人物平生
隋朝期間
謝偃的祖父謝孝政（556-612），本為南朝陳郡謝氏，謝貞流亡北周的長子，南北朝時北朝基本為少數(shù)民族政權(quán)，北魏強(qiáng)迫漢民族改為少數(shù)民族姓氏，如李氏、趙氏、楊氏就曾一度改為鮮卑姓氏。
宇文泰實行府兵制，按鮮卑舊日八部之制，立八柱國，有功諸將中本為漢人的，也被賜以三十六大部落中一個姓氏，如李弼（字景和，遼東襄平人）為徒河氏，李虎（代北武川人）為大野氏，趙貴（字符貴，天水南安人）為乙弗氏，楊忠（陜西華陰人，隋文帝楊堅之父）為普六茹氏（又譯作普六如、普陋茹），且以他們?yōu)橐恍罩白陂L”，即本部落酋長。同時又命諸將帥所統(tǒng)漢人士卒，皆以其主將的鮮卑姓氏為他們的姓氏。就在這時，謝偃的祖父由謝氏改為姓直勒氏。
北周靜帝大象二年（580），隋公大丞相楊堅（漢人）篡位，十二月十二日，下詔漢人所改姓氏一律復(fù)舊。由此，從普六茹堅改回為楊堅，就在此時直勒才改回姓謝氏。次年二月，靜帝禪位，改北周為隋朝，楊堅稱為文帝，改元開皇元年。
謝偃在隋，為散從正員郎。
唐朝期間
貞觀十一年（637年），太宗駕幸東都，谷、洛泛溢洛陽宮，詔求直諫之士。謝偃上書極其言，深受太宗賞識，引為弘文館直學(xué)士，后拜魏王府功曹。
李世民在弘文館置學(xué)士以掌校正圖籍，教授生徒；參議制度改革﹑禮儀活動。置校書郎，掌校理典籍，刊正錯謬，弘文館當(dāng)時收集圖書達(dá)二十余萬卷。設(shè)館主總領(lǐng)館務(wù)，中有學(xué)生數(shù)十名，皆選皇族貴戚及高級京官子弟，師事學(xué)士，以受經(jīng)史書法。
“弘文館”盡管規(guī)模不大，卻是唐代文化的熔爐，在此曾集聚并造就了諸如褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等一批英才，讓他們“聽朝之際，引入殿內(nèi)，講論文義”，“或至夜分而罷�！眱绅^共均為李世民的高級“智囊團(tuán)”，謝偃亦為其中一員。
貞觀十七年（643），李泰被唐太宗幽禁于將作監(jiān)，魏王府被廢，謝偃亦被出為湖南湘潭縣令，于當(dāng)年病逝，也許唐太宗忘記了他，或諫言刺痛了他。魏征被貶于身后，謝偃被貶于逝前，自古諍臣沒有好下場，就是幸逢一代英主李世民也幸難于免。
文學(xué)成就
謝偃嘗作《塵賦》、《影賦》甚工。太宗聞而召見，先為序一篇，言“區(qū)宇乂安，功德茂盛”，授謝偃作賦，謝偃奉詔撰成《述圣賦》。帝悅，賜帛數(shù)十匹。時李百藥工詩，而偃善賦，世稱“李詩謝賦”。
從謝偃作品的風(fēng)格來看，并不帶有少數(shù)民族的粗獷、直率，加上他本是中華民族的腹地中原（或中州）人氏，其祖父又有一個純漢族儒家的名字孝政，與李白一樣，是生于少數(shù)民族地區(qū)的漢人。
個人作品
據(jù)新、舊《唐書》等史籍載：謝偃著有《文集》十卷、《英公故事》四卷，皆佚�！杜f唐書·列傳·文苑上》和《新唐書·列傳·文藝上》有其《謝偃傳》。
地理名著《括地志》
據(jù)《舊唐書》卷七十六列傳第二十六載：（濮王李）泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰了著名的《括地志》，為唐代地理名著，后散佚，今存輯本數(shù)卷�！独ǖ刂尽分兄辽儆兴姆种�，出于謝偃的手筆。
文賦
《全唐文》（第一百五十六卷）收其文賦十二篇（包括：《塵賦》、《影賦》、《述圣賦》）。
詩
《全唐詩》（第三十八卷）收其詩四首。
世系圖
