德國人，1934年出生，先在德國學(xué)習(xí)古典語言學(xué)、歷史、哲學(xué)，后在美國福勒策學(xué)院學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟和政治，他曾任德國外交部長根舍的政治秘書及外交部政策規(guī)劃司司長12余年，隨之先后出任駐印度、意大利大使，繼1995－1999年任駐華大使后，又出任駐日本大使。這樣的學(xué)識和經(jīng)歷保證了《中國———一個世界強國的復(fù)興》的成功。

　　德國人是最講究邏輯的民族，而理性、客觀、簡潔正是賽茨作品的優(yōu)勢。他的作品講述了中國的發(fā)展史，即中國從16世紀(jì)之前世界上最發(fā)達(dá)的文明，到經(jīng)歷了19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的崩潰，以至到當(dāng)今重新崛起的過程。而這樣一個漫長的過程，被賽茨描述得清晰、簡潔，不僅結(jié)構(gòu)完美，而且語言文雅、史料周全、評述貼切。

為了解釋一個強大的國家為什么會在200年前衰落，為什么會在200年后復(fù)興，賽茨把研究的架構(gòu)拉得很長，而且還專門拿出一章來分析中國儒家文化的影響�！耙粋�以理性為基礎(chǔ)的倫理道德”，“一個靠倫理道德的凝聚力治理的國家”，賽茨的研究很容易得出這樣的結(jié)論：中國文化并不具備侵略性。

研究了儒家文化和中國宋代資本主義萌芽時期后，賽茨的結(jié)論是“市場經(jīng)濟和工業(yè)社會與儒家的道德和統(tǒng)治體系并不協(xié)調(diào)”，這導(dǎo)致了中國在1500年這個人類歷史的重要分界點上沒有走出另一條道路。同時，他甚至由北宋王朝被區(qū)區(qū)600萬人的女真族滅亡，得出了“儒家道德及其管理體制中的第二個弱點”：無力抵御任何軍事力量，懷著一種和平主義的信念，認(rèn)為憑借自己的道德優(yōu)勢足以抵抗任何來犯之?dāng)场?/p>

賽茨的作品在德語世界已經(jīng)獲得了聲譽和歡迎。其實，對中國讀者來說，更應(yīng)該閱讀這樣一部外國人視角的中國“大國史”。讀完此書，可以得到的最大感慨，應(yīng)當(dāng)是德國人理性的思維方式和客觀的研究視角。

而這兩樣?xùn)|西，似乎是中國人傳統(tǒng)中所不足的。因此，盡管對中國的歷史我們也許熟悉得多，但是我們看待問題的角度和自身的民族情結(jié)，很可能讓我們失去了很多原本應(yīng)該對自身有所助益的結(jié)論，這也正所謂是“只源身在此山中”。歷史是一面鏡子，外國人寫的中國歷史是一面多棱的鏡子。賽茨對如何應(yīng)對中國的大國復(fù)興也給出了自己的看法：陳舊的工業(yè)和技術(shù)強國必須有意識地讓位于新的強國，這在經(jīng)濟領(lǐng)域就意味著，面對“中國的挑戰(zhàn)”不是憑借貿(mào)易保護主義去維護本國的勞動市場，而是要靠大規(guī)模的結(jié)構(gòu)改變來適應(yīng)發(fā)展。