草堂為靈巖寺，位于今溪北洋城山村后�！�2〉猿鶴，《太平預覽》引《抱樸子》：周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙�！�3〉子期，即鐘子期。晉大夫伯牙使楚，舟泊漢陽阻風雨，伯牙援琴悲歌，隱樵子期路過，一曲《高山》，子期嘆曰：善哉，峨峨兮若泰山！又一曲《流水》，子期嘆曰：善哉，洋洋兮若江河！遂二人知交。不久，子期英華早逝，伯牙斷琴以祭，后人引為知音�！�4〉稽古，查考古代道理，研究古時史實�！�5〉蕭條，寂寥冷落。
（二） 太姥山
揚舲窮海島，遠勝訪神山。
鬼斧巧開鑿，仙蹤常往返。
東甌冥漠外，南越渺茫間。
為問容成子，刀圭乞駐顏。
按：〈1〉《太姥山》為今存閩詩人詠景第一首�！吨袊糜挝幕筠o典》：相傳堯時有老母種蘭山中，后羽化成仙，因名太母。又傳漢武帝時，東方朔奉命為天下名山授名，因激賞其奇麗景色，題“天下第一山”，列為三十六山之首，并改名太姥�！疤褵o俗石，個個似神工。隨人意所識，萬象在胸中。”〈2〉東甌，溫州�！�3〉容成子，葛洪《神仙傳》謂或稱容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，后居崆峒山。壽二百歲�！读邢蓚鳌と莩晒份d稱：
“容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。能善補導之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。髪白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也�！薄�4〉刀圭，《抱樸子內(nèi)篇u2027金丹》：并毛羽搗服一刀圭，百日年壽五百歲u2033。韓愈《昌黎集u2027寄隨州周員外詩》：金丹別後知傳得，乞取刀圭救病人u2033。丹藥異名。
�。ㄈ� 自 悼
朝日上團團，照見先生盤。
盤中何所有，苜蓿長闌干。
飯澀匙難綰，羹浠著易寬。
無以某朝夕，何由保歲寒。
按：〈1〉自悼，自己傷感。
附：
唐玄宗幸東宮，見此龍顏遜色，索筆題詩其側(cè)，“啄木口嘴長，鳳皇毛羽短；若嫌松桂寒，任逐桑榆暖�！毕壬焱胁∵�鄉(xiāng)。先生辭世后，肅宗嘉其廉，赦其鄉(xiāng)曰“廉村”，其水曰“廉水”。后人有詩云：“不是先生清節(jié)在，此溪何以得廉名。”詩中“苜�！保蟠娢囊詾槭孔庸俦凹邑氈斓�，蘇軾：“羞對先生苜蓿盤�！� 又，明寧德崔士召《朝旭堂訪薛明月故里》：“補闕清班翰墨林，蕭蕭苜蓿想遺音�！埧垂世锪�，山自孤高水自深�！泵鞲０蔡K陽劉中藻《廉溪舟中》：“完態(tài)煙云一葉收，盤中冷亦何求？廉溪風節(jié)清如許，且與黃花訂晚秋�！敝祆渲钢焖伞额}薛補闕故居》；清雍正七年安微籍福安知縣方士模之《廉村懷古》：“高懷那復戀朝簪？冷落東宮苜蓿吟。身隱不須倉廩栗，歲寒方見老臣心。閑花飄盡春山晚，野鳥啼殘海樹陰。惟有開元舊明月，夜來還照碧溪深�！碑斠姷匾蛉私芏`。
韓城十景
廉嶺孤樹
“廉嶺孤樹”市西南，溪潭鄉(xiāng)溪北至石嶺，可達縣城，俗稱“馬山嶺”即嶺，“嶺因薛明月先生名。中有古樹，百尺無枝，霜皮溜雨”，鄉(xiāng)人視為龍門之桐，孔明祠前之柏。
今是從陽泉（陽尾）作船過渡對面，依小路可直達溪潭，溪北洋。此景之孤樹據(jù)老人所說，不長葉子像棵枯死之樹卻年年看長�，F(xiàn)午后好多的人在此路登山煅煉。
作品對比
“赤岸城”這個地名，在中國歷史古籍上，以為是仙家之地，如古所云“赤岸，玄圃”。玄圃即神山所在的地方�！镀甙l(fā)》詩云：“凌赤岸彗扶�！�。扶桑，日出的地方。與李白同時代的大詩人杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》詩云：“赤岸水與銀河通”。太姥山腳，東海之濱，有牛郎崗遺跡，晉代傳說由此乘槎能達銀河。在唐玄宗年代薛明月就以“苜蓿長闌干”的詩句，憤激了唐玄宗，其后隱居太姥山南的赤岸城，有五言律一首詠太姥山：“揚靈窮海島，選勝訪神仙。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還，東甌溟漠外，南越渺茫間。為問容成子，刀圭乞駐顏”。薛令之，字明月，唐代福建第一位進士，閩人以詩賦登弟自令之始。開元中歷左補闕，侍太子講讀與賀知章并侍東宮。薛明月的詩賦李白是耳熟的。有一段文案轟動當朝，時李林甫，不愜于太子，宮僚冷落，令之欲諷明皇，題壁云：“朝旭上團團，照見先生盤。盤中何所有，苜蓿長闌干�！泵骰视[后不悅，援筆題曰：“啄木嘴距長，鳳凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖�！毖α钪谑侵x病徒步歸隱太姥山南赤岸。明皇知道其家貧，令有司資以歲賦。令之量口受賜，傳為美談。肅宗即位，以舊德召令之，令之已逝矣，因敕名其鄉(xiāng)曰廉鄉(xiāng)，水日廉溪。（唐·《薛令之外傳》）這些事件李白不可能沒有聽聞，所以李白才在他的記夢詩中寫道“勢拔五岳掩赤城”。所以著名考古學家游壽才說“赤岸城的歷史，比州、府要早得多”。在太姥山南的考古發(fā)現(xiàn)中，還出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。古云：“赤城霞起而建標”，太姥山南的赤岸城今名為霞浦。
三國以后，一些著名道士相繼入閩修煉，如左慈、葛玄、介琰等，隱居在閩東。東晉南度年代，中原士族南遷，鄭隱、鄧泊元、王鉉甫、褚伯玉、葛洪等也先后入閩，隱居太姥、霍童等名山勝地一帶修真。道教的“神仙”思想與閩地的神話傳說及越人的巫術(shù)有機的結(jié)合起來，創(chuàng)造出不少道教俗神，如武夷君、太姥、控鶴仙人等，《武夷山志》：“皇姥、神星之精，來居武夷，能呼風檄雨，乘云而行”，就如唐薛令之所言太姥仙蹤常往返如清風一樣，故古閩越之地多天姥山，天姥山是先民心中的山。這些神仙故事就成了李白“夢游”詩的基本素材，關(guān)于這一點原注者也提到兩晉時許多道士隱居“天姥”附近，但對歷史本源的認知有誤，從另一側(cè)面說明了天姥應是更在南面的太姥山。