謝萬--謝韶--謝思--謝密--謝莊--謝顥--謝綏--謝經(jīng)--謝藺--謝貞--謝孝政
史料記載
《舊唐書》列傳第一百四十 文苑上
謝偃，衛(wèi)縣人也，本姓謝改姓直勒氏。祖孝政，北齊散騎常侍，隋后恢復(fù)謝氏。偃仕隋為散從正員郎。貞觀初，應(yīng)詔對策及第，歷高陵主簿。十一年，駕幸東都，谷、洛泛溢洛陽宮，詔求直諫之士。偃上封事，極言得失。太宗稱善，引為弘文館直學(xué)士，拜魏王府功曹。偃嘗為《塵》、《影》二賦，甚工。太宗聞而詔見，自制賦序，言“區(qū)宇乂安，功德茂盛”。令其為賦，偃奉詔撰成，名曰《述圣賦》，賜采數(shù)十匹。偃又獻(xiàn)《惟皇誡德賦》以申諷，曰：
臣聞理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失。此四者，人君莫不皆然。是以夏桀以瑤臺璇室為麗，而不悟鳴條南巢之禍；殷辛以象箸玉杯為華，而不知牧野白旗之?dāng)�。故�?dāng)其盛也，謂四海為己力；及其衰焉，乃匹夫之不制。當(dāng)其信也，謂天下為無危；及其疑也，則顧盼皆仇敵。是知必有其德，則誠結(jié)戎夷，化行荒裔。茍失其度，則變生骨肉，釁起腹心矣！是以為人主者，不可忘初。處殿堂，則思前主之所以亡；朝萬國，則思今己之所以貴；巡府庫，則思今己之所以得；視功臣，則思其為己之始；見名將，則思其用力之初。茍弗忘舊，則人無易心，何患乎天下之不化！故旦行之則為堯、舜，暮失之則為桀、紂，豈異人哉！其詞曰：
周墳籍以遷觀，總宇宙而一窺；結(jié)繩往而莫紀(jì)，書契崇而可知。惟皇王之迭代，信步驟之恒規(guī)，莫不慮失者常得，懷安者必危。是以戰(zhàn)戰(zhàn)怵怵，日慎一日，守約守儉，去奢去逸。外無荒禽，內(nèi)無荒色，唯賢是授，唯人斯恤。則三皇不足六，五帝不足十。若夫恃圣驕力，狠戾倔強(qiáng)，忠良是棄，諂佞斯獎。構(gòu)崇臺以造天，穿深池以絕壤。厚賦重斂，積寶藏鏹；無罪加刑，有功不賞。則夏桀可二，殷辛易兩。在危所恃，居安勿忘。功臣無逐，故人無放。放故者亡，逐功者喪。四海岌岌，九土漫漫，覆之甚易，存之實難。是以一人有悅，萬國同歡；一人失所，兆庶俱殘。喜則隆冬可熱，怒則盛夏成寒；一動而八表亂，一言而天下安。舉君過者曰忠，述主美者為佞，茍承顏以順旨，必蔽視而稱圣。故使曲者亂直，邪者疑正；改華服以就胡，變雅音而入鄭；雖往古之軌躅，亦當(dāng)今之龜鏡。崔嵬龍殿，赫奕鳳門，苞四海以稱主，冠天下而獨尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。視則金翠溢目，聽則絲竹盈耳。信賞罰之在躬，實榮辱之由己；語義皇而易匹，言堯、舜之可擬。驕志自此而生，侈心因茲而起。常懼覆而懼亡，必思足而思止；勿忘潛龍之初，當(dāng)懷布衣之始。在位稱寶，居器曰神，鐘鼓庭設(shè)，玉帛階陳。得必有兆，失必有因；一替一立，或周或秦。既承前代，當(dāng)思后人。唯德可以久，天道無常親。
時李百藥工為五言詩，而偃善作賦，時人稱為李詩謝賦焉。十七年，府廢，出為湘潭令，卒。文集十卷。
《新唐書》列傳第一百二十六 文藝上
謝偃，衛(wèi)州衛(wèi)人，本姓謝改姓直勒氏，祖孝政，仕北齊為散騎常侍，隋后恢復(fù)謝氏。偃在隋為散從正員郎。貞觀初，應(yīng)詔對策高第，歷高陵主簿。太宗幸東都，方谷、洛壞洛陽宮，詔求直言，偃上書陳得失，帝稱善，引為弘文館直學(xué)士，遷魏王府功曹。嘗為《塵》、《影賦》二篇，帝美其文，召見，欲偃作賦。先為序一篇，頗言天下乂安、功德茂盛意，授偃使賦。偃緣帝指，名篇曰《述圣》，帝悅，賜帛數(shù)十。
