個(gè)人履歷
關(guān)於其生卒年，及其撰寫《越中雜識(shí)》之考證，參見(jiàn)陸林：《由稀見(jiàn)方志〈越中雜識(shí)〉作者緣起》，《文獻(xiàn)》，2002年第2期，第180-183頁(yè)。
附：今人歐陽(yáng)健著《徐承烈評(píng)傳》
徐承烈，字紹家，一字悔堂，晚號(hào)清涼道人，浙江德清人，生于雍正八年庚戌（1730），卒年不詳。祖父號(hào)退圃，性情曠達(dá)，不以窮通生死縈其心，性尤愛(ài)菊，少時(shí)有“菊癖”之稱。徐承烈對(duì)祖父十分愛(ài)敬，在性格和學(xué)識(shí)上都深受影響，《聽(tīng)雨軒筆記》中的若干故事如《桃花源》等，即得自退圃的轉(zhuǎn)述。父號(hào)心齋，有《遺集》存世。徐氏至退圃中年，家道中落，事故變遷迭起，不可復(fù)振。親戚多以訓(xùn)蒙為生，或有兼經(jīng)商者。
徐承烈出生在這樣一個(gè)日趨衰落但仍不失舊有文化傳統(tǒng)的家庭中。對(duì)青少年時(shí)代的徐承烈影響較大的，除祖父退圃外，還有他的業(yè)師沈益川。沈益川號(hào)東涯，曾任嵊縣司訓(xùn)之職，為人仁慈。徐承烈從沈益川游二十年，與其子沈瑋、沈玿兄弟交好，二人皆兄事之。乾隆十三年戊辰（1748）十九歲時(shí)，曾為參加院試至郡，可知其時(shí)已獲得秀才身分。院試那年，正碰上祖父謝世，遂因貧而廢學(xué)，訓(xùn)童蒙于鄉(xiāng)曲，郁無(wú)所施。乾隆十九年甲戌（1754），與沈益川結(jié)伴遠(yuǎn)游粵西，尋求出路，其時(shí)徐承烈年二十五歲。
徐承烈首次出游，依桂林知府商思敬為幕僚。商思敬字乾峰，宛平人，先任岳陽(yáng)知府，曾為岳陽(yáng)樓上層之呂仙像手書“放懷天際”匾，下層之屏門手書范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，是個(gè)文雅之士。賓主間似頗為相得。在四、五年時(shí)間里，徐承烈因公務(wù)之故，多次來(lái)往于全州、桂林一帶。乾隆二十四年己卯（1759）仲春，徐承烈忽生思鄉(xiāng)之念，俶裝旋里，由南雄過(guò)梅嶺，回到浙江故鄉(xiāng)。在此后的幾年中，客于紹興、嘉興一帶，大約仍以訓(xùn)蒙為生計(jì)。乾隆三十一年丙戌（1756）夏，復(fù)結(jié)伴作粵游，于重九后自南安過(guò)梅嶺，由廣州至武緣，經(jīng)理武緣鹺務(wù)。乾隆四十年乙未（1775）冬，徐承烈年四十六，已頭童發(fā)白矣，乃賦倦游，自嶺南歸。
徐承烈品端學(xué)邃，懷經(jīng)世之心，好談奇事，于史書方志、詩(shī)詞書畫，莫不涉獵；他的興趣極為廣泛，對(duì)于戲曲小說(shuō)，尤有獨(dú)特的見(jiàn)解。加之性耽好古，兼喜異聞，故征途所經(jīng)，每于前人陳?ài)E，必訪遺蹤之存否，以核今昔之異同，至于佚事奇談，亦必博采遐搜記而弆之，從而積累了大量的創(chuàng)作素材。迨倦游歸來(lái)，負(fù)耒躬耕畎畝，乃杜門掃跡，坐矮窗，編削研摩，以消磨歲月，陶養(yǎng)性靈。所著詩(shī)文有《德輝堂集》，雜著則有《山莊叢話》、《委巷叢談》、《耄馀閑筆》、《病馀偶識(shí)》、《聽(tīng)雨軒清言》、《聽(tīng)雨軒雜記》。后者是徐承烈的小說(shuō)作品集，自言是偶閱蒲柳泉《聊齋志異》，有觸于中，因以平日所目擊者撰成。書凡四卷，曰雜紀(jì)、續(xù)紀(jì)、馀記、贅記，計(jì)一百三十六篇（則）。后復(fù)以六種著作集為一書，曰《燕居瑣語(yǔ)》，分經(jīng)史、歷代、本朝、山水、祠墓、碑銘、古跡、鄉(xiāng)乘、詩(shī)文、書畫、額聯(lián)、古物、雜技、稗乘、異聞、雜記、自述、補(bǔ)遺十八門，共四十卷，《續(xù)語(yǔ)》十六卷。因卷帙繁多，開雕不易，先以《聽(tīng)雨軒雜記》四卷付諸剞劂，馀藏于家。
