生平
1925年，帕托什卡在布拉格查理大學(xué)文學(xué)學(xué)院攻讀斯拉夫語(yǔ)研究、拉丁語(yǔ)系研究，以及哲學(xué)，及后在1928年在巴黎就讀，在那里第一次遇見胡塞爾。1931年，他在撰寫博士論文，并在1932年開始講授哲學(xué)。但他于同一年去了柏林洪堡大學(xué)，并從1933年開始在弗萊堡大學(xué)研究現(xiàn)象學(xué)。在弗萊堡，他便認(rèn)識(shí)了多位現(xiàn)象學(xué)家：他在胡塞爾與海德格爾的指導(dǎo)下研究現(xiàn)象學(xué)，他也結(jié)識(shí)了胡塞爾的助理芬克，后來(lái)更成為終生的朋友。
帕托什卡是布拉格的德語(yǔ)捷克語(yǔ)哲學(xué)學(xué)會(huì)的奠基人之一，更被選為該會(huì)的捷克裔書記（德裔書記則為L(zhǎng)udwig Landgrebe）。
1936年，他寫成教授資格論文，題目為P?irozený svět jako filosofický problém（《自然世界作為哲學(xué)問題》），本文一直影響著后來(lái)捷克哲學(xué)的發(fā)展。1937年，他成了哲學(xué)期刊?eská mysl（《捷克精神》）的責(zé)任編者。1938年，他加入了巴黎國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)。
在納粹時(shí)代和共產(chǎn)主義統(tǒng)治的時(shí)代，他曾多番被禁止在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行任何活動(dòng)，帕托什卡唯有在一個(gè)研究單位中從事翻譯工作。盡管如此，他仍然私下舉行講演，也在1960年代到德國(guó)和法國(guó)成為訪問講師。
1977年，他與哈維爾（Václav Havel）與伊希·哈耶克（Ji?í Hájek）聯(lián)合發(fā)表了《七七憲章》。
哲學(xué)
帕托什卡的哲學(xué)思考基本上從胡塞爾后期思想出發(fā)。在闡述這個(gè)胡塞爾哲學(xué)概念的同時(shí)，帕托什卡沿用了海德格爾哲學(xué)的一些核心概念，例如歷史性、技術(shù)性等等。另一方面，他也批評(píng)海德格爾哲學(xué)未能充分處理“在世存在”之基本結(jié)構(gòu)的問題。對(duì)于帕托什卡來(lái)說，“在世存在”之基本活動(dòng)并不在于揭示真理（在這一點(diǎn)上，帕托什卡尤其對(duì)漢娜·阿倫特的著作感到興趣）。通過批判海德格爾，帕托什卡提出了關(guān)于“人類生存的三種運(yùn)動(dòng)”的學(xué)說：一、接受；二、復(fù)制；三、超越。
另一方面，帕托什卡本人亦將黑格爾與謝林許多著作翻譯成捷克語(yǔ)。此外，他亦對(duì)前蘇格拉底哲學(xué)和古典希臘哲學(xué)進(jìn)行解釋，并且撰寫過多篇長(zhǎng)文，討論希臘觀念如何影響著今日歐洲概念的形成。他也積極參與捷克哲學(xué)、捷克藝術(shù)、捷克歷史和捷克政治的討論。
德里達(dá)、里科、雅各布森都曾談?wù)撨^帕托什卡的思想。德里達(dá)尤其在《死亡的贈(zèng)與》一書中以不少篇幅談?wù)撆镣惺部ǖ摹稓v史哲學(xué)的異端式論考》。
自然世界作為哲學(xué)問題
《自然世界作為哲學(xué)問題》是帕托什卡其中一部主要著作，在1936年首次出版，是為其教授資格論文。帕托什卡從胡塞爾后期思想出發(fā)，關(guān)注生活世界（Lebenswelt）的問題及結(jié)構(gòu)，以及人在其中的地位，藉以揭示人與世界的自然經(jīng)驗(yàn)。這種自然經(jīng)驗(yàn)的缺失，導(dǎo)致人們不再將世界把握為一個(gè)整體，只從科學(xué)的角度來(lái)解釋世界，并將世界分割來(lái)開，成為不同學(xué)科的研究對(duì)象。這種世界觀最終導(dǎo)致人們放棄追問人在世生存的意義，導(dǎo)致一種被動(dòng)的宿命論，在此人沒有什么責(zé)任可言。
本書于1970年再版，共分為兩個(gè)部分。第一部分即為其1936年的教授資格論文，在其中，帕托什卡對(duì)自然世界的分析是基于胡塞爾超越論現(xiàn)象學(xué)的。第二部分是帕托什卡33年后所加的詳細(xì)補(bǔ)充，在這里，帕托什卡根據(jù)海德格爾的學(xué)說，對(duì)胡塞爾提出批評(píng)。正是在第二部分這里，帕托什卡提出了他關(guān)于人類生存的三種運(yùn)動(dòng)的學(xué)說。
否定的柏拉圖主義
《否定的柏拉圖主義》雖然在1990年才出版，但實(shí)際上寫成于1950年代初期。在這里，帕托什卡嘗試顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，不再把觀念視為固定的、無(wú)時(shí)間的、永恒不變的東西。相反，他試圖提出一種“否定的柏拉圖主義”，把觀念視為超越論的東西，并不具有正面的內(nèi)容，而只具有 "negative plus"，超出任何給定的內(nèi)容。據(jù)此，帕托什卡批評(píng)任何正面的形而上學(xué)，后者試圖把認(rèn)識(shí)真理視為把握觀念本身，從而衍生出操控世界并制造意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。帕托什卡認(rèn)為，人并不擁有真理，而是謙卑地、恒久地追尋著真理，服務(wù)于更高的原則。
著作
帕托什卡在生的時(shí)候，只有很少著作能夠出版流通。在他死后，其遺稿被人復(fù)制并帶往維也納，以免落入捷克當(dāng)局的手中。于是，帕托什卡著作的編纂出版工作同時(shí)以德語(yǔ)和捷克語(yǔ)進(jìn)行。
以捷克語(yǔ)著作的著作
《自然世界作為哲學(xué)問題》（P?irozený svět jako filosofický problém），1936，1970，1992
《捷克作為歐洲之一員》（?eská vzdělanost v Evropě），1940
《詩(shī)人馬哈的象征之地》（Symbol země u K. H. Máchy），1944
