李得晟（生卒不詳）道號天希，清微正乙派第七代傳人，弘治十六年（1503）被封為道教最高管理機構道箓司的官吏——左至靈，正八品。正德十一年（1516）前，被封為妙應真人（史上多誤傳為應妙真人）。民間傳聞，李得晟曾在北京天長觀（白云觀）住廟，后經(jīng)張?zhí)鞄熍e薦而為小直沽天妃宮（天后宮）住持。明初來津傳道，為天津道教開山祖師。是天津市區(qū)有文字記載的最早的道士。是道教掌管天后宮（西廟）后的第一任主持。曾收徒四人分別掌管天后宮四個主殿，即“四大門”。李德晟精通道法，善明醫(yī)術，行醫(yī)治病，從不收費。

白云觀為 龍門派祖庭，全真第一叢林。其處順堂前身為長春殿，是安厝道教全真龍門派祖師邱處機靈柩之地。處順堂后稱七真殿，清朝改稱“老律堂”。正德四年（1509），李得晟身為道箓司官員，拜謁白云觀處順堂并進行視察，目睹了這里“檐牖脫略，日就傾圯”的狀況。這以前，李得晟的前代師祖 趙宜真曾得全真之傳，他遂“思繼先志，召匠鳩材，以堅易朽，補缺為完”，使之比以往更加壯麗恢宏。李得晟修復處順堂后，又命令匠人依照白云觀舊有全真七子像，除 邱處機外，增塑了其他六位真人神像。

正德十一年（1516），李得晟撰《長春殿增塑七真仙范記碑》，道家俗稱為《小直沽天妃宮住持李得晟碑》。據(jù)此可確知，此前李得晟已任天津小直沽天妃宮住持。碑云：“白云觀舊有處順堂，創(chuàng)自未混一時，清和尹宗師藏厥師長春邱真人仙蛻于下，封土為冢，構此為覆者也。景泰丙子(1456)，我?guī)熥嫱�妙邵真人撤堂拓地，備勒貞珉�！�…舊壁圖繪十八大師，乃五真人像�！崩畹藐杀�闡述了處順堂的歷史淵源、隨邱處機赴西域的弟子十八大師姓名，成為后世考證白云觀歷史文化的重要佐證�！督鸸亩粗尽吩�，該志以《人海記》和《小直沽天妃宮住持李得晟碑》為本，溯本窮源，補全了丘祖十八高弟的姓名。就此可知李得晟碑的重要文獻價值。

李得晟是嘉靖帝的寵臣。嘉靖十一年（1532），他以天津小直沽天妃宮住持的身份為著名的《老子八十一化圖》撰寫序言，從中可窺其道學功底之深厚及不凡的社會知名度。如今此圖已成珍貴文物。嘉靖十一年（1532）和嘉靖十七年（1538），還先后兩次受命與天師張彥頨往皖南道教名山齊云山祈嗣。

在明代，李得晟與前代師祖 趙宜真、 劉淵然、 邵以正、喻道純等，長期活躍于宮廷，對當朝政治曾經(jīng)產(chǎn)生過不小的影響�！� 欽定日下舊聞考》、《 明實錄》、《 明史》等均有所載。

據(jù)天后宮道士世代口頭傳承及相關史料記載，李得晟儒書道經(jīng)，深造有得，融匯道法，傳道授徒，努力張揚道教文化——其時天后已被列入道教神仙。

據(jù)傳，李得晟無子嗣，早期先后吸納四個門徒，分別掌管廟內河伯殿、火帝殿、龍師殿和藥王殿四個主殿，即日后世代相傳、經(jīng)管廟產(chǎn)的“四門”，時稱“四大門”。這四徒后又各收六個徒弟，形成二十四家，分掌二十四配殿。

李得晟為何要搞“四門”二十四殿？這與他深諳道法有關。道教有“四御”之說，即僅次于三清尊神主宰天地萬物的四位天帝。正一道創(chuàng)始人張道陵著道書二十四篇，創(chuàng)教時曾設二十四治（教區(qū)），張揚二十四氣（道氣），選配二十四法箓，以治精鬼，消災滅禍。為此，李得晟設“四門”二十四家，以示尊祖循道之志 。

李得晟統(tǒng)攬全局，善理枝蔓，他制定的道士管理制度，雖繁瑣卻體現(xiàn)了公平與合理，因而傳承數(shù)百年。他精通醫(yī)術，講究醫(yī)德，把脈問診、行醫(yī)治病從不收費，威望頗高。

嘉靖二十五年（1546），天師祈嗣 齊云山之行已無李得晟，估計那時他已去世。李得晟仙逝后，葬于城西天妃宮道士祖墳。

1990年出版的《天津文化概況》362頁載：“明永樂年間，天津設衛(wèi)后，道教空前發(fā)展。明代應妙真人李得晟（道號天希）來天津小直沽天后宮擔任住持，為小直沽天后宮道教正乙派第一任開山祖師……”