社會(huì)評(píng)價(jià)
獨(dú)特的神怪觀，是徐承烈萌生創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)機(jī)并獲得成功的先決條件之一。徐承烈認(rèn)為，天地本來(lái)就是一大奇境，日月之升沉、風(fēng)雷之鼓蕩、山川之流崎、草木之榮枯等等自然現(xiàn)象，由于頻繁地發(fā)生或出現(xiàn)，人們似乎已經(jīng)熟視無(wú)睹了；但細(xì)細(xì)想來(lái)，“莫或使之，而按時(shí)而動(dòng)，又若有使之者，豈非可驚而可愕歟？”至于孳生則胎卵濕化，庶物則鱗介羽毛，本來(lái)都可以算作是至奇極怪之事，然而由于日在見(jiàn)聞中，人便視以為固然者；反倒是《山海經(jīng)》所載的諸物，由于詭僻離奇，出于人的經(jīng)驗(yàn)之外，人們卻懷疑它們是鑿空贗造。他于是得出結(jié)論說(shuō)：“世之視以為常者，思之無(wú)一非怪；而驚以為怪者，考之無(wú)一非常。宇宙之理，類相似已�！鼻逍训匾庾R(shí)到了“怪”與客觀存在的“物”之間的關(guān)系，“怪”首先是物，只是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它們是異己的物，不熟悉、不了解的物而已。他發(fā)議道：“嗚呼，事物無(wú)窮，少所見(jiàn)則多所怪。人奈何守書生一隅之識(shí)，妄發(fā)議論也哉！”指出：“論物理人情，當(dāng)以圓融為貴�！苯园l(fā)前人所未發(fā)。他的《聽(tīng)雨軒筆記》之能臻于圓熟之境界，就一點(diǎn)也不值得奇怪了。
沈瑋《〈聽(tīng)雨軒筆記〉總序》云：“考古者十之二三，志怪者居其七八，而每于敘述中，間出莊論雄談，以寓微意。”《筆記小說(shuō)大觀·提要》云：“其間迫懷陳?ài)E，表彰忠烈，與夫述異志奇，評(píng)書品畫，一一俱有卓識(shí)，而記游諸篇，可補(bǔ)名山記中所未逮，讀之尤令人悠然神往。”都給此書以較高的評(píng)價(jià)。從小說(shuō)創(chuàng)作的角度看，紀(jì)游與紀(jì)異之作，堪稱書中最具神采的部分，而其最出眾的才能，又體現(xiàn)在紀(jì)游與志異的高度有機(jī)的結(jié)合。
《莊子·達(dá)生》云：“天地者，萬(wàn)物之父母也�！碧�、地、人“三才”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“天道”與”人道”的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了中國(guó)文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品，一向十分重視反映人與自然之間的關(guān)系，歷代的神怪小說(shuō)，更充分體現(xiàn)了關(guān)注外物的精神。