學(xué)術(shù)研究

入華耶穌會(huì)士寄回了大量書籍和信件，從而促成了歐洲18世紀(jì)的“中國熱”，在這些書中最有影響的是《耶穌會(huì)士中國書簡集》、《中華帝國全志》、《中國雜纂》，它們被稱為西方漢學(xué)的三大名著及“法國古漢學(xué)的不朽著作”。其中杜赫德的《中華帝國全志》影響尤為廣大，該書全名是《中華帝國及其所屬韃靼地區(qū)的地理、歷史、編年紀(jì)、政治及博物》（Description geographique，historique, chronologique et, plysique de Lu2019Empire de La Chine et de la Tartarie Chinoise)，該書在1738年被翻釋為英文。

杜赫德盡管沒有到過中國，但他對豐富的材料進(jìn)行整理后，編輯成一本條理清晰、資料豐富的著作——《中華帝國全志》�！吨腥A帝國全志》中的語言觀代表了當(dāng)時(shí)入華耶穌會(huì)士對中國語言認(rèn)識(shí)的整體水平：

第一，對漢語特性的認(rèn)識(shí)。杜赫德認(rèn)為漢語和歐洲語言的最大區(qū)別在于漢語不是由字母組成的文字，而歐洲各種語言都是由一定的基本字母所構(gòu)成的文字。杜赫德認(rèn)為所有漢字都是由六種筆畫所組成的。這兩個(gè)特點(diǎn)杜赫德抓得比較準(zhǔn)的，他甚至突發(fā)奇想，認(rèn)為歐洲文字也可以分為六個(gè)或七個(gè)筆畫。

他認(rèn)為中文有兩種語言形式，“第一種是為普通民眾所說，并依據(jù)各省的方言來發(fā)的語言，第二種是官方語言（Mandarin language），類似于拉丁語在歐洲所處的領(lǐng)導(dǎo)地位”。

第二，對漢語語音的介紹。用羅馬字母拼寫漢字是入華耶穌會(huì)士一直努力所做之事，杜赫德將傳教士信中有關(guān)漢語發(fā)音的內(nèi)容做了歸納。他認(rèn)為漢語的發(fā)音和歐洲語言的發(fā)音方式是不同的，漢語在發(fā)音時(shí)是上齒突出，下齒后縮，而一般西方語言發(fā)音時(shí)是上下齒都向前突出。

第三，對中文語法的認(rèn)識(shí)。從杜赫德概括傳教士的材料來看，他們大體是以西方語言的語法特點(diǎn)為框架來解釋中文語法特點(diǎn)的。作為一個(gè)外國傳教士，當(dāng)面對完全異于其語言傳統(tǒng)的語言時(shí)也只能如此。

書中以詞類為基本線索梳理中文的語法，將中文分為名詞、代詞、動(dòng)詞、介詞、副詞、數(shù)詞等來加以逐一介紹。杜赫德認(rèn)為在漢語中名詞和動(dòng)詞之間并無嚴(yán)格的界限，二者區(qū)別不大。同一個(gè)詞處于不同的位置，就發(fā)揮不同的功能，或作為“名詞”，或作為“動(dòng)詞”。

在杜赫德的著作有兩個(gè)基本特征：一方面，他的豐富的感情使他能想像得到除他自己的觀點(diǎn)以外的其他觀點(diǎn)；另一方面，他在使公眾認(rèn)識(shí)中國的同時(shí)，與這個(gè)遙遠(yuǎn)的國度息息相通。他密切注視著讀者的趣味，以便不傷害他們的細(xì)膩的情感。

杜赫德神甫在中國思想的傳播上起了重要的作用。在18世紀(jì)，經(jīng)常把中國作為榜樣而加以引述的有兩類作家：“自然神論者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這兩類人在耶穌會(huì)士中都有奉為大師的人”。在這些具有深刻影響的大師中，德高望重的當(dāng)首推杜赫德。