初，帝即位，直中書省張?zhí)N古上《大寶箴》，諷帝以民畏而未懷，其辭挺切，擢大理丞。偃又獻(xiàn)《惟皇誠德賦》，其序大略言："治忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失，四者人主莫不然。桀以瑤臺為麗，而不悟南巢之禍；殷辛以象箸為華，而不知牧野之?dāng) Ｊ且允ト颂帉m室則思前王所以亡，朝萬國則思己所以尊，巡府庫則思今所以得，視功臣則思其輔佐之始，見名將則思用力之初，如此則人無易心，天下何患乎不化哉？旦行之堯、舜，暮失之桀、紂，豈異人哉？"其賦蓋規(guī)帝成功而自處至難云。又撰《玉諜真紀(jì)》以勸封禪。時李百藥工詩，而偃善賦，時人稱"李詩謝賦"。府廢，終湘潭令。
作品欣賞
《踏歌詞》三首
一、
春景嬌春臺，新露泣新梅。春葉參差吐，新花重疊開。
花影飛鶯去，歌聲度鳥來。倩看飄飖雪，何如舞袖回。
二、
逶迤度香閣，顧步出蘭閨。欲繞鴛鴦殿，先過桃李蹊。
風(fēng)帶舒還卷，簪花舉復(fù)低。欲問今宵樂，但聽歌聲齊。
三、
夜久星沉沒，更深月影斜。裙輕才動佩，鬟薄不勝花。
細(xì)風(fēng)吹寶袂，輕露濕紅紗。相看樂未已，蘭燈照九華。
《樂府新歌應(yīng)教》
青樓綺閣已含春，凝妝艷粉復(fù)如神。細(xì)細(xì)輕裙全漏影，
離離薄扇詎障塵。樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新。
紫燕欲飛先繞棟，黃鶯始哢即嬌人。撩亂垂絲昏柳陌，
參差濃葉暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西園明月輪。
《惟皇誡德賦》
謝偃又獻(xiàn)上《惟皇誡德賦》，引伸其意進(jìn)行婉言微辭規(guī)勸。說人君均容易“理忘亂，安忘危，逸忘勞，得忘失”；盛為已功，而衰為民過，信天下無危，又疑天下皆敵。德政要誠信待少數(shù)民族，改變邊遠(yuǎn)地區(qū)落后面貌。但是不能過度，否則會骨肉分離，人心莫測。為人主，不可忘本。身處宮殿，要想到前代人主為什么會亡；萬國來朝，要想到為什么自己會高貴；巡視國庫，要想到為什么有所得；對待功臣，要想到自己是怎樣開始的；看見名將，要想到他們用力的時候。如果不忘故舊，則人不變心，何患天下不開化、演化、進(jìn)化。所以朝為堯、舜有行，暮為桀、紂有失，豈是換了個人嗎？。
夏桀，又名癸、履癸，夏朝第十六代君主發(fā)之子，在位五十四年（前1653—前1600）。文武雙全，手可以把鐵鉤拉直，但荒淫無度，暴虐無道，為歷史上著名的暴君，在位五十二年，國亡被放逐而餓死，謚號為桀（兇猛的意思）。殷辛，即商朝最后一代君主紂王，資捷辨疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。周武王率諸侯伐紂，甲子日，紂兵敗，紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死，謚號為紂（殘又損善）�；囊�，指邊遠(yuǎn)地區(qū)。墳籍，指古書，古籍。結(jié)繩，文字發(fā)明前，人們在一條繩子上打結(jié)，用以記事。書契，在紙發(fā)明以前用簡牘為主要書寫載體，是人們生活中習(xí)見的一種事物，一般是一式兩份，一方面在兩件簡牘上都寫上字，另一方面把兩者并在一起，同時在一側(cè)刻上一定數(shù)量的齒，然后由當(dāng)事雙方各執(zhí)其一，作為便于驗對的憑證。