徐承烈繼承了歷代神怪小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于大自然懷有無(wú)限熱愛(ài)之心，筆下呈現(xiàn)的多是祖國(guó)大好河山的優(yōu)美景象。如卷一《吳松》，既以充滿詩(shī)意的筆調(diào)寫出了古松夾道的奇異美妙，更肯定了人類為保護(hù)這一美好環(huán)境所做的努力。卷二《畫山》，敘廣西畫山“色青碧紅黃相間，虬松古樹，遍生其間，壽藤狀如龍蛇，蜿蜒糾纏，垂垂而下，自江上遙望若圖畫然”的美好景色。然而，作者又提醒讀者：就在這靜謐和諧的環(huán)境里，卻潛藏著人對(duì)于野生動(dòng)物的殺機(jī)：
其山多猿猴，每當(dāng)風(fēng)日晴美，輒各率其類，聯(lián)臂牽引而下飲于江，復(fù)循環(huán)相接而上。獵者每狙伏以伺，發(fā)火槍擬其半而擊之，皆中斷墮于江滸，悉為所獲。然跌仆崖石而死者，已過(guò)半矣。吁，人發(fā)殺機(jī)，物類失其咸若，亦慘毒矣哉！
對(duì)于人類這種為私利驅(qū)使，殘酷扼殺物類生機(jī)的行為，作者給予了深深的譴責(zé)。與無(wú)辜的猿猴相比，蛇是會(huì)給人類的生存造成威脅的，所以人與蛇的斗爭(zhēng)，就更是在所不免。卷一《南屏山蛇》，敘西湖一丐，肥黑而短髯，率眾丐昂然往南山捕蛇，人蛇相互搏斗的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，極富靈氣的生活場(chǎng)景，雖怪而實(shí)真焉：
至寺西山坳深處，得一洞焉，口約尺馀，四周光澤，似常有物出入者。髯丐于洞前禹步持咒，鼓氣嘬口，向洞噴之，聲隆隆然。眾丐左右雁行立，各探手于囊，取所貯草藥口嚼之。未幾，洞中之蛇，潮涌而出。先之以烏梢、青梢、時(shí)鰻，后皆赤鏈、虺蝮之類，其形有若蟹若鯉若履者，虎首而蛇身者，頭銳身闊、長(zhǎng)止數(shù)寸者，細(xì)如秤梗、短類棒棰者，赤似朱砂、青同藍(lán)靛、綠若銅青、白猶傅粉及黑白相間者，可驚可愕之狀，不一而足。眾丐以所嚼之草汁涂其手，渣其鼻，各別蛇類而捉之，置諸竹籃，如拾常物者然。行將盡矣，忽聞洞中作風(fēng)雨聲，髯丐謂眾曰：“蛇王來(lái)矣，汝輩速避！”亦探囊取草咀嚼，而高舉兩臂于空中，獨(dú)立候之。洞中風(fēng)聲愈急，一蛇黃首青身，頭有短肉角，大如人股，隨風(fēng)搶出，徑盤丐身，昂首向丐噴氣，其聲嗡嗡。丐閉目頻噴口中草汁以敵之。蛇首頓垂，而纏繞益緊。眾丐以草進(jìn)，髯丐口嚼草而手作訣以向蛇，蛇復(fù)翹首鼓氣，丐仍噴汁與蛇，蛇首又委頓于地。如是者三，蛇不能支，解纏蜿蜒入洞去。當(dāng)人蛇相敵時(shí)，眾丐檢拾馀蛇已盡，欣然而歸。至寺前，而髯丐之面漸腫，須臾耳目口鼻皆平，急呼眾丐嚼草齊噴之，隨噴而腫隨消矣。旁人問(wèn)：巨蛇何故舍之？答曰：“此蛇王也。我若殺之，則四山蛇王畢至，吾輩無(wú)噍類矣。”
讀來(lái)真是驚心動(dòng)魄。髯丐舍蛇王而不殺，大約也包含了不將蛇類斬盡殺絕的用意。
卷二《猴》，寫出了人與動(dòng)物之間的不信任所釀成的悲劇。羅姓家蓄一猴，甚靈慧，因使承值書房，澆灌花木。其年盆中石榴結(jié)實(shí)，猴摘其一食之，適為主人所見(jiàn)，欲行撲責(zé)，猴叩頭哀求而止。不料到了次年，盆榴又結(jié)實(shí)而亡其一，主人復(fù)疑猴所為也，執(zhí)而笞之，猴跳叫不已，主人怒其倔強(qiáng)，復(fù)重責(zé)之。猴出至所宿處，以爪畫地，作一蓬頭人手持石榴狀，遂自縊而死。后來(lái)方發(fā)現(xiàn)確實(shí)冤枉了這只猴子，石榴乃牧牛小童所竊。