《亞里士多德，其思想的先行者及后繼者》（Aristoteles, jeho p?edch?dci a dědicové），1964
《今天的意義》（O smysl dne?ka），1969
《歷史哲學(xué)的異端式論考》（Kací?ské eseje o filosofii dějin），1975（自資出版），1990，2007
《否定的柏拉圖主義》（Negativní platonismus），1990
《馬薩里克三論》（T?i studie o Masarykovi），1991
《柏拉圖：古代哲學(xué)講演》（Platón. P?edná?ky z antické filosofie），1992
《蘇格拉底》（Sókratés），1991
《歐洲與后歐洲時(shí)代》（Evropa a doba poevropská），1992
《何謂捷克人？》（Co jsou ?e?i?），1992
《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論（Úvod do fenomenologické filosofie），1993, 2003
《身體、社群、語(yǔ)言、世界（1968-1968年講座）》（Tělo, spole?enství, jazyk, svět），1995
《藝術(shù)與時(shí)間》（Umění a ?as），共兩卷，2004
《永恒性與歷史性》（Vě?nost a dějinnost），2007
《夸美紐斯研究》（Komeniologické studie），共三卷，1997（I），1998（II），2003（III）
《靈魂的關(guān)注》（Pé?e o du?i），共三卷，1996（I），1999（II），2002（III）
《捷克人》（?e?i），共兩卷，2006（I），2007（II）
以德語(yǔ)出版的著作
Ausgewählte Schriften I-V, 1987u201392（《帕托什卡選集》，四卷）
Eugen Fink und Jan Pato?ka, Briefe und Dokumente, 1933-1977, 1999（《（芬克與帕托什卡的通信》）
Jan Patocka. Texte, Dokumente, Bibliographie, 1999（《帕托什卡：文本、文獻(xiàn)、參考書目》）
Vom Erscheinen als solchem Texte aus dem Nachlaß, 2000（《論顯現(xiàn)本身：帕托什卡遺稿》）
Andere Wege in die Moderne Studien zur europäischen Ideengeschichte von der Renaissance bis zur Romantik, 2006（《從文藝復(fù)興到浪漫派的歐洲思想史的另一現(xiàn)代研究途徑》）
帕托什卡著作的法語(yǔ)翻譯
法語(yǔ)方面，已有12部著作及文集翻譯出版，譯者主要是Erika Abrams。由于捷克語(yǔ)不易掌握，因此帕托什卡著作的法語(yǔ)翻譯也是學(xué)人研究帕托什卡思想的重要參考。
Le monde naturel comme un problème philosophique. Tranduit par Jaromír Danek and Henri Declève. The Hague: Martinus Nijhoff, 1976.
Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire. Traduit par Erika Abrams. Lagrasse: éditions Verdier, 1981.
Plato et l’Europe. Traduit par Erika Abrams. Lagrasse: éditions Verdier, 1983.
La crise du sens, tome 1, Comte, Masaryk, Husserl. Traduit par Erika Abrams. Brussels: éditions Ousia, 1985.
La crise du sens, tome 2, Comte, Masaryk et l’action. Traduit par Erika Abrams. Brussels: éditions Ousia, 1986.
Le monde naturel et le mouvement de l’existence humaine. Édité et traduit par Erika Abrams. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1988.
Qu’est-ce que la phénomenologie. Édité et traduit par Erika Abrams. Grenoble: J Millon, 1988.
L’écrivain, son "objet". Édité et traduit par Erika Abrams. Paris: P.O.L. 1990.
Liberté et sacrifice. Ecrits politiques. Édité et traduit par Erika Abrams. Grenoble: J. Millon, 1990.
L’idée de l’Europe en Bohême. Traduit par Erika Abrams. Grenoble: J. Millon, 1991.
L’art et le temps. Édité et traduit par Erika Abrams. Paris: P.O.L., 1992.
Papiers phénoménologiques. Édité et traduit par Erika Abrams. Paris: Millon, 1995.
Lu2019Europe après lu2019Europe, traduction par Erika Abrams, Lagrasse, éditions Verdier, 2007.
