（601～638）唐代僧。雍州萬年（陜西）人。智實(shí)列于下座，因被命對(duì)論，始為吉藏所識(shí)。武德七年，法雅集千僧為軍，欲出戰(zhàn)突厥，智實(shí)極力諫止，帝怒而褫其法服。貞觀初年（627），法雅遭罪被誅，智實(shí)始被允返寺。貞觀十一年，帝下詔置道教于佛家之上，智實(shí)不屈，遭罪受杖，后隱居于渭陽三原，敬奉者極多，翌年示寂，世壽三十八。（續(xù)高僧傳卷二十五）p5031

貞觀十二年，皇太子在弘文殿召集三教學(xué)者，有紀(jì)國寺僧慧凈講《法華經(jīng)》，道士蔡子晃講《道德經(jīng)》，并就《法華經(jīng)》“序品第一”問題展開爭(zhēng)議。稍后，又有太子中舍辛請(qǐng)作《齊物論》，從“心存道術(shù)”的立場(chǎng)出發(fā)，倡道釋齊一玄同之論、論云：“一音演說，各隨類解。蠕動(dòng)眾生，皆有佛性。然則佛陀之與大覺，語從俗異；智慧之與般若，義本玄同。習(xí)智覺若非勝因，念佛慧豈登妙果?”這里的“大覺”、“智慧”言佛教。從更高的境界上說：“諸行無常，觸類緣起，后心有待，資氣涉求，然則我凈受于熏修，慧定成于繕克�！狈鸾贪闳粢浴爸T行無常”、“觸類緣起”等理論，誘導(dǎo)修持者入于凈慧，是資借氣力勤求慧覺。智實(shí)已開慧能南宗禪之風(fēng)，從慧悟境界上突破般若空宗由觀入定的修持方法，是唐初走出般若煩瑣哲學(xué)的正路，對(duì)后世般若學(xué)有著重大的啟迪與影響。辛谞亦以其理趣“誕傲自矜”，有釋子與之對(duì)論者，“必碎之于地，謂僧中之無人也”。針對(duì)辛谞之說之行，慧凈著論抗?fàn)�。認(rèn)為佛法“萬善所以兼修”、“一音所以齊應(yīng)”，不止于《老子》的“絕圣棄智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然獨(dú)善，義無兼濟(jì)”，所以佛道二教優(yōu)劣無可倫比。至于說到道釋齊一玄同，強(qiáng)生分別則為“頑空”，慧凈聲稱：“竊以逍遙一也，鵬躊不可齊乎九萬；榮枯同也，椿茵不可齊乎八千�！币缘澜虜M同于佛教，猶以爝火侔于日月。說到莊子無待逍遙的境界，慧凈強(qiáng)調(diào)：“莊生所以絕其有封，非謂未始無物�！彼�以道釋優(yōu)劣深淺不可不分，分而后知其是非，則舍道從佛便齊一玄同了。若言修持之法，則新故相傳，“假熏修以成凈，美惡更代，非繕克而難功。是則生滅破于斷常，因果顯乎中觀。斯實(shí)莊釋玄同，東西理會(huì)，而吾子去彼取此，得無謬乎?”①