卷一《爐峰龍》風(fēng)格卻迥然異樣，寫的是人與自然的和諧相處。明狀元張?jiān)晟贂r(shí)，讀書于香爐峰，夢(mèng)一老叟謂之曰：“吾此山之龍也，潛修已千馀年矣，去年某月日當(dāng)出，以公坐處適壓吾上，公貴人也，吾若奮迅而出，則不利于公，必干天譴，故忍而俟之。后日午時(shí)，又應(yīng)出矣。倘復(fù)失期，當(dāng)再遲三百年。公何妨?xí)狠z半日之功，俾吾得以沖霄昂壑乎？”張慨然諾之，且不要龍對(duì)他個(gè)人的報(bào)答，惟言此處恒苦乏水，請(qǐng)惠一泉，屆時(shí)請(qǐng)勿于出時(shí)水涌山崩、損壞禾麥田廬。龍?jiān)唬骸肮珓?dòng)此心，已增無(wú)限陰德，吾何敢不遵？然亦須公助我耳�！奔捌�，陰云四合，雷電交馳。有清水如線，自地而上，一蛇細(xì)若蚯蚓，隨之行至門旁，為閾所阻，張以物去其閾下之土，蛇遂隨流出。甫至階下，忽霹靂大震，急雨如傾，蛇頓長(zhǎng)丈馀，頭角鱗甲，光焰赫然，掉尾于庭之東偏，直入于土者數(shù)尺，旋即拔起，向張點(diǎn)首數(shù)回，騰空而去，雷雨亦止，屋宇樹木，無(wú)一損者。而龍尾下注之處，遂成一泉，水甘而冽。人與龍就這樣達(dá)到了相互間的默契。
《聽(tīng)雨軒筆記》的創(chuàng)作受到《聊齋志異》的啟迪，就中借神狐故事以寫人間世態(tài)，亦有佳作存焉。如卷一《保濟(jì)侯降乩》，寫出一位富有獻(xiàn)身精神的神的形象。戴繼元生前為拯溺而死，死后為人奉真身為神，他預(yù)知邑有大災(zāi)，卻“固請(qǐng)于上帝求免，但愿以身殉之”。果然，當(dāng)后殿內(nèi)火發(fā)，延及戴侯的真身，連同樓一概燒成灰燼，而殿東側(cè)道士的臥室，雖與之相距不及丈，檐際皆焦，而屋竟無(wú)恙。戴繼元死后為神，依然關(guān)心普通百姓的生命安全，不惜犧牲自我，堪稱是一個(gè)全新的神的形象。
卷一《新市狐仙》，敘江樸齋家口無(wú)多，空后樓以貯器物，忽有狐仙居之，老者自言姓鐘，陜?nèi)�，因攜眷游歷，其妻忽病，故暫借居，必當(dāng)厚報(bào)，言談之間，辭氣溫雅，藹然可親。通篇絮絮道來(lái)，將江、鐘二家的和諧相處，寫得細(xì)膩入微。然世上偏多有好事者，惟以“除妖”為能，小說(shuō)對(duì)此是殊不以為然的。先是有道人面黑而虬須，謂江仆曰：“汝家妖氣甚盛，吾能除之。然除妖之后，其皮囊須與我耳�！逼湍瞬桓嬷髂付廊酥镣ブ校廊俗允研g(shù)高，右手仗劍向空劃符，左手持水盞，口吸而噴之，不料卻自討沒(méi)趣。始寫其聞樓上狐語(yǔ)曰：“庭中演戲劇矣，盍往觀乎？”少頃，道人之劍忽離手躍起丈馀而墮于地，水盞亦碎。翁出而謂曰：“汝何為來(lái)此？”道人不覺(jué)屈膝伏地，翁命之出，遂舉袖蒙面踉蹌去。不寫狐術(shù)之高明而高明自見(jiàn)。鮮明地表達(dá)出了人狐之間的矛質(zhì)，其曲實(shí)在人一邊的主旨。
徐承烈不獨(dú)是述異志奇的能手，摹寫人間世事的篇章，亦有極出色的文字。如卷三《神騙》，敘明織造太監(jiān)孫隆為鄭貴姬祈福重修杭州西湖惠因寺，五十馀尊佛像皆長(zhǎng)丈馀，衣服甲胄悉涂泥金，而珠嵌其額，惟因日久蒙塵，無(wú)人知之。袁某利用寺僧貪圖小利的心理，先以重金作餌，宛轉(zhuǎn)從容取其金珠而去，所得不下二萬(wàn)馀金。最精彩的是，小說(shuō)末了，寫袁某故意留下一珠未取，書其背曰：“留此珠及諸像身上馀金，用以裝修諸像，并完殿工，庶免吾之罪過(guò)”云云，既突出了佛像寶珠之價(jià)值連城，又為袁某的性格涂了斑駁的色調(diào)，可謂神來(lái)之筆。
卷二《跳白船》敘的是意外獲財(cái)?shù)墓适拢瑯訉懗隽巳诵牡奈鹎邸＝B興漁者張鳳翔，以獨(dú)特的捕魚之法——“跳白船”為業(yè)，甚樂(lè)之，其叔于杭州開綢緞店，屢招之而不往。一夕，發(fā)現(xiàn)有盜十馀人，將黃白物置于棺中，遂逐漸載之歸。他雖因此暴富，然仍執(zhí)故業(yè)自如。及后船被橋柱撞破，不能捕魚，漸至日食不充，行乞度日。盜失金寶，疑為張所為，然見(jiàn)張傴僂行乞，蕭然四壁，景狀可憐，不疑而去。張復(fù)以行乞遠(yuǎn)出，將物陸續(xù)運(yùn)出。其叔自杭州歸，欲攜之去，張故作不肯狀，叔大罵，逼其同行，鄰人咸勸之，乃隨其叔而去，遂成富人。
卷四《夏開基》敘人情冷暖，亦極有特色。夏開基以業(yè)農(nóng)自食，其岳父高麟昭鄙其貧寒，略不為周恤。歲暮，往岳家借貸不成，反遭惡語(yǔ)。夏毫無(wú)生路，遂投水求死，不意于泥淖中得元寶無(wú)算，驟成富戶。夏發(fā)跡后，自念若當(dāng)時(shí)岳若貸以數(shù)金，則決無(wú)入水獲銀之事，其富貴實(shí)岳致之也。作者嘆道：“嗚呼，人當(dāng)未遇時(shí)，雖至戚如妻父，亦且鄙而賤之。張延賞之于韋皋，其往鑒矣。后韋皋鎮(zhèn)蜀，延賞自北門宵遁，尚有羞愧之心；若今之人，則方且郊迎其婿，以謝前愆，安肯潛行而去哉！沈倫困抑，正天之玉汝于成，若夏開基者，可以與韋南康并類而觀耳�！笨梢哉f(shuō)是寄托了作者自己的身世之慨的。
《筆記》亦有言武勇的故事，卷一《絕力》敘作者為武緣鹺務(wù)時(shí)，有給使人韋得道者有絕力，廉州鹽每簍重一百馀斤，自水次至鹽倉(cāng)二里，例以兩人舁之，然岸高途窄，必于中路暫停，惟得道獨(dú)能挑四簍，逕至倉(cāng)中交割，每言無(wú)好扁擔(dān)，否則五六千斤易易事耳。后因病傷寒而亡，作者嘆道：“嗚呼，此有用材也，僻居荒穢，無(wú)以表見(jiàn)，遂為所役下走之人，槁項(xiàng)黃馘而死，豈不惜哉�！北憩F(xiàn)了對(duì)于人才的愛(ài)惜之心。
《筆記》復(fù)記有精干短小的典故，亦饒有意趣。卷三《趙文華軼事》敘有戲班演《鳴鳳記》，曲盡趙文華阿諛獻(xiàn)媚之丑態(tài)。趙之裔孫多顯達(dá)，命仆縛優(yōu)人送諸官，縣令命其仍如戲裝而枷之，朱書其上曰：“不合扮演先朝大臣趙文華優(yōu)人一名某人，枷號(hào)示眾�！笔箖�(yōu)人自言其罪。趙氏大慚，急挽人關(guān)說(shuō)。令曰：“彼既送來(lái)，合當(dāng)如此處法。今彼自肯求寬，我亦勉為釋之。我情已盡，慎勿以輕縱見(jiàn)譏也�！�
《筆記》敘事筆法多變，如《桃花源》敘田立齋之女嫁張某，隨夫回云南原籍，其兄西堂陪同赴滇，西堂于途墮于江，同行者欲救不能，沿江求其尸又不得，乃以舊衣冠葬之。二十年后，西堂忽回故鄉(xiāng)，其父驚喜交集，西堂乃述其桃花源二十年的經(jīng)歷，整個(gè)故事純從倒敘寫出，是對(duì)陶潛《桃花源記》的發(fā)展，語(yǔ)言亦清新動(dòng)人。