戴侗（1200—1285），字仲達(dá)，浙江永嘉人。登來(lái)理宗淳祐元年（1241）進(jìn)士第，由國(guó)子監(jiān)主簿知臺(tái)州。德祐初由秘書郎遷軍器少監(jiān)，辭病不起。元至元二十二年卒，終年八十五歲，著有《周易家說(shuō)》，佚，有《六書故》一書傳世。

侗繼父兄遺志，繼續(xù)從事“六書”研究，所著《六書故》33卷，匯集父兄及外祖、舅父等研究成果，一反《說(shuō)文》、《玉篇》體例，不用部首，按“數(shù)、天文、地理、人、動(dòng)物、植物、工事、雜、疑”等分為九部，其中文字依六書(象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借)排列；字體不依小篆而據(jù)金文，對(duì)假借有獨(dú)到研究，大旨以六書明字義，謂字義明則貫通群籍，理無(wú)不明。注釋考證精詳，為以前辭書所不及。但其書過(guò)于泥古，選字多杜撰，訓(xùn)解多臆測(cè)，亦有不足之處。其他遺著有《六書通釋》、《易書家說(shuō)》和《四書家說(shuō)》。

戴侗的祖先是由福建遷徙到永嘉楠溪菰田的。父戴蒙，字養(yǎng)怕，南宋紹定三年（1230）進(jìn)士，授麗水尉，后辭官跟武夷朱熹學(xué)理學(xué)，同時(shí)對(duì)“六書”有研究。兄戴仔，字守鏞，曾以“學(xué)廉”被薦，年四十拋棄場(chǎng)屋，不事科舉。對(duì)《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》和文字學(xué)都有研究。戴蒙、戴仔都曾對(duì)許慎的《說(shuō)文解字》作過(guò)訂正工作，但未成專書就先后去世了。戴侗繼承父兄的遺愿，繼續(xù)從事“六書”的研究。他認(rèn)為許慎的《說(shuō)文解字》部首雜亂，本末離散。采用小篆字體只是筆勢(shì)整齊，增損字畫，移易位置，使人不知制字的本源。于是他采用鐘鼎文，打破《說(shuō)文解字》的部首排列法，撰成《六書故》三十三卷，將全書分為天文、地理、人事等九部，又細(xì)分為四百七十九個(gè)目，每部按指事、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、諧聲、假借等“六書”進(jìn)行排列。戴侗在 《六書故》中除了匯集父兄的研究成果外，還援引了他的弟弟、外祖父、舅父等人的研究成果，成為一部集中家族和姻戚智慧的別具特色的文字學(xué)專書。書成后藏于家未能刊刻，至元仁宗延祐七年（1320）由戴侗的孫子出書刊印傳世。明有嶺南張萱刊本，清有乾隆四十九年（1784）李鼎元刊本，清同治有《小學(xué)函匯》本等。

《六書故》卷首有六書通釋、自序和目錄說(shuō)明等。戴侗認(rèn)為閱讀經(jīng)籍、認(rèn)識(shí)事物，必須懂得“六書”的原理。文字是從聲音中產(chǎn)生的，有聲音才有文字，聲音與意義同時(shí)存在，因此要“因聲求義”。他對(duì)“六書”中的假借有獨(dú)到的研究， 對(duì)文字解釋有的也考證得精詳，為以前辭書所不及。

《六書故》以“六書”為宗旨，上徵鐘鼎文，下取方俗字，援引經(jīng)史百家之書，頗多創(chuàng)見(jiàn)。還記錄了許多方言俗語(yǔ)。收錄溫州方言如：“靈喉”（喉嚨）、“鳥(niǎo)狼”（河豚）、“茭*”（臭蟲）、“康憲”（蚯蚓）等。收錄了俗字如“烊”（冶的俗字），記錄了溫州與臺(tái)州方言的語(yǔ)音的差別，如“人”，甌人作“奴登切”，呼若“能”；而臺(tái)州人則作“魚鄰切”。這對(duì)研究溫州方言的形成與歷史有極重要的參考價(jià)值。但是，由于鐘鼎文非字字都有，沒(méi)有的字只好用小篆來(lái)補(bǔ)足。

《六書故》訂正了許慎《說(shuō)文解字》中的多處錯(cuò)誤，在文字訓(xùn)詁學(xué)史上有著重要的地位和意義，為文學(xué)研究者們所推重。明清以來(lái)、顧炎武、王引之、陳第、段玉裁等人的著作中多處援引，影響甚大。戴侗是我國(guó)文字學(xué)史上有突出貢獻(xiàn)的文字學(xué)家，《六書故》是我國(guó)文字學(xué)史上一部具有較高成就和別具特色的工具書。