德國(guó)人，1934年出生，先在德國(guó)學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言學(xué)、歷史、哲學(xué)，后在美國(guó)福勒策學(xué)院學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治，他曾任德國(guó)外交部長(zhǎng)根舍的政治秘書及外交部政策規(guī)劃司司長(zhǎng)12余年，隨之先后出任駐印度、意大利大使，繼1995－1999年任駐華大使后，又出任駐日本大使。這樣的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷保證了《中國(guó)———一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的復(fù)興》的成功。

　　德國(guó)人是最講究邏輯的民族，而理性、客觀、簡(jiǎn)潔正是賽茨作品的優(yōu)勢(shì)。他的作品講述了中國(guó)的發(fā)展史，即中國(guó)從16世紀(jì)之前世界上最發(fā)達(dá)的文明，到經(jīng)歷了19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的崩潰，以至到當(dāng)今重新崛起的過(guò)程。而這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，被賽茨描述得清晰、簡(jiǎn)潔，不僅結(jié)構(gòu)完美，而且語(yǔ)言文雅、史料周全、評(píng)述貼切。

為了解釋一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家為什么會(huì)在200年前衰落，為什么會(huì)在200年后復(fù)興，賽茨把研究的架構(gòu)拉得很長(zhǎng)，而且還專門拿出一章來(lái)分析中國(guó)儒家文化的影響。“一個(gè)以理性為基礎(chǔ)的倫理道德”，“一個(gè)靠倫理道德的凝聚力治理的國(guó)家”，賽茨的研究很容易得出這樣的結(jié)論：中國(guó)文化并不具備侵略性。

研究了儒家文化和中國(guó)宋代資本主義萌芽時(shí)期后，賽茨的結(jié)論是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)與儒家的道德和統(tǒng)治體系并不協(xié)調(diào)”，這導(dǎo)致了中國(guó)在1500年這個(gè)人類歷史的重要分界點(diǎn)上沒(méi)有走出另一條道路。同時(shí)，他甚至由北宋王朝被區(qū)區(qū)600萬(wàn)人的女真族滅亡，得出了“儒家道德及其管理體制中的第二個(gè)弱點(diǎn)”：無(wú)力抵御任何軍事力量，懷著一種和平主義的信念，認(rèn)為憑借自己的道德優(yōu)勢(shì)足以抵抗任何來(lái)犯之?dāng)场?/p>

賽茨的作品在德語(yǔ)世界已經(jīng)獲得了聲譽(yù)和歡迎。其實(shí)，對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該閱讀這樣一部外國(guó)人視角的中國(guó)“大國(guó)史”。讀完此書，可以得到的最大感慨，應(yīng)當(dāng)是德國(guó)人理性的思維方式和客觀的研究視角。

而這兩樣?xùn)|西，似乎是中國(guó)人傳統(tǒng)中所不足的。因此，盡管對(duì)中國(guó)的歷史我們也許熟悉得多，但是我們看待問(wèn)題的角度和自身的民族情結(jié)，很可能讓我們失去了很多原本應(yīng)該對(duì)自身有所助益的結(jié)論，這也正所謂是“只源身在此山中”。歷史是一面鏡子，外國(guó)人寫的中國(guó)歷史是一面多棱的鏡子。賽茨對(duì)如何應(yīng)對(duì)中國(guó)的大國(guó)復(fù)興也給出了自己的看法：陳舊的工業(yè)和技術(shù)強(qiáng)國(guó)必須有意識(shí)地讓位于新的強(qiáng)國(guó)，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就意味著，面對(duì)“中國(guó)的挑戰(zhàn)”不是憑借貿(mào)易保護(hù)主義去維護(hù)本國(guó)的勞動(dòng)市場(chǎng)，而是要靠大規(guī)模的結(jié)構(gòu)改變來(lái)適應(yīng)發(